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吕祖全書後八品經小序
《前八品經》演自五陵，久刊於世，《後八品》演於臨江，因經內有答問生育并外丹之說，特戒切勿妄傳非人，以起誣謗。在呂祖龍沙顯跡，無非欲人煉精氣神三種藥物，以了脫生死，證果金仙，并無一語及外丹房術，如旁門左道之邪說誣民也。然戒不得妄傳，則似不宜刊佈，既不刊佈，又何事乎宣演？故徐太極等刊行流傳，蓋有見於玉液金液之並用，了性了命之雙修，離宮坎府，應好學而深思；順人逆仙，實得一而畢萬。道固有其兼舉，術不容於偏廢也。夫「上士聞道，勤而行之；」「下士聞道，大笑之。」世之修士，勿徒執泥於語言文字，致生疑而起謗，勉為勤行之上士，毋蹈非笑之下士，方可讀斯《後八品經》也。
吕祖全書卷十一
刻後八品經自序
義陵無我子劉體恕彙輯
男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛仝校
沙羨一行子黃誠恕參訂
甚矣！設箕度世，乃接引之指南；說經譚奧，實苦海之法航。況皇極大道，人人共有，求之者得，舍之者失。一片至理伭微，著於醒世靈文，有緣者遵如至寶，根淺者覩若故紙，而解悟者，能有幾人耶？今之學伭，峨冠方袍，徒稱曰道，自逞其能，詐作高賢，不虛己心，有恥下問，罔求明師指教，直著紙上陳言，倘非慧力，焉可達乎！是以箕演《八品仙經》，句淡理朴，伭機盡漏，開後學之茅塞，引修真之徑路。人能體而行之，久久自獲仙靈，可以脫凡籠、入霄漢。惟知口誦，不能行持，何益之有？《前八品》久刊於世，《後八品》隱於臨江，秘而未傳。今遇膝下弟子徐太極、吳太隆，共結良緣，捐金刊行，流傳宇宙，實未來學者之緣，闡吾法門之大勳也！嗟乎！今世之人，迷謬者多，醒悟者少，妄認幻景繁華，以為不老之歡，弗識光陰易度，罔測修短，一息不至，莫知所往。靈性投於別殼，化為種種異類，縱有貴居極品，祿享千鍾，盡皆塵勞之費，焉能偕行者哉！當勸善士，念生死事大，無常迅速，人身難得，正道難聞，發勇猛心，奮精進力，觀此經文，朝夕親近。吞此靈符，持斯密咒，檢點身心，洗滌塵埃，了却人道，返本還原。但只是過目念誦，不能究竟性命，有負吾呵筆之辛勤，何有益哉！時康熙乙卯歲，暮春望五日，題於雲集閣。
呂祖孚佑演正警化宣說修仙證真還丹秘妙仙經
太上洞玄華炁朝元品第一
爾時太上道君，在大梵天中，七寶九炁之殿，陞坐雲龍飛來之扆，瓊香繚繞，集會三界真仙，陽谷水府一切聖眾，講說大道。時有孚佑真君，同諸妙道真人，端笏上啟：「昔者混元開天，生於太空太無，太極太化，杳冥成象。輕清浮湛，號曰『乾天』；沉濁在下，『坤地』厚重，而載萬物。二氣絪縕，人道生焉。人既能生，三才並位，所以化育，皆在於神。神能變化，鼓之雷霆，日月相照，辰宿斗星，山林草木，禽獸飛潛，一切有為皆賴於神。東映生木，西照生金，南行赤禽，北育孕壬，中央戊己，亦運週循。」道君曰：「善哉！善哉！汝等所告，講此何因？」即有南方丹老，復同孚佑真君曰：「至道難遇，至言難聞。人生大化，不修五倫，迷浪生死，失其本真，所以敗壞，墮落幽冥。」道君曰：「汝今慈愍，垂示伭旨，講說道德，了悟前程。但汝所說，即是神章，神能沖舉，妙合陰陽，袪攝中谷，變化相當。中央正位，凝結雲霜：蒼龍七宿，升出扶桑，號曰『甲木』；併合西方，『白虎』定位；『朱雀』翱翔；北方『伭武』；『戊己』相將。五行混合，一炁感化，水陰火陽，明堂正德，通貫三方，號曰『藥王』。近因下民，貪愛無度，失其原初。血氣敝耗，筋骨枯槁，顏色零凋，蓋為失其神也。凡欲養神，必先養氣；若欲養氣，必在忘言；若能忘言，不若絕慮；既能絕慮，皆在於心。心者道之用，主宰一身，莫大乎此。煉心之用，視聽不知，喜怒不起，忘情絕念，了悟身心，視我無我，聽我無我，離諸境界，名入妙門。神有出沒，招攝條陳。有此大道，付與德人。惟爾孚佑，累積功勳，龍沙現化，普度群生。世有修學誠心之士，命汝廣傳，濟拔沉淪，務使大道，在在昌明。」於是真君，敬聆法音，同諸真人，稽首禮
