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卷二十七書籍六
經學
御纂周易折中一部
聖祖仁皇帝命儒臣采訂諸說，親定成書。卷首列綱領三篇，義例一篇，上下經十翼十八卷，啟蒙二卷，啟蒙附論一卷。序卦雜卦明義一卷。凡二十二卷。
康熙五十四年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 易學之廣大悉備。秦、漢而後，無復得其精微矣。至有宋以來，周、邵、程、張，闡發其奧。惟朱子兼象數天理，違眾而定之。五百餘年，無復同異。宋、元、明至於我朝，因先儒已發之微旨，或有妄參己見，漸至啟後人之疑。朕自弱齡留心經義，五十餘年未嘗少輟。但知諸書大全之駮雜，奈非專經之純熟。深知大學士李光地素學有本，易理精詳，特命修周易折中。上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與持論之不可易者，折中而取之。越二寒暑，甲夜披覽，隻字片句，斟酌無遺。
康熙五十四年
春告成而傳之天下。後世能以正學為事者，自有所見歟。
日講易經解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進講，親定成書。凡十八卷，康熙二十二年校刊。
聖祖仁皇帝御製序 朕惟帝王道法，載在六經，而極天人，窮性命，開物前民，通變盡利，則其理莫詳於易。易之為書，合四聖人立象設卦係辭焉，而廣大悉備。自昔包犧、神農、黃帝、堯、舜王天下之道，咸取諸此。蓋詩書之文，禮樂之具，春秋之行事，罔不於易會通焉。漢班固有言：「六藝具五常之道，而易為之原。」詎不信歟？朕夙興夜寐，惟日孜孜，勤求治理。思古帝王立政之要，必本經學。嘗博綜簡編，玩索精蘊，至於大易，尤極研求。特命儒臣參考諸儒注疏傳義，撰為解義一十八卷，日以進講，反復卦爻之辭，深探作易之旨。大抵造化功用，不外陰陽，而配諸人事，則有貞邪淑慝之別。運數所由盛衰，風俗所由治亂，君子小人所由進退消長，鮮不於奇偶二畫屈伸變易之間見之。若乃體諸躬行，措諸事業，有觀民設教之方，有通德類情之用，恐懼修省以治身，思患豫防以維世，引而伸之，觸類而長之，而治理備矣。於是刊刻成書，頒示天下。朕惟體乾四德，以容保兆民。且期庶司百執事矢於野，渙群之公，成拔茅允升之美，則泰交媲於明良，而太和溢於宇宙，庶稱朕以經學為治法之意也夫。
御纂周易述義一部
皇上命儒臣條次進呈，親定成書，闡繹聖祖仁皇帝周易折中之義。凡十卷，
乾隆二十年
校刊。
皇上御製序 詩義既竣，爰從事於周易。舉向所闡繹者，命詞臣條次其說，日一二卦，如詩義之例，仍從朱子本義，用晁氏本，以應十翼之舊。編成，復為之序。夫詩、書、春秋，皆孔子所刪定，而於易獨為之十翼，以發明蘊奧。蓋卦、爻、彖、象，交易變易之道，非聖人莫能明，故係之辭以詔萬世。而上承伏羲、文、周三聖之緒，則猶夫述而不作之意耳。學易者不深味乎聖人之辭，則無以探夫分爻立卦之本。然而體觀變玩占之實，用後儒之偏主一說以為言者，非知易者也。我皇祖御纂周易折中，廣大精微，義無不備。綜括漢、唐以來諸說之全，而取其粹，言易者無能出其範圍。今是編也，異其體而宗其義，庶無忝乎祖述之旨云。
欽定書經傳說彙纂一部
聖祖仁皇帝命儒臣采訂諸說，親定成書。首列書傳圖綱領三篇，自虞書至周書二十一卷，附以書序。
