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卷二十九書籍八
儀象
御製律曆淵源一部
聖祖仁皇帝指授臣工編纂，排日進呈，親定成書。區為三部，互相表裏。一曰曆象考成，為編二：曰揆天察紀，明時正度。二曰律呂正義，為編三：曰正律審音，和聲定樂，協均度曲。三曰數理精蘊，為編二：曰立綱明體，分條致用。凡一百卷，
雍正二年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 粵稽前古，堯有羲和之谘，舜有後夔之命，周有商高之訪。逮及歷代史書，莫不志律曆，備數度，用以敬天授民，格神和人，行於邦國而周於鄉閭，典至重也。皇考聖祖仁皇帝生知好學，天縱多能。萬幾之暇，留心律曆算法，積數十年博考繁賾，搜抉奧微，參伍錯綜，一以貫之。爰指授莊親王等，率同詞臣於大內蒙養齋編篡，每日進呈，親加改正，彙輯成書。總一百卷，名為律曆淵源。凡為三部，區其編次，一曰曆象考成，其編有二：上編曰揆天察紀，論本體之象，以明理也。下編曰明時正度，密致用之術，列立成之表，以著法也。一曰律呂正義，其編有三：上編曰正律審音，所以定尺考度，求律本也。下編曰和聲定樂，所以因律製器，審八音也。續編曰協均度曲，所以窮五聲二變，相和相應之源也。一曰數理精蘊，其編有二：上編曰立綱明體，所以解周髀，探河洛，闡幾何，明比例。下編曰分條致用，以線面體括九章，極於借衰割圜，求體變化，於比例規、比例數、借根方諸法，蓋表數備矣。洪惟我國家聲靈遠屆，文軌大同，自極西歐羅巴諸國，專精世業，各獻其技於閭闔之下，典籍圖表，燦然畢具。我皇考兼綜而裁定之。故凡古法之歲久失傳，擇焉而不精，與西洋之侏亻离詰屈、語焉而不詳者，咸皆條理分明，本末昭晰，其精當詳悉，雖專門名家莫能窺萬一。所謂惟聖者能之，豈不信歟！夫理與數合符而不離，得其數則理不外焉，此圖書所以開易、範之先也。以線體例絲管之別，以弧角求經緯之度，若此類者，皆數法之精，而律曆之要斯在。故三書相為表裏，齊七政，正五音，而必通乎九章之義所由，試之而不忒，用之而有效也。書成，纂修諸臣請序而傳之，恭惟聖學高深，豈易鑽仰。顧朕夙承庭訓，於此書之大指微義，提命殷勤。歲月斯久，尊其所聞，敬效一詞之讚。蓋是書也，豈惟皇考手澤之存，實稽古準今，集其大成，高出前代，垂千萬世不易之法。將欲協時正日，同律度量衡，求之是書，則可以建天地而不悖，俟聖人而不惑也。
御定星曆考原一部
聖祖仁皇帝特命監臣纂輯，親定成書。曰象數本要，為目二十有六。曰年神方位，為目四十。曰月事吉神，為目七十有四。曰月事凶神，為目九十。曰時日總類，為目五十有五。曰用事宜忌，為目五十有七。
御纂歷代三元甲子編年萬年書一部
聖祖仁皇帝命監臣纂輯，親定成書。首列歷代三元甲子編年，始黃帝六十一年上元甲子。次為萬年書，始大清
天命九年
甲子。次第續編，通為一冊。
欽定律呂正義後編一部
皇上考定大樂器數、音節，一遵聖祖仁皇帝欽定律呂正義之法。復命纂輯後編，親定成書。首列諸樂，凡五：曰祭祀，曰朝會，曰宴饗，曰導迎，曰行幸。次為樂考，凡四：曰樂器，曰樂製，曰樂章，曰度量權衡。次為樂問三十五篇，以申明其旨。凡一百二十卷。
乾隆十一年
校刊。迨西域底平，功成治定。鎛、鍾、特磬，大備宮懸；回樂、凱歌，聿彰偉績；並續登簡冊，以垂永久。
皇上御製序 皇祖聖祖仁皇帝建中和之極，通聲氣之元，欽定律曆淵源一書。審推步以明象緯，研數理以備成法。至律呂正義，凡所以定尺考度，製器審音，與夫五聲二變，應和之原，析其精微，區其訛舛，古樂之大義明而千古有定論，今樂之至理具而千古有正聲，誠所謂惟聖人能之者。顧七政授時，九章布算，至今遵循罔斁，而律呂尚未暇施行。太常之司，和聲之署，習其器而不能究其所以然。遂並其所習者，而失之襲謬承訛，不協不度，篇章音節，非重為厘正不可。和碩莊親王親承皇祖指授，貫徹樂義。尚書張照研窮律本，博習往訓，因命協同考正。朕親加厘定，為器為音，為宮為調，聲之高下，節奏之短長，分刌而節比之。合則仍其故，不合則易其辭，更其調。或出自臣工撰述，或出自幾暇親裁，必考義理之原，究製作之本。夫而後郊廟所陳，朝會、燕饗所奏，律呂各得其宜，歌奏不淆其序，八音克諧，無相奪倫矣。爰詮次成篇，俾垂永久。更參稽前代因革損益之異，為樂器考、樂製考、樂章考、度量權衡考，以備律呂之條貫。復推闡為樂問三十五篇，以申明其旨趣。於是而聖祖之所為審音定樂、製器協均者，一一施諸實用。自漢、魏以迄元、明，是非得失之故，瞭然可述。名之曰後編者，實以征皇祖天縱聖神，通極造化，千古作者無能出其範圍，亦無能窺其涯涘。至於繼述先緒，則在我後人，益焉而弗敢忘。