謝而退。
忘情品第二
孚佑真君，承太上道君法旨，隨駕鸞輿，同諸仙眾，降神臨江水月庵中。告諸大眾曰：「世參伭學，孰能信受？因物縈情，情迷意縱，心不能清，神不能守，流浪生死，漂泊性命，不能反觀，荊棘滿徑。能定能止，自清自靜。情無所住，物豈能動？試觀夜夢，如爾日用，一切見聞，作虛幻景，二邪不侵，土結真靈，真靈不潰，意匝如城。易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。』是內不見外，外不見內，內外雙忘，虛靈自現，忘物忘情，至道可明。意動乎外，情牽乎中，意散神亂，繇情敗傾。天運不息，安有乎情？繇〈由通〉秋而殺，繇春而生。炁之所感，萬化資成。吾曾垂言，煉神之機。廣陵童子，因誠授之，語及八章，闡度世迷，維揚矜薄。人多妄為，滅聖賢教，事奸偽世。啟伭敬事，外議為非，徒招訕謗，反惹塵疑。欲言不可，逾及歲餘。視爾屢告，性命關基，說此靈文，汝當悟持，傅以心悟，勿以念為。念得慧，著〈音酌〉念迷癡，悟之有覺。道不言虛，抱一忘情，內觀復履，靜返太虛，虛歸太極，變化之機。慧覺既得，應物不迷。經曾有言：『道之出口，淡乎無味。樞紐陰陽，返觀而已！』情忘意靜，意靜心灰，心灰灰物，物灰似癡，似癡神活，神活道居。日用之間，所發是機，機不外染，性定情歸。世不信受，故配支離：龍虎金木、水火蛇龜、黃芽白雪、姹女嬰兒，總來二字。顛倒是非，忘無可忘，妙用化之。休教錯綜，陰陽之機。尚書有云：『天敘有典，格其非心。』心不為非，物自忘情。禮云若思，運機之功。太乙元君，威攝萬靈，將軍嚴令，孰敢不從？守城野戰，正奇有倫，火沸海日，運轉崑崙，結成寶珠，變化氤氳，水清月現，潮應氣生。忘情可採，哲人自通。太上曰：『道佐人王，不以兵強。』兵者情也，情動物張，夫焉有倚？倚者寓情，情能逐物，情能役神。王侯能守，萬物自化，化而欲作，鎮無名樸。爾情不生，一陽來復；爾情一留，陽斷其續。應物忘情，神自開闢，內運化機，天真自逸。舉世迷盲，口談嘖嘖，神散於物，情牽於色，物物突突，萬山千谷，迷失正途，尋旁覓曲，本鄉愈遠，情溺命擲。內修之道，情不觸物，守雌留雄，以黑返白。忘而不忘，不忘是機！所忘是物，機活竅靈。物忘命復，草木逢秋，顏色凋華，諸華盡落，陽方佈澤。子月之卦，故應乎復。用物之機，要觀其竅，盜彼之氣，返吾之妙。若為物用，顛亡之兆！觀物之榮，察物之敗，返而求之，其道有在。」真君再告曰：「爾等參求，逆何生丹？順何生人？汝雖學道，識源之正，不知萬派，悉歸源本！願生人倫，為全宗祀。諸祖不言，為返復路。順既生人，必網物務，物色在目，情繇物住，返復喪神，徒將命故。爾既懇求，生育堪佈。爾豈不聞，造端夫婦，孳生之理？守爾元精，忘爾物情，當調彼經，當馭彼榮，正奇有倫，煉氣養神，神移氣結，上下同心。若非泰定，施令不從，血休失衛，精休失制，我實彼虛，陰陽兩繼。潮須準信，陽須準復，沸海之火，故能產育。乘其鉛華，符其汞質，汞鉛相投，二炁合式。陰能留陽，陽亦戀陰。陰陽之道，金水初勻。奚假之力，奚勞之心，默而式之，巧蘊天成。移父之神，奪母之炁，神炁受符，精血自馭。反此煉內，觀採精華，歸吾元炁，可謂仙家。神云聖火，火即是藥，藥苗生時，其如橐籥。爾細參修，金光灼灼，結寶成珠，陰陽不錯。今之盲徒，視金為礫，奚堪語之！爾定自覺。」時有會中，禮拜同求：「蒙師覺我，萬化同流。世傳內外，一體兼修。內丹既修，外亦堪周。於中奧妙，望師普留。」真君復告曰：「脫胎神化，內丹可修。外丹雖合，非德焉求？廣積功行，普濟物流。吾道欲損，損極丹修。昔漢天師，平糶為證；迄葛仙翁，煉濟幽冥，施符捨藥，普濟世人，持危扶顛，恤困施恩；許祖旌陽，亦務前功，功滿行足，天神護守，丹不魔侵，煉之九九，入口飛昇。古有丹井，丹址可徵。爾既有問，吾豈不云！即將此道，續於章中。外丹之道，雖有作為，實分體用，以用見體，互結天性，煉鉛取鉛，水中淘金。始為一家，列分二性，披褐懷玉，海底日昇。丹之初結，月出乎庚，雖譬於月，乃真鉛形。黑魂不虧，白日成金，脫凡為仙，轉制有徑，循之卦爻，區分漏應，陰返陽復，得炁分根，陽煉復散，陰煉復凝。一陽生時，勿使散耗，以陰種陽，陽能自肇，是謂『真鉛』。如爾精華，雖為西子，實養東家，識得黃芽，可煉內外。今附各章，參之自解。」觀心品第三