雍正八年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 朕思六經皆治世之書，而帝王之大經大法，昭垂萬古，惟尚書為最備。蓋自繼天立極，精一執中，二帝、三王之心法遞相授受，而治法亦因之以傳。今觀書所載，成天平地，經國造邦，建官立教，禮、樂、兵、刑之弘綱大用，與夫賡揚都俞之休風，嘉謨嘉猷之陳告，凡所為永膺天命而致時雍協和之效者，雖相去數千年，尚可於方策中想見其欽明寅畏之衷，敷布經綸之跡。後之君臣，得奉為模楷，以追蹤於唐、虞、三代之隆，詎不於書是賴哉？我皇考聖祖仁皇帝聖學淵深，治功弘遠，存於中者二帝，三王之心，發於外者二帝。三王之治。而稽古好學，於典謨訓誥之篇沉潛研究，融會貫通。初命講官分日進講，著有解義一編，頒示海內。復指授儒臣，薈萃漢、唐、宋、元、明諸家之說，參考折中，親加正定，廣大悉備。於地理山川，援今據古，靡不精核。為書經傳說彙纂，凡二十有四卷。茲值刊校告竣，與易、詩、春秋諸經次第傳布，敬製序文，勒之卷首。夫後世之天下，唐、虞、三代之天下也。而治法之垂為典章，心法之原於性命者，先後同揆，百世之聖君賢輔，未能易也。故為君者，必思比德於堯、舜、禹、湯、文、武，而後無忝乎為君。為臣者，必思媲休於皋、夔、伊、傅、周、召，而後無忝乎為臣。朕夙夜兢兢，冀克守主敬存誠之道，以遂覲光揚烈之懷。尤冀卿尹百執事共體元首股肱之誼，殫協恭勵翼之忱。寅亮天工，諴和民志，俾薄海內外，永底乂安，於以遠宗聖哲，而仰承皇考尊崇經學、啟牖萬世之盛心，顧不美歟！是為序。
日講書經解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進講，親定成書。凡十三卷，
康熙十九年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 天生民而立之君，非特予以崇高富貴之具而已，固將副教養之責，使四海九州無一夫不獲其所也。是故古之帝王奉若天道，建都樹屏，以立其綱；設官置吏，以張其紀；經天緯地，以盡其才；親親尊賢，以弘其業。黎民阻饑而為之教稼，五品不遜而為之明倫。為禮樂以導其中和，為兵刑以息其爭訟。事未然而豫為之備，患已王而亟為之驅。蓋治天下之法，見於虞、夏、商、周之書，其詳且密如此，宜其克享天心，而致時雍太和之效也。所以然者，蓋有心法以為治法之本焉，所謂敬也，誠也，中也。敬則神明有主而物欲不能搖，誠則孚信在中而偽巧不能間，中則公正無偏而邪說不能移。凡書中曰欽明，曰寅恭，曰祗懼，曰迪畏，皆敬之屬也。曰允塞，曰至誠，曰一德，曰惇信，皆誠之屬也。曰義制事，禮制心；曰沉潛剛克，高明柔克；曰寬而有制，從容以和；皆中之屬也。性之者為堯、舜、禹、文，身之者為湯、武、高宗，困而學之者為太甲、成王，悖而去之者為太康、桀、紂。鳴呼！心法之存亡，治道之升降分焉，天命之去留係焉，曷其奈何弗鑒。朕萬幾餘暇，讀四代之書，惕若恐懼。爰命儒臣取漢、宋以來諸家之說，薈萃折衷，著為講義一十三卷，逐日進講。茲特加鋟梓，頒示臣民，俾知朕仰法前代聖王，志勤道遠。然夙夜兢兢，思體諸身心，措諸政治，以毋負上天立君之意，夫豈敢一日忘哉！是為序。
翻譯書經一部
皇上命在館諸臣以國語翻譯，親定成書。凡六卷，
乾隆二十五年
校刊。
皇上御製序 尚書五十八篇，古帝王心法治法之全皆在焉。自精一著訓而後，一推降衷，再闡陰騭，莫不本天命原物。則上之人非是無以為敷錫，下之人非是無以為會歸，所由日星明而江河流，為經世大訓也。我朝以國書翻譯，向有繕本。朕幾餘披覽，務益研精，雖隻字單言，抑揚抗墜間，期於比擬吻合，不留餘憾。爰命在館諸臣於四子書訖事，取是編重加參訂。每分帙進呈，丹毫塗乙，不憚往復者，積有歲時，完書始就。夫書之教以疏通知遠為要，然揚雄稱唐、虞之書「渾渾噩噩」。韓愈亦云：「周誥、殷盤，詰屈聱牙。」朱子又謂： 「今文多艱澀，不可句讀。」於此揣侔衡榷，索解乎銖累苗發，而莫之或爽，譬操黍律，求太古元音，非可以矜躁參矣。且古人以精義發為微言，豈徒章句餖飣之謂；要使當日都俞籲咈、諄懇誥誡之聲情，千載下如相質對。然後神明默契，倍覺親切有味。而渾噩者約以達，聱牙者雅以馴，艱澀者明以鬯，於以折衷。夫天德王道監往憲，質方來，不啻登唐、虞之廷，親聆其搏拊戛擊，所以釋躁平矜，資疏通知遠之益者何如哉。尤望讀是編者，勿僅略記鏗鏘鼓舞，貽譏如魯製氏也可。