欽定儀象考成後編一部
聖祖仁皇帝用監臣南懷仁言，改造六儀，輯靈台儀象志。
乾隆九年，監臣戴進言等奏請重修，命廷臣編輯儀象考成，凡三十卷。以御製璣衡撫辰儀說冠於簡首。
乾隆二十一年
校刊。
皇上御製序 上古占天之事，詳於虞典。書稱：「在璿璣玉衡，以齊七政。」後世渾天諸儀，所為權輿也。歷代以來，遞推迭究，益就精密。所傳六合、三辰、四遊儀之制，本朝初年猶用之。我皇祖聖祖仁皇帝奉若天道，研極理數。嘗用監臣南懷仁言，改造六儀，輯靈台儀象志，所司奉以測驗，其用法簡當。如定周天度數為三百六十，周日刻數為九十有六，分黃赤道以備儀製，減地平環以清儀象，創製精密，尤有非前代所及者。顧星辰循黃道行，每七十年差一度，黃、赤二道之相距亦數十年差一分，所當隨時厘訂，以期吻合。而六儀之改創也，占候雖精，體製究未協於古。赤道一儀，又無遊環以應合天度。志載星象亦間有漏略躐次者。我皇祖精明步天定時之道，使用六儀，度至今必早有以隨時更正矣。予小子法祖敬天，雖切於衷，而推測協紀之方實未夙習。茲因監臣之請，按六儀新法，參渾儀舊式，制為璣衡撫辰儀，繪圖著說，以裨測候。並考天官家諸星紀數之闕者補之，序之紊者正之，勒為一書，名曰儀象考成。縱予斯之未信，期允當之可循。由是儀器正，天象著，而推算之法大備。夫製器尚象，以前民用，莫不當求其至精至密，矧其為授時所本，熙績所關，尤不容有秒忽差者。折衷損益，彰往察來，以要諸盡善，奉時修紀之道，敢弗慎諸。至乃基命宥密，所為夙夜孜孜，監於成憲者，又自有在。是為序。
御製協紀辨方書
一部
皇上以陰陽選擇諸書，授時利用，宜有定則，特命正訛訂謬，編輯成書。厘為十二門：曰本原二卷，曰義例六卷，曰立成、曰宜忌、曰用事各一卷，曰公規二卷，曰年表六卷，曰月表十二卷，曰日表一卷，曰利用二卷，曰附錄、曰辨訛各一卷。凡三十六卷，
乾隆六年
校刊。
皇上御製序 粵昔帝堯命羲和敬授人時，厥民知析因夷隩之節。後聖有作，推而彌廣。至於外事用剛日，內事用柔日，此皆載之經典，百王不易者也。厥後濫觴，日以訛謬，術士以吉凶禍福之說震驚朕師，不可方物。如褚少孫補史記所稱，彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶；茫乎不知其畔岸。漢武以來，已如聚訟，而荀悅、王充輩斥為理之所無，棄而勿論者也。雖然天以日月行四時，人奉天而時若，向明而治，向晦而息，後王君公所以奉若天道也。日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也。否則不能晨夜，不夙則莫，詩人譏焉，人人所知也。然則舉大事，動大眾，協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性，豈無寸分節解，以推極其至精至微之理者歟？其支離蒙昧，拘牽謬悠之說，乃術士之過，而非可因噎而廢食者也。欽天監舊有選擇通書，刻於
康熙二十二年，其書成於星官之手，因訛襲謬，見之施行，往往舉矛刺盾。皇祖聖祖仁皇帝知其荒率不可以訓，曾纂為星曆考原一書，刊刻頒行，而未將藍本改正。蓋以待夫後人，聖人之心慎而又慎如此也。以諭監臣，監臣曰：「通書之謬，允宜改正。」朕因其請，謂及今猶有莊親王等數人曾經皇祖指授，稍明此理，使此時不加訂正，恐後此益復無可任使。爰命編輯成書，頒布天下。較之舊本謬說少除；然俗所久沿？則亦不能盡去，便民用也。命名曰協紀辨方書。夫協紀辨方者，敬天之紀，敬地之方也。一作止，一語默，天地實式臨之，況其大乎？如曰如是則吉，如是則凶，如是則福，如是則禍，則明者所弗道也。雖然，敬不敬之間，吉凶禍福隨之矣。是為序。
欽定天文正義一部
皇上以天文家推占舊說，率多附會，特簡儒臣編纂正義，親定成書。自天體、日月、星辰、象占、推步之道皆備，各係以圖。凡八十卷。
萬年書一部
萬年書為時憲書之綱領。首列年神立成，次詳鋪注條例，以四時分冊，以十二月分卷，前列月事公規，次以六十日甲子分列，日建吉神凶神，並列御書用事、民書用事及不宜用事於每日之下。凡十二卷。