真君曰：「鴻濛混元，無上至靈。育陶天地，化魄煉魂。心者神舍，契合陰陽，主宰眾妙，應化無方。太上有云：『道以心得，心以道明。』以心觀道，以道觀心，操心如谷，有應無聲，涵合太極，運化五行。孟子有曰：『仁，人心也。』仁者無敵，故能化物。物蒙其化，天下歸仁。定心棲神，神所以存。心定神彰，神彰物冥。寂然不動；吾心之體，感而遂通；吾心之用，致知格物；吾心之靈，煉氣化神。必先養心，養心寡慾，為道之根。心澹而虛，自然神應。神應無鄉，因物而應，返而歸之，以合天性。應無所住，不欲落有，云『無心』者，恐踵於塵。心上無塵，塵自不生。丹從心覓，豈曰無心？若以無心，為道之宗，內可以築，昧乎頑空。守道之基，必虛其心！心虛物虛，物虛心靈。持戒定慧，而澄於心；淡食素衣，以絕物陰；名利知止，以復和冲。情一生物，心為變更，變為妄想，緣物緣塵，暮纏朝攪，萬魔來侵！心神顛倒，錯亂天真。種種心生，名曰『妄心』。心活神死，因此而云，設云死心，何以運神？形不從化，同木偶人！心如明珠，圓陀光灼，置之盤中，潑潑無著〈音酌〉。靜而離欲，而自神生。守神不忘，抱元煉形，形神受煉，靈復太空。鍊心曰『陽』，著物曰『陰』，所謂『毫陰不盡，不能為仙！』爾當悟之。心為化機，譬天斗樞，不染一物，因悟於機。身小心大，與天地齊，擴而充之，可包天地。打破桶箍〈音孤〉，便識真虛。如鏡照物，物去則靜。本體原明，因物迷弄，不能返本。習心之病，『人心惟危，道心惟微。』以微治危，安得不危？范氏有云：『一心之微，眾欲攻之。其為存者，嗚呼幾希！』君子存誠，克念克敬。天君泰定，百體從令。引古論今，而合丹經。萬水歸源，道豈異論！其道則一，其教不同，總歸於善。一室千燈，養氣煉形，不外乎心！心廣體胖〈音盤〉，引道之徵。心靜神全，神凝性見，水靜無波，月影不亂；心動如水，溺流故濁，風恬浪平，天性自若。靜亦如水，歸源故清。潛神俠智，馭氣藏靈，虛心養神，固握靈根。舍之則亡，操之則存。天地之形，陰陽之靈，妙化萬物，貴不生情！人能執天，何道不明？只因迷物，而致紛紛。以心煉性，以氣保命。化魂曰『性』，化魄曰『命』。情來復性，性來復命，築鉛之機，後章垂論。甘露灑心，虛極便見！靜精氣神，始得不亂。忘物我人，以防其漸。惟精惟一，允執厥中。體此修之，爾心自靈。天何言哉！孔聖有曰：『知我春秋，罪我春秋。』得道忘言，吾何此留？喻陰陽理，體內外丹，借二炁靈，實魂魄關。彼以情投，須血榮氣溢；我以信合，須精固神堅。精若馭氣，陽拘一陰而生女〈此即離卦〉；氣若馭精，陰抱一陽而成男〈此即坎卦〉。神氣屬陽，非精血二陰不能住；精血屬陰，非氣神二陽不能產。若男女情性不投，而生育者鮮矣！故精繇情生，血繇氣榮。精血兩凝，結嬰兒形，合成造化，體賴陰陽，鼈耳愁結卵，移脫神功。能固其精，能養其氣，能馭其神，何患不生？生生之道，必先靜心！馭神不散，交感方靈。循此行之，子可繼宗。須惜命寶，而勿輕弄！外丹水鉛，中含五彩。金水未分，應吾心靜；靈物生時，月現蛾眉，應吾心動。金汞動應為魂，水鉛靜藏為魄。鉛中藏汞，魄隱魂焉；汞出鉛中，魂攝魄焉。子盜母氣，日漸形充；母傳子氣，日漸枯傾。轉轉盜傳，陰陽互附。天地相承，奪斯造化，號先天名，非比世間。硫砒磠硼硃砂水銀，金石之質，後天之形，安為先天？以陰煉陰，萬丹難成！先天能化後天成寶之用，後天不能化先天為丹之功。如先天元炁無為，能煉後天凡軀作聖；後天凡軀有慾，不能煉先天元炁成真。故爐中鉛汞，即身中鉛汞也。吾有神符，鍊藥傳爾，預以硃書，每日虔虔，或寅或卯，煎湯藥畢，用符一道，焚入服之，養心驅邪，鍊氣保虛，神功世殊，久久自驗，勿傳非人，慎而敬之。」靜性品第四