欽定詩經傳說彙纂一部
聖祖仁皇帝命儒臣采訂諸說，親定成書。卷首列詩傳圖、列國世次圖、作詩時世圖，綱領三篇，詩大序，詩經集解序，自周南至商頌附以小序。凡二十一卷，
雍正五年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 朕惟詩之為教，所以成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，其用遠矣。自說詩者各以其學行世，釋解紛紜，而經旨漸晦。朱子起而正之，集傳一書，參考眾說，探求古始，獨得精意，而先王之詩教藉之以明。國家列在學官，著之功令，家有其書，人人傳習，四始六義，曉然知所宗尚。我皇考聖祖仁皇帝右文稽古，表章聖經。御纂周易折中，既一以本義為正；於春秋、詩經，復命儒臣次第纂輯，皆以朱子之說為宗。故是書首列集傳，而采漢、唐以來諸儒講解訓釋之。與傳合者存之，其義異而理長者別為附錄，折中同異，間出己見。乙夜披覽，親加正定，書成凡若干卷，名曰詩經傳說彙纂。朕惟詩三百篇，先王所以明勸懲而行黜陟，蓋治世之大經。而後世文人學士，乃以風雲月露之辭，自托風雅；學經者又溺於訓詁詞章之陋習，烏在其能明先王之道也。我皇考指授儒臣，勒為是編，期以闡先王垂教之意，與孔子刪詩之旨。學於是者，有得於興觀群怨之微，而深明於事父事君之道，從政專對，無所不能，則經學之實用著；而所謂用之鄉人，用之邦國，以化天下者，亦於是乎行焉。刊校既竣，敬述聖意，序之簡端。
日講詩經解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進講，親定成書。
聖祖仁皇帝御製序 昔者虞廷命後夔為典樂之官，以教胄子。首詔之曰：「詩言志」。則詩之為教所從來遠矣。蓋人性情之發，不能無所寄托，而詩則兼備六藝，諷誦吟詠之間，足以觀感而興起者，莫善於此。故曰：溫柔敦厚，詩教也。自夫子刪定而後，三百篇之旨粲然。其采之裏巷者則為風，陳之朝廷者則為雅，薦之郊廟者則為頌。觀其美刺而善惡之鑒昭矣。觀其正變而隆替之治判矣。觀其升歌於廟，朱弦象管之所唱歎，而祖功宗德之具在矣。千載而下，猶得見江漢之遺風，豳岐之故俗。關雎、麟趾之化，蒙瞍七月之箴，天保、鹿鳴，堂陛賡颺之盛，清廟、宮，歌雍舞勺之章，皆賴此三百篇之存，安可不沉酣優渥於其間哉？朕嘗思古人立訓之意，既有政教、典禮、紀綱、法度以維持之矣；而感通乎上下之間，鼓舞於隱微之地，使人從善遠惡而不知，優遊順適而自得，則必賴乎詩。如天之生萬物也，日以暄之，雨以潤之，露以濡之，雷霆以肅之，而又必宣暢八風以疏通而條達之，然後萬類咸遂其生養，而無促迫矯強之弊。故教至於詩而微矣，治至於詩而極盛矣。朕志慕隆古淳穆之理，崇獎詩教，爰命儒臣輯成詩經講義，日進於座隅，朝夕觀覽。凡立說一準於考亭，而旁蒐義蘊，兼及注疏，博綜名物，亦參爾雅。又思夫子平日雅言之教，稱引誦說，惟詩最多。如大學、中庸、孝經，篇末必引詩以詠歎之，亦以見古人之斯須不離乎此也。朕亦欲四海臣民謹思貞度，以揚風扢雅之學，偕進於溫厚和平之教，故序而頒之。此則朕之所深望也夫。
御纂詩義折中一部
皇上命儒臣條次進呈，親定成書，取諸箋釋家之說折中之。凡二十卷，
乾隆二十年
校刊。
皇上御製序 詩之教大矣。古今言詩者眾矣。自小序而下，箋疏傳注，各名其家，各是其說，辨難糾紛，幾如聚訟。曩嘗肄業於此，流連諷詠，豁然有心所得。而考之昔人成說，往往拘牽扞格，不能相通。辛未秋間，與尚書孫嘉淦論及諸經，其所見平實近理，因先從事毛詩，授以大指，命之疏次其義。凡舊說之可從者從之，當更正者正之。一無成心，惟義之適。視事餘功，親為厘定，以備葩經之一解。編既竣，在館諸臣以序請。夫詩之道何昉乎？其在虞書則曰：「詩言志」。志者，詩之本也，聲與律其後起者也。其在魯論則曰：「一言蔽之，思無邪。」無邪者，詩之教也。興觀群怨，事父事君，其道不越乎此也。其在子輿氏則曰：「以意逆志，是為得之。」此說詩者之宗也。逆志而得其志之所在，則詩之本得，而其為教也正矣。傳曰：「眾言淆亂，折諸聖用。」中者聖學之大成也，雖不能至，心向往之。爰竊取皇祖周易命名之義，命曰詩義折中，而敘其概以為弁。
欽定春秋傳說彙纂一部
聖祖仁皇帝命儒臣采訂諸說，親定成書。首列綱領三篇，王朝世表，列國年表，王朝列國世次，王朝列國興廢說，列國爵姓，列國地圖，王朝列國地名，自隱公至哀公三十八卷。
康熙六十年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 六經皆孔聖刪述，而孟子特言孔子作春秋。左氏、公羊、穀梁三家，各述所聞以為傳，門弟子各衍其師說。末流益紛，以一字為褒貶，以變例為賞罰，微言既絕，大義弗彰。至於災詳讖緯之學興，而更趨於怪僻。程子所謂炳如日星者，不因此而反晦乎？迨宋胡安國進春秋解義，明代立於學官，用以貢舉取士，於是四傳並行，宗其說者率多穿鑿附會，去經義逾遠。朕於春秋獨服膺朱子之論，朱子曰：「春秋明道正誼，據實書事，使人觀之以為鑒戒。書名書爵，亦無意義。」此言真有得者，而惜乎朱子未有成書也。朕恐世之學者牽於支離之說而莫能悟，特命大學士王掞纂輯是書，以四傳為主，其有舛於經者刪之。以集說為輔，其有畔於傳者勿錄。書成凡若干卷，名之曰傳說彙纂。夫春秋之作，以遊、夏之賢不能讚一詞。司馬遷稱：「七十子之徒口授其傳指，而人人異端。」當時已無定論，後之諸儒，欲於千百年後懸斷聖人筆削之旨，不亦難乎？是書之輯，亦惟擇其言之當於理者，雖不敢謂深於春秋，而辨之詳，取之慎，於屬辭比事之教或有資焉。是為序。
日講春秋解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進講，親定成書。世宗憲皇帝命詳加校正。凡六十四卷，
乾隆三年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 朕惟春秋者帝王經世之大法，史外傳心之要典也。大義炳若日星，而褒貶筆削，微顯婉章，非後世所能窺至。其立法謹嚴，宅心一本忠恕，因善惡是非而施予奪焉。有正例，有變例，有事同而辭異，有事異而辭同。一人之身，前後不相掩。一人之事，功過不妨殊。如化工之肖物，隨類付形，未嘗有所容心於其間。後之說經者，或穿鑿深文，或附會失實，固難悉當聖人之心。左氏親見聖人，公羊、穀梁、及門子夏，猶彼此牴牾，蹖駮互見；何況去聖人日遠，紛紜探索，如漢、唐以下董仲舒、趙匡、啖助諸家乎？惟宋康侯胡氏潛心二十年，事本左氏，義取公、穀，萃諸家之長，勒成一家之書，雖持論過激，抉隱太嚴，未必當日聖人皆然；要其本三綱，奉九法，明王道，正人心，於春秋大指十常得其六七，較之漢、唐以後諸家優矣。朕萬幾之暇，研精六經，竊有慨於春秋經聖人手定，其袞鉞本乎王章，刑賞原於忠厚，義例雖繁，而其明白正大之旨，必不如後之說經者委折碎細若此。爰命儒臣撰集進講，大約以胡氏為宗，而去其論之太甚者。無傳經文，則博采諸儒論注以補之。朕亦時有所折衷，期歸於一。編輯成書，朝夕省覽，亦欲俾學者有所遵守，其於經世大法、傳心要典未必無少助云爾。