真君曰：「靜性之功，保命之要，轉運虛無，顛倒生死。性繫乎心，命繫乎身。鉛龍汞虎，驅降符昇。忘情養性，虛心養神。太上有云：『諦觀此身，從虛中來。』虛者性也。性乃無極之真，太虛之靈。自一稟形，故謂之『性』，從道受生，故謂之『命』。子思有曰：『天命之謂性，率性之謂道。』故能盡性，與天地參！性命與道，奚為三哉？道為性命，性命為道。採取之機：性在天邊，命在海底。天海之象，喻譬而已！曰精曰神，性命之基。故性無命不立，命無性不存。心虛性明，命固精生。存誠定意，固濟此根；滌慮洗心，沐浴此身。養性之方，保命之喻，性返虛寂，心入無為，精自化氣，氣自化神，神自化虛。今世之人，性繇心役，心繇物羈。故照心常靜，動應萬變。應用則動，本體常靜；妄心常動，靜起萬念；應用雖靜，本體常動；照返為道，妄返為物；心天離物，性天離塵。故滅妄心，性天自真；不減照心，性天自清。命繫乎氣，性繫乎神。潛神於心，聚氣於身。心清慮散，足以知命；慮絕情忘，足以盡性。虛能用物，靜能應事。人性本善，言於孟氏。以性攝情，性定情真，照見本來，復命歸根。一直了性。自然了命。根淺器薄，先命後性。性為身主，身本為客，客身養此性，讓之為主，身心不動，虎伏龍降，以情入性，是謂丹鄉。故鍊性之喻，如調乎琴絃：緊則斷絃，慢則無音。欲琴可操，緊慢得中！情生於心，心生於性。情波性流，性為崑崙。性之靈覺，森乎萬象。欲以全之，睹如不睹，聞而不聞，冲漠無朕，常靜常清。不為時遷，不與物競，翕聚發散，全循乎定！卷而藏之，神功合虛，欲知其性，先覺其施，應接百端，性焉有滯！定而不迷，云元神者，先天之性；云慾神者，後天之性。先天之性，靈光之根；後天之性，氣質之形。質性若無，元性自見。處中致和，欲不能遷；欲不能遷，則氣抱元；元氣相隨，神清氣綿。性本無方，命本無位，靜神運籌，二物自會。上德無為，不以察求，陰陽內感，天地同遊。故孟子曰：『盡其心者知其性，知其性則知天也。』性繇理發，命繇性存。性靜情逸，復見天心。故窮理盡性以至於命，如時雨化，萬物以興。堯舜性之，垂衣而治，治之無為，而天下歸，萬庶奠安，率性而已！參學之士，能馭性天，歸於無為，合於真虛，虛極靜篤，神顯機微。道包天地，莫逃乎性！性乎性乎，惟定惟靜。無將迎逢，亦無內外，汝當保之，為爾命蒂。乾道資始，故能施生；坤道資生，故能以承。雖云精血聚結，實自虛無化靈。女必經調而血榮，男必氣固而精凝，非定性者，孰不蕩傾？女性多僻，其氣和神暢，美快於情；男性多疎，其氣斂神收，固築其心。虎龍不猖，猿馬不奔，恐臨顛蹶，要在忘形！氣候有時，區分有節，黃婆引領，自歸巢穴。虎呵龍笛，二炁符同，璇璣運轉，立見天工！不可使浮，浮則氣潰；不可使沉，沉則氣墜。以性循之，陰陽自至。鍊神固精，勿縱以情。寡慾保基，行方有功！不患陽萎，而患情分。分情散神，精隨而傾，所以保精，必先養神，神固久久，精亦堅靈。世人不知，用藥以助，藥不性熱，陽何以附？而殊不知，熱藥入腹，氣隨熱散，精隨熱飛，此豈正道！喪命之愚，修學之士，切宜戒之。鉛中金，虛無炁。不知採取之機，則金散而難產！鉛包金水，混亂不清。水靜金生，鉛消汞長。靜性者，日鍊金存而水竭，不以時察，則水雖竭而金隨渙矣。鉛中一陽為龍，屬坎中真火；汞中一陰為虎，屬離中真水。陰迫陽昇，如虎降而龍躍出，故月出庚方。龍抱地網，日臨午位，虎出天羅。世上迷徒，鍊鉛為灰，謂之枯鉛而使乾〈音干〉汞，殊不知鉛中金氣巳散，乃塵囂耳！又安能制凡水銀而為至寶哉！歌中云：『若要水銀死，先須死水銀。水銀如不死，如何死水銀？』何哉！若要水銀死，後天凡水銀也；先須死水銀，先天鉛中金。鉛為水，故名仙水銀也，此仙水銀結胎之後，脫盡鉛體，九轉功成，精華聚凝，不飛不走，如死一般取出鑪中，凡水銀見之即死，如其仙水銀，陰符未退，滓質不清，而有溺淪飛走之患，又安得死後天凡水銀哉！世人不知，妄為妄作，以致傾家。焉知外丹，變化妙用者耶！」養氣品第五