皇上御製序 嘗考春秋經文不過萬有六千三百餘言，自三傳以後，群儒義疏累數千萬言，而微辭隱義之難明者猶十有六七。蓋是經乃孔子所手定也，辭約而義深。聖心之所運用，每舉一事，其義必貫於全經。非若他經一章一節各指一事，雖有不通而不害其可通者。故程、朱二子深探力索久之，皆見為難明而止。至明初胡氏安國之說遂獨列於學官，以朱子深病是經之難通，而教門人姑從胡氏之說也。然謂其以義理穿鑿，則非義理之真，而於聖人筆削之旨未能吻合明矣。故自明以來，雖著功令科舉之士稟為程式，而終不足以服學者之心。我聖祖仁皇帝聰明天亶，自少時即篤好經書，及躬攬大政，辨色出視朝，裁決萬幾甫畢，即召儒臣講論經義，務抉其根源，參伍群言，以求至當。經筵所進日講四書及尚書、周易解義，皆裁自聖心以為無憾者，故即時刊布。及晚年，以明初五經大全收采討論、尚未精詳，口授指畫，成周易折中一書。詩、書、春秋，則命重臣開館編次，而親厘定之。惟三禮體大，未議纂修，蓋有待也。周易折中，成於
康熙五十四年
。春秋傳說彙纂，成於六十年，已經頒布。餘二經則至我皇考繼序之後，始次第告成。皇考大孝尊親，凡皇祖一言一動，莫不敬述，以昭示來茲。念欽定春秋於胡氏之說既多駮正，則廷臣當日所進講義，一遵胡氏之舊者，於聖心自多未洽，是以遲之又久，未嘗宣布，必將俟諸經備成，而後重加討論也。故再降諭旨，命果親王允禮、大學士張廷玉、內閣學士方苞詳細校訂，始事於
雍正七年，恭呈御覽者再，而後告成。凡六十四卷。
乾隆二年
鋟板既訖，諸臣請製序文，頒示海內。朕反覆循覽，於胡氏穿鑿之說曠若發蒙，筆削之旨闡明者亦過半焉。夫解義之成，蓋數十年於茲矣。觀皇祖之久不宣布，可以徵望道未見之心。觀皇考之再三考訂而後命刊，可以知善繼善述之義。豈惟是經之窔穾將由是以開通哉，即兩朝聖人之心法治法，亦於斯可睹矣。
御纂春秋直解一部
皇上命儒臣條次進呈，親定成書，盡屏曲說，一依經文為解。凡十二卷，
乾隆二十三年
校刊。
皇上御製序 中古之書，莫大於春秋，推其教不越乎屬辭比事。而原夫成書之始，即遊、夏不能讚一辭。蓋辭不待讚也，彼南史、董狐，世稱古之遺直，矧以大聖人就魯史之舊，用筆削以正褒貶，不過據事直書，而義自為比屬，其辭本非得已，讚且奚為乎？厥後依經作傳，如左氏身非私淑，號為素臣，猶或詳於事而失之誣。至公羊、穀梁去聖逾遠，乃有發墨守而起廢疾，儼然操入室之戈者。下此齦齦聚訟，人自為師，經生家大抵以胡氏安國、張氏洽為最著。及張氏廢，而胡氏直與三傳並行，其間傅會臆斷，往往不免，承學之士宜何所考衷也哉？我皇祖欽定傳說彙纂一書，鎔範群言，去取精當，麟經之微言大義炳若日星。朕服習有年，紹聞志切。近因輯易、詩二書竣事，命在館諸臣條係是經，具解以進。一以彙纂為指南，意在息諸說之紛歧以翼傳，融諸傳之同異以尊經，庶幾辭簡而事明。於範甯去其所滯，擇善而從之論，深有取焉。夫儒者猥云五經如法律，春秋如斷例。故啖助、趙匡、陸淳輩悉取經文、書法纂而為例，一一引徽切墨以求之，動如鑿枘之不相入。譬諸叔孫通、蕭何增置傍章，以後例轉多而律轉晦，蓋曲說之離經甚於曲學之泥經也審矣。書既成，命之曰直解。匪不求甚解之謂，謂夫索解而過不直，則義不見爾，而豈獨春秋一經為然哉？是所望乎天下之善讀經者。
欽定三禮義疏一部
聖祖仁皇帝欽定四經，次第頒布，惟三禮未就。皇上命儒臣采訂諸說，親定成書。周官首列聖製綱領二篇，總辨自天官塚宰至考工記四十四卷，附以周官圖四卷。儀禮首列綱領二篇，朱子儀禮釋宮自士冠禮至有司徹四十卷，附以禮器圖、禮節圖各四卷。禮記首列聖製綱領二篇，自曲禮至喪服四製七十七卷，附以禮記圖五卷。
乾隆十九年
校刊。