真君曰：「太上有云：『專氣致柔，能如嬰兒。』元炁繹身，繇神而機。神即是火，火即是心。若趨情慾，火逐炁分，落於客氣，質感而朦，轉旅多鄉，迷失本宗，莫能禦之，溺於緣境。學者能反，內觀自靜，兀兀綿綿，守胎之息。執天之行，能運萬物。云養氣者，孟子浩然，至大至剛。直養無害，塞天地間。夫此氣者，豈有偶焉！循路不息，運化自然。故心勿忘，亦勿助長。體此鍊之，氣得而養。夫形不自生，生形者氣；氣不自生，生氣者道。易曰：『不疾而速，不行而至。』丹云『三關』，只可知之，安可繇之。今之盲修，閉室鍊氣，氣不從化，毒腫相繼。夫觀乎天，天運不息。春生秋斂，感類乎氣。不事天行，妄猜人意，打坐斂神，捉精服氣，不知坐裡，萬塵攪累，閉目縱靜，放參迷潰，一見物色，習心又至。如此養氣，髮漸銀生，顏漸黃萎。夫學伭者，必須保身，行走坐臥，氣常馭神，神出便收，以固元根，歸吾心竅，運氣馭精。《胎息經》曰：『胎從伏氣中生，氣從有胎中結。』氣入身來謂之生，神若離形謂之死。神行氣行，神住氣住，能馭之者，神氣自住。生而不有，為而不恃，無所住中，乃見真機！以神馭氣，惟靜惟虛，譬蠶結繭，氣伏於中，久而變化，而為蛾蟲。人能藏神，奚不上昇！身心著幻，徒付口論。真心不動，真氣自固；意不隨緣，其神自靈；身不動色，其精自存。精不生色為存，氣不散物為固，神不逐緣自靈。氣不脫變，故能存形；氣若散亡，形即隨崩。一塊膿血，安能有根？隨時臭腐，空落沈淪。故氣為形主，從無生有。返本還元，胎息是守，固守虛無，以養神氣，返其精華，攝其液英，循氣而化，一降一升。天降以陰，地升以陽，以龍制虎，虎受龍降；天心地腎，二氣相將，龍火虎金，二物不狂。綿兀溫養，無位有方。氣和神和，神和氣藏，藏而不逞，化為玉漿，轉而化氣，氣達三堂，曰腎曰心，曰百會鄉。氣降氣升，附此為向。不可意求，求則火煬〈音羊〉；不可意散，散則水洋。至哉伭機，不以形求！以形求之，非道之繇。旨乎！旨乎！默而識之，當以道得，勿以心留。關尹子云：『反跡合道。』孔聖有云：『克己復體。』如此行焉，知氣養矣！情來歸性為逆，夫唱婦和為順。笛本無音，因氣而作；胎非有質，繇氣而結。處茲人道，為結二氣，不可離暌，不可著意。丹道人道，反覆而已。二氣不失，必先調之，氣續綿綿，定息為制。必先陰輸，而後陽至。今彼慾滿，方可施御，伏降身心，勿使浪棄。上識天時，下察地理，欲合天機，先擇地利。形體端正，色顏奇麗；性格溫和，心境平易。得此築基，基水堪依。譬之亢陽，田禾稿矣。一朝霖及，未足而止。土潤得之，禾滋而起；土燥逢之，禾蒸而萎。朝夕耕耘，土得以培；棄之不理，荒蕪無依。世傳之方，壬子丸宜，乾坤之機，夫婦之道，人能行之，後裔可紹。但須養氣，以還其元。如氣不養，精以蕩顛。惜神馭氣，以養其精。精不外用，固守於中。守中勿失，天命之根。逆則成聖，順則生人。易云：「君子修之則吉，小人悖之則凶。」體以結氣，氣以養體。陽非陰不生，陰非陽不化。汞龍屬用，易於飛明；鉛虎屬體，易於藏幽。龍汞逐火而變散，仗虎鉛以水而攝之；鉛虎藏幽而伏匿，仗汞火化而抽之。所謂『抽鉛添汞』，鉛豈能抽？鍊久自還。因陽復久而陰化為氣，鉛不待抽，而成囂塵。所謂『汞能枯鉛』，非鍊鉛枯而死汞耳，是不抽鉛，而鉛自抽也。添汞者，汞從何添？煉久自返為形，繇陰助久，而陽受為質，汞不待添，而自立基址。所謂『母能養子』，鉛枯汞乾耳。是不添汞，汞自添也。外丹亦不過二氣符結而成矣。」築鉛品第六