皇上御製序 三禮之傳遠矣。周禮六官，河間獻王上之儀禮十七篇，禮記四十九篇，高堂生、戴聖傳之。漢、唐以來，箋疏訓釋，無慮數十家。考其義或相牴牾，先儒嘗譏其聚訟。要其掇拾灰燼之餘，傳先王制作之舊，得什一於千百，好古者所為鄭重而愛惜之也。我皇祖聖祖仁皇帝表章群經，既御纂周易折中，而詩、書、春秋則以分授儒臣纂輯義疏，頒布海內。惟三禮未就。朕御極之初，儒臣上言，今當經學昌明，禮備樂和之會，宜纂輯三禮，以蕆五經之全。爰允其請，開館編校，越十有一年冬告竣。夫禮之所為，本於天，殽於地，達之人倫日用，行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間，斯須不可去者。天不變，道亦不變，此其本也。其制度、品節、服物、采章，隨時損益，屢變以適其宜者，禮之文也。三代去今數千年矣，修其教而教明，循其道而道行，謂三代至今存可也。何則？其本得也。若其用之朝廷、邦國，名物器數之具，周旋進退之儀，雖先王處此，必將變通以適其宜，而不泥於其跡。故言禮者，惟求其修道設教之由，以得夫禮之意而已。顧其教之不泯，道之所由傳，未嘗不賴於經。好學深思之士，讀其書有惜不能俯仰揖讓於其間者。先王制作之精意，尚可想見於抱殘守闕之餘，則經傳之為功也大矣。鼎彝鉤劍之遺，篆籀之跡，流傳有自，尚摩挲而寶護之；況製作之精意所賴以傳者，與獨其貿於眾說，無所取衷？爰命校纂諸臣芟煩截浮，約文申義，敷暢厥旨，至其說之不可強同者，稍為辨正而仍其舊。蓋其承傳各異，必牽合附會，比而同之，則其惑也滋甚，故無取焉。刻既成，為之敘論以發其端，俾隆禮有所考云。
日講禮記解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進講，親定成書。皇上命三禮館臣詳加校正，凡六十四卷，
乾隆十四年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 朕聞六經之道同歸，而禮樂之用為急。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」又曰：「上好禮，則民莫敢不敬。」誠以禮者範身之具，而興行起化之原也。天之生人，品類紛綸，莫可紀極。聖人起而整齊之，法於天，則於地，順於人，達於時，協於鬼神，斟酌損益，以定其品節限制。俾天下化其好逸惡勞之心，而予以從善棄惡之道，蒸蒸焉日蹈履於中正而不敢越，蓋非有以強之也，率乎其理之所安而已。其綱有三百，其目有三千。大者在冠、婚、喪、祭、朝聘、射宴之規，小者在揖讓、進退、飲食、起居之節，循之則君臣上下賴以序，夫婦內外賴以辨，父子、兄弟、婚媾、姻婭賴以順而成。反是，則尊卑易位，等殺無章，家未有能齊而國未有能治者。故曰：「動容中禮而天德備矣，治定制禮而王道成矣。」嘗遐觀三代，禹、湯、文、武惇敘彝典，以倡導天下，而其時之諸侯秉禮以守其國，大夫士遵禮以保其家，下至工賈庶人，畏法循紀，以世其業。嗚呼！何風之隆哉！朕企慕至治，深惟天下歸仁，原於復禮，故法宮之中，日陳禮經，講習細繹，蓋不敢斯須去也。慨自嬴秦焚燒典籍，禮乃滅亡。漢興，崇尚儒學，禮經始顯，傳之者十三家，而戴德、戴聖為尤著。聖所傳四十九篇，即所謂禮記者是已。迨程子、朱子出，表章學庸，遂開千古道學之統。其餘四十七篇雖雜出於漢儒，亦皆傳述聖門格言，有切身心要旨。朕熟之復之，靡間寒暑，積有講義，裒成全部，弁以敘言，用以無忘斯勤，然豈徒效儒生占畢云爾哉！務佩服其訓辭，而實體諸躬修，措之邦國。使百爾懷恭敬遜讓之誠，兆庶凜撙節防閑之則，德化翔洽，上媲隆古，庶乃愜朕敦崇禮教之意也夫。
皇上御製序 皇祖聖祖仁皇帝稽古右文，命儒臣日直講筵，五經、通鑒以次進講。薈萃群言，發明旨要，臚為解義，積有成編，譯以國書，頒示中外。各製序言弁其端，而授諸梓。易、書、詩三經先竣，春秋若干卷刻於雍正年間；惟禮記卷帙浩繁，槁本存翻書房久之，未竟厥業。朕御極之初，允儒臣請纂修三禮義疏，因取日講禮記解義原本，參校異同，歸於一是，並命翻譯授梓，以備五經之全。敬刊皇祖御製原文於前，而略述大概。以誌成書歲月。惟禮記出自漢儒，然多本於七十子之所傳習。如大學、中庸二篇，既經有宋大儒定為孔氏遺書，訓釋而列於學官，其他精言奧義，往往與易、詩、書、春秋相發明，非董仲舒、揚雄輩所及。蓋其來有自，去聖人之教固未遠也。雖月令、王制附益其間，有以啟後人疑義；而先王之制所傳各異，事之不可考、而說之不可強同者，亦已多矣。依文立訓，以存舊觀，說經之通例也。抑班固有言：「六經之道同歸，而禮樂之用為急。」經禮三百，曲禮三千，豈惟其文而已？蓋將以章誌貞，教大其坊，與天下臣民共之。仰惟聖祖序言所謂體諸躬修、措之邦國者，禮之實而明經之大用也。因言以求其義，因義以達其用，夫豈章句訓詁之足云，敢申言之，以闡至訓。