真君曰：「鉛為命基，主乎身中。性不純真，藉此行功。須察氣質，採築根萌。丹生北海，應水雷屯；藥種南宮，符山水蒙。二氣互感，萬化繇成。真人潛淵，得朋乃從。腎氣傳肝，肝氣傳心，心氣變液，液攝金精，金蟾吐輝，赤蛇盤之，白虎逐物，青龍御之，鉛精無位，逐情有隅，神無生滅，因物而隳。心曰棲神，腎曰寓精，黃庭氣穴，鼎爐之名，縷絡相連，兀兀如存。有形之中，而尋無形，因命見性，實性之因；無形之中，而尋有形，因性見命，故曰虛心。性本天賦，自然而成；命本形靈，築鉛海內。採汞天中，運鉛之英；歸汞之中，精生於靜，而感乎動。心液運火，下交腎宮；腎火靜華，一陽上蒸。乘氣翕昇，循之旋繞，百骸貫通，神得以藏，精得以靈。如天降陰，夏至初生，𠪾秋至冬，陰降已極，復陽地中，陽伏垂久，氣盈必昇，勃然發動，萬物隨生。天運於內，妙用森森。氣不散外，附地為根。人體天地，敬以直內，可符合也。但要恬淡虛無，存元真氣；精神默守，久久自霈。神若無為，氣自升降。故宜節食，恐傷乎神；故止色慾，恐喪其精。精靜神清，氣隨脈貫，起於北海，攝於南宮，返運黃庭，混合萬神。以意而孚，朝於真空，身下二腎，舌下二竅，華池神水，紫府元君。太上有曰：『華池神水，下灌靈根。』子若修之，命可長存。不可著有，不可循無。保精化氣，自結神鑪。神火下濁，精華上浮，二氣相合，從有修無，如龍養珠，用之諄諄，角聽以靈，如雞孵卵，覆之溫溫，羽育以成。受胎之初，復命之根。火煉水發，陰降陽升。心火屬陽，其液屬陰。腎水屬陰，其華屬陽。若夫坎卦，以陰包陽；若夫離卦，以陽包陰。雷起於水，陰中有陽；水流於山，陽中有陰。水能就地，以心交腎；雷能御天，以腎交心。心腎之機，採取二氣。以心腎求，反為物累。神不離氣，氣不散精，神精氣合，可以長生。能築此鉛，形神兩全，神飛上界，形住人間；若不能守，氣散形捐，一包膿血，空悟修參。火燥丹傷，水濫無功。陰陽兩採，意合情濃。須令他虛，還當我實。虛能應物，實能播生。種實苗發，土虛物榮。經靜血虛，三日之中，紅飛滿地，難見春工！承天佈宣，陰乘陽受，男多情移，有如霪雨，妄施不節，生物腐矣！女多性偏，有如旱炎，一遇水甦〈音蘇〉，生物沛然。以血受精，胎結為骨；以精授血，胎化為肉。肉血本陰，骨精本陽，陰舍陽體，陽裹陰光，男子懷陰，女人抱陽。血化骨存，精豈尋常！人能返運，身不淪亡。諸仙保精，以致仙鄉。縱慾逞熾，魄散魂張，甘為壤鬼，空入迷茫。『無搖爾精，無勞爾形。』太上之言，孰為聽從？吾今演說，非為談淫，戲謔煙花，吾心豈塵！世間草木，尚能繼生；人道不承，為斵喪輕。內修二氣，外積陰功，懲忿窒慾，養神蓄精，如此行之，何患不成？陽虛補陽，陰錯調經，調補之法，助藥為功。吾採世方，以攝有生，保而慎之，勿示非人。金本生鉛，入水不濡，應屯而起；土生於金，入火不散，應蒙而施。北海產鉛，南宮生汞，本乎水土，二氣妙用。水枯金見，子離母胎，同類相求，應召而來。狐兔不馬，燕雀豈鳳，世上愚徒，金石亂弄。鍊金因火，以變氣質，文武兼之，而離濁窟。養金用鼎，以育嬰孩，溫養兼之，而結聖胎。金光籠罩，寶月當空，此中景象，築鉛功夫，十月變化，晝夜河車。此中道理，乾汞之基，鍊養之法，彭子近之，上帝廩祿，神仙俸資，非有功行，焉敢為持！不遭天譴，即付雷誅，暗中奪福，百路千岐，只可耳聞，未可力為，功滿行足，自遇提攜。」入虛品第七
真君曰：「入虛云者：虛一切境，境不能攪；虛一切色，而色不迷；虛一切欲，欲不侵之；虛一切物，物不施為。虛身虛心，以鍊神基；虛精虛氣，以還真機。凡所見聞，悉觀以虛。虛中之基，其基甚微。太上有云：『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，惟恍惟惚，惚兮恍有象，恍兮惚有物，冥兮中有精。是虛無中，中含妙靈。』顏子有云：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。』易曰『乾元』，釋曰『真空』，空中一竅，稱為太極。本非可名，實自無生，五行共稟，七政科同。太上曰：『無視無聽，抱神以靜；無聲無臭，厥一於中。』心微妙契，心危塵隨，危而不危，可以知微。妙微之理，能潛能飛；妙微之音，笛吹無孔，琴無絃支。妙微之體，石人會語，木馬風嘶，養其靜極，知其妙虛，虛而不虛，妙在竅機。日用可知，耳聽惟聰。耳中竅妙，目視惟遠；目中竅妙，乃爾之神。非耳目妙，所云妙者，神入其竅，爾之心竅，能收其神，六門不遊，七情不生。煉神歸虛，復爾靈根，根非有根，生前物靈，惟虛能化，惟化能神，不神之神，是謂真神。散則成氣，合則成真。