日講四書解義一部
聖祖仁皇帝命日講諸臣撰擬，依章解義，按日進呈，親定成書。凡二十六卷，
康熙十六年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 朕惟天生聖賢，作君作師，萬世道統之傳，即萬世治統之所係也。自堯、舜、禹、湯、文、武之後，而有孔子、曾子、子思、孟子，自易、書、詩、禮、春秋而外，而有論語、大學、中庸、孟子之書，如日月之光照於天，嶽瀆之流峙於地，猗歟盛哉！蓋有四子，而後二帝、三王之道傳；有四子之書，而後五經之道備。四子之書，得五經之精意而為言者也。孔子以生民未有之聖，與列國君大夫及門弟子論政與學，天德王道之全，修己治人之要，具在論語一書。學、庸皆孔子之傳，而曾子、子思獨得其宗，明新止至善，家國天下之所以齊治平也；性教中和，天地萬物之所以位育，九經達道之所以行也。至於孟子，繼往聖而開來學，辟邪說以正人心，性善仁義之旨著明於天下，此聖賢訓辭詔後，皆為萬世生民而作也。道統在是，治統亦在是矣。歷代賢哲之君，創業守成，莫不尊崇表章，講明斯道。朕紹祖宗丕基，孳孳求治，留心問學。命儒臣撰為講義，務使闡發義理，裨益政治，同諸經史進講。經歷寒暑，罔敢輟間。茲已告竣，思與海內臣民共臻至治，特命校刊，用垂永久。爰製序言，弁之簡首。每念厚風俗必先正人心，正人心必先明學術。誠因此編之大義，究先聖之微言，則以此為化民成俗之方，用期夫一道同風之治，庶幾進於唐、虞、三代文明之盛也夫。
御製翻譯四書一部
國語舊有翻譯四書，皇上命翻譯諸臣詳加校正，親定成書。凡六卷，
乾隆二十年
校刊。
皇上御製序 國家肇立，文書、六經、史籍次第翻譯，四子之書首先刊布傳習。朕於御極之初，命大學士鄂爾泰重加厘定。凡其文義之異同，意旨之深淺，語氣之輕重，稍有未協者，皆令更正之。然抑揚虛實之間，其別甚微，苟不能按節揣稱，求合於毫芒，而盡祛其疑，似於人心終有未慊然者。幾暇玩索，覆檢舊編，則文義、意旨、語氣之未能吻合者，仍不免焉。乃親指授翻譯諸臣，參考尋繹，單詞隻字，昭晰周到，無毫髮遺憾而後已。夫義蘊淵深，名理無盡，文字為人所共知共見，而一一歸於至當，尚必待功力專勤，至再至三，而始得之。可以知學問之道，功愈加則業亦愈進。況夫體備於躬行，發揮於事業，苟非俛焉日有孳孳，精益求精，而欲底於有成，難矣。學者慎毋以淺嘗自足，而憚於有為也哉。是為序。
經筵講章一部
國家製定，春秋二仲涓日，御文華殿行經筵禮。講官恭撰四書諸經講章各一道，至日進講，積久成帙。康熙十年至二十六年，聖祖仁皇帝命校刊，凡四次。共四卷。
聖祖仁皇帝御製序 朕嘗讀尚書說命之篇，其勸高宗以好學也，曰：「惟學遜志，務時敏。」又曰：「學於古訓乃有獲。」夫人君為學，必稽古考憲。人臣勸學於其君，必援古昔，稱先王。凡以百家紛紜，折衷於聖；眾言淆亂，是正於經。其所孜孜汲汲者，將精其義以致用於天下也。豈占畢口耳之為勤，徒資聽說而娛睹聽乎？今夫師儒訓詁授受之學，托諸空言以明其道，而猶必守其一先王之說；而況人主為學，將精其義以致用於天下者哉！朕自衝齡，性絕嬉玩，顧獨喜書。自經史之餘，苟其不謬於聖人之道，自成一家之言，未嘗不博求而縱覽焉。至於經筵進講，則專主於四子、五經。蓋書契既興，載籍浩繁，雖開卷有益，而有裨治道必以四子、五經為歸極矣。上自天人性命，下及民情物理，以至二帝、三王以來所經營措施於政教者，其道甚明，而其事易行。神而明之，存乎其人而已。朕自臨御迄今，日講靡輟；經書解義，節次彙刊。其遇春秋二仲，則涓日經筵未嘗有間。閱時既久，篇帙浙多，因命儒臣彙為一集，付之剞劂。昔大禹好善，昌言則拜；武王訪道，丹書是陳。至如昔聖昔賢之所誥誡，廣廈細旃之所敷論，其可忽諸？且令頒之四方，俾臣僚士庶誦其辭而服習其義，咸知遵道遵法，助登上理。豈僅謂小補者與？