曾子一貫，顏子屢〈音慮〉空〈平聲〉。釋典又云：『無量劫來，生死之本，所云來者，虛中之精，虛精之妙，契合萬倫。』經中有云：『視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。』世人喪神，妄欲化物，不識化機，返化為物，故曰『稚子弄影，為影所弄；狂夫侮像，為像所侮。』〈四句出譚子《化書》〉不明真虛，何有所補？吾身之中，喜怒之作，哀樂之動，感物之非，為吾之病。以身化虛，身隨虛化，何喜何怒？何樂何哀？不能虛者，自障塵埃。氣繇聲靈，覺繇夢靈，靜虛之中，不格骸形。入虛虛極，恍如夢寐，亦無見聞，可謂神歸。渾然數日，轉發慧機。內外靈徹，改換形軀，軀出五色，是脫陰基，如龍換骨，如蛇退皮。積之久久，不動不搖。覺氣上騰，風雨瀟瀟，舌潤甘津，鼻流玉柱，眼發光明，氣熱丹池，漸漸復升，狂風揭地，蒸冲泥丸，如昏似醉，腹聞裂帛，耳覺雷轟，上下疼痛，透骨穿筋，千千戰豉，萬萬濤聲，周身火發，上下通紅，流貫百骸，運達一身，入虛冲和，載在丹經。得此功驗，向後再進，周天火候，繇此入身，混沌覺後，再立乾坤，飛騰有日，不負修功。爾今得此，勿視以輕。天下無不可父之胎，無不可母之產。草木有生，物各有種，螽斯之應，焉謬語哉！論有之曰：『孤陰不生，寡陽不成。』無陰則陽無所附，附者氣也；無陽則陰無所從，從者精也。以虛鍊精則精固，以虛鍊氣則氣榮。精雖結腎，以虛應之則生，而無色慾之患；氣雖馭體，以虛應之則榮，而無偏枯之傾。氣榮於血，神馭於精，守虛以施，乃真靜入虛之妙。情雖交而氣用外想，體雖合而神休急移。男情既樂，女意且歡，攝其陰水，以壯陽光，候津液流，注鼻息喘，陽操神移，氣入陰囊。世有兩情同極，二氣芬芳，因而雙胎，非為異常。凡夫著昧，不以撙〈曾上聲〉節，竭精貪慾，顏色衰黃，形枯於外，神倦於內，形神羸〈音電〉尪〈音汪〉，濁喪之累，抱精養虛，寡慾候期，不但有子，命亦綿基。爾遇世迷，當以為戒，莫將寶珠，而作泥塊！同歸壽域，豈不為美！貪此亡身，甘為下鬼！鉛鍊九鼎，鼎鼎有樞；厥中有鉛，真偽兩岐。三十文爻以馭氣，七十武爻以築基。於中變化，種種生之。若無溫養之妙，安合虛竅之微！採者採其真鉛，如珠之象，在乎水鉛之內。故云腎府，出胎神化，變作黃芽；故曰于歸，汞蛇易變，以鉛反覆制之不飛。鉛龜易溺，以汞結馭而不奔馳，但抽添如滴漏之驗，返覆若月體盈虧。雖鉛真而尚未絕，無火煅則形體難輝，不能以繼於子，安得傳於孫兮？此前九鼎脫胎，為真虛之質，鼎鼎繇母氣撫存，而方獲之。」脫胎品第八
真君曰：「胎息既定，內光乃神。冲和氣應，虛極成真。恍惚之中，氣滿成神。陽精顯相，頓覺身輕，超宗拔祖，偕得上昇，功完行足，天詔降臨，跨飛鶴羽，名列蓬瀛。太上有曰：『夫欲修道，先能捨事，不依一法，而心常住。定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。』孟子故曰：『大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。』喻爾脫胎，以形合虛，識靜篤處，知無為機，鏃三關妙，築太極圍。以其所知，易其不知；以其所識，易其不識；以其所聽，易其不聽；以其所為，易其不為。爾之未生，何有一物？比所受生，受生形役，種種罣礙，愛欲貪瞋。驕華矜泰，習變於心。儒云『己私』，釋云『網障』，伭云『受陰』〈釋亦云受陰〉。頓棄此種，累我相根。原非我有，物轉忘情。將此習性，如刀截藕，一分兩段，寸絲不縈，剛心烈決。如身未生，心身非有，何所罣縈？猛然覺悟，厭世境界，四大膿血，如污糞中，眼不可視，鼻不可聞，得此頓斷，方曰『了心』。了心氣纍，氣纍藏神，神伏氣結，沛然御靈，劈開混沌，光滿太清，徧覆十方，粉碎虛空，一條拄杖，將天地撐，一袱無極，包乾坤形，載虛載靜，無死無生，縱〈音宗〉橫八表，神住三清，脫胎神化，炁鍊留形，形住於世，神超玉庭。云此至道，助爾通真，他年行滿，舉拔飛昇。」無物原從有物，有形原附無形。無形生育炁精靈，父母合成一性。 只為時人溺慾，不知收攝之功。妄將性縱愛中傾，志士反觀基命。