清漢文孝經一部
世宗憲皇帝命翻譯諸臣用國語翻譯，親定成書。凡一卷，
雍正五年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 孝經者，聖人所以彰明彝訓，覺悟生民。溯天地之性，則知人為萬物之靈；敘家國之倫，則知孝為百行之始。人能孝於其親，處稱惇實之士，出成忠順之臣；下以此為立身之要，上以此為立教之原，故謂之至德要道。自昔皇帝哲王，宰世經物，未有不以孝治為先務者也。恭惟聖祖仁皇帝纘述世祖章皇帝遺緒，詔命儒臣編輯孝經衍義一百卷，刊行海內，垂示永久。顧以篇帙繁多，慮讀者未能周遍，朕乃命專譯經文，以備誦習。夫孝經一書，詞簡義暢，可不煩注解而自明。誠使內外臣庶，父以教其子，師以教其徒，口諷其文，心知其理，身踐其事。為士大夫者能資孝作忠，揚名顯親。為庶人者能謹身節用，竭力致養。家庭務敦於本行，閭里胥向於淳風。如此則親遜成化，和氣薰蒸，躋比戶可封之俗，是朕之所厚望也夫。
御纂性理精義一部
聖祖仁皇帝命儒臣取性理大全詮釋精語，親定成書。凡十二卷，
康熙五十四年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 朕自衝齡至今，六十年來，未嘗少輟經書。唐、虞、三代以來，聖賢相傳授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知盡性之學，不外循理也。故敦好典籍，於理道之言尤所加意。臨蒞日久，玩味愈深，體之身心，驗之政事，而確然知其不可易。前明纂修性理大全一部，頗謂廣備矣。但取者太繁，相類者居多。凡性理諸書之行世者，不下數百，朕實病其矛盾也。爰命大學士李光地詮釋進覽，授以意指，省其品目，撮其體要，既使諸儒之闡發不雜於支蕪，復使學者之披尋不苦於繁重。至於圖象、律曆、性命、理氣之源，前人所未暢發者，朕亦時以己意折衷其間。名曰性理精義，頒示天下，讀是書者自有所知也已。
清漢文小學一部
聖祖仁皇帝命翻譯諸臣用國語翻譯，親定成書。凡一卷，
雍正三年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 古有八歲而入小學，教之以灑掃、應對、進退之節，愛親敬長之義，俾童而習之，以養其德性。其說散見經傳，朱子采集為小學一書，所以示人教學之方，而有以為正心修身之本。其言約，其理該，蓋六經、四子性理諸書之階梯也。皇考聖祖仁皇帝嘗特頒諭旨，令有司兼以命題課士，海內士子固已咸知誦法矣。又命尚書顧八代一人翻譯清文，日進呈覽欽定，三年而後成，嘉惠後學之心，至深且厚。當日未經刊刻頒行。朕敬承皇考遺志，特命校對授梓，以資肄習。讀者宜知綱常倫紀之當崇，視聽言動之當謹，與夫嘉言懿行之當遵循慕效。修其職自在家廷日用之常經，而充其量可以成聖賢忠孝之大節。子弟之習於是而淳，教化之原於是而備。詩曰：「成人有德，小子有造。」朕蓋深有望焉。
御覽經史講義一部
乾隆二年，皇上允科臣奏，翰林、詹事、科道間日分班撰擬經史講義進呈，親加品騭，積久成帙。十四年，命南書房翰林選擇校刊。首列上諭一卷，則皆進經史諸臣或蒙召對面聆之御論也。其諸臣講義為周易八卷，書經六卷，詩經五卷，春秋一卷，禮記四卷，周禮、論語、孟子、孝經二卷，史三卷，性理一卷。計七百一十六篇。