基是父之靈氣，命繇母結成胎。胎靈凝聚太虛來，先要鍊神綿耐。 捉得金精牢固，自然春滿庭階。收春對景謾開懷，火燥神丹難載。
十月胎符溫養，於中法用屯蒙。胎胎轉制本相同，須要綿綿育性。 三載聖通默化，恤貧濟困修功。應符八卦是原根，法載丹書採用。
進火退符之道，何曾離了陰陽。時人妄說後天方，騙害富家著網。 好笑愚無智見，圖他法術高強。不知他有自稱王，肯把江山來讓。
有母方能有子，他娘怎比親娘。天分先後事乖張，不比尋常一樣。 銀是後天陰物，汞砂體豈純陽。纔臨爐火便飛揚，箇箇人迷家喪。
無母不成鉛氣，號為水底之金。將銀妄作母之根，盡被丹家誆哄。 有母不靈者此，明明附在諸經。閒觀金穀細論評，便是外丹究竟。
師判巳畢。時有天香馥郁，瑞氣浮庵，鶴鳴雲表，霞映庭幃，金花寶光敷坐，種種異祥驚應。滿村人各稽首，讚歎希有，禮謝而退。
「西江月六首，前二首以明夫妻之道，後四首喻外丹之功，符合前經，共完八品。學者反覆詳玩，自有得焉。寶而秘之，庶不負吾闡度之誠也。首品乃經文，七品乃分解首品之義，切勿妄傳非人，以起誣謗。戒之戒之！」天皇密咒
天生雲龍，道本上昇。張烈正氣，麗於太清。輔弼正道，行於正平。六甲洞元，九天超形。福祿子孫，先行自真；次及人皇，人敬長生。六丁九炁，祕密真成。敬之終吉，昊天貴名。久之道妙，身體常充。聞此真句，與道合真。急急如元始天尊律令。
天皇符秘訣
符上三圈，名曰「三花聚頂」；符內九圈，名曰『九轉還丹』，又曰『九龍捧聖』。真炁乃丹田氣，書此符，須取先天之炁，佈於紙上，候清晨，神清氣爽，書之方驗。
三花聚頂，天為我蓋。九轉還丹，一炁真人。
〈只念此四句〉
服之一紀，身輕飛昇。
（符文）八仙壽神湯
何首烏
〈
米泔水浸軟，竹刀刮去皮，以黑豆蒸過三炷香，取出晒乾。十両
〉、地骨皮
〈酒洗，晒乾。八両〉、白茯苓
〈去粗皮，酒洗，晒乾。八両〉、人參
〈淨明者好，以陰乾為妙。四両〉、生地黃
〈酒洗一宿，晒乾。四両〉、熟地黃
〈酒洗淨，晒乾。四両〉、天門冬
〈酒浸一二時，去心，晒乾。四両〉、麥門冬
〈酒浸二時，去心，晒乾。四両〉
右各剉為碎片，以地骨皮、白茯苓為君；仍以何首烏再加一倍餘者為臣、為佐。此藥作丹人間多時矣！至元二年，以授武夷馮伭同刊於人世，但不曾以符合鍊耳！此符斬三尸，此藥鍊五炁，久服可仙也。忌戒蔥蒜蘿蔔，亦忌諸豆。
壬子丸
厚朴、人參、桂心、沒藥
〈各四両〉、乳香
〈三両〉、吳茱萸、菖蒲、白芨、白蘞、白茯苓
〈各一両〉、牛夕、細辛
〈各五錢〉、當歸、白附子
〈各少許〉
右為末，煉蜜為丸，用壬子日修合如紅豆大，每服十丸。男子服補益，孕婦服即雙胎。空心好酒下，夫婦俱服之美。
刻後八品經原跋
至道孤行，得人而傳。雖然，人不易得也，人獲上天栽培之厚，欲聞大道於斯世，固非根器淺薄者之所能幾及，而又豈信心不篤，遡源未真者之可望其涯涘也！上聖宏慈，實深悲憫，憫人之昧而罔覺，真理未徹，以至宇宙混濁，靈光錮蔽。毋惑乎後起者，演其名未究其實，失上聖救苦斯世之慈衷，接引後學之本意也！呂祖師《前八品》妙諦真詮，行世已久，奉持者眾。嗣《後八品》隱於臨江，藏而未傳。我祖闡教度人之深意，不與之俱晦耶。不才弟子徐太極，至誠皈依，粗晰其義，奉行弗怠。忽一夕夢黃冠博帶，有仙子之風焉。醒而有悟，隨起合刻《前、後八品仙經》，鐫之金石，公之天下，啟叩道前。適值同道弟子吳太隆，欣然捐資，欲與極共襄盛事。極曰：「此宣揚正教，醒世誘民也，安敢私而秘之？」敬擇乙卯季春月吉日，延同道弟子張太倫，恭就武昌省城內，玉皇閣書寫，命匠刊刻，佈行於世。諷一言之妙諦，而千古聾瞶，皆振其愚，誦數品之伭奧，而左道旁門，悉歸於正。俾微者著，幽者顯，人人識指南之有路。庶性命之學，不墮於幻渺之無據矣。願同志者領取焉。極等不深知文，但誌其合刻之意而跋諸後。時
康熙乙卯
歲蒲月既望。