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卷三十三書籍十二
總集
淵鑒齋古文選一部
聖祖仁皇帝御選，自左傳、國語至宋人古文為正集，六十四卷。
康熙四十九年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 夫經緯天地之謂文。文者，載道之器，所以彌綸宇宙，統括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤絡，非文不宣。聖作賢達，非文不著。其為用也大矣。書契以後，作者代興，載籍充盈，體製不一。約而論之，靡不根柢於群經，權輿於六籍。如論說之類，以疏解為主，始於易者也。奏啟之類，以宣述為義，始於書者也。賦頌之類，以諷喻為指，始於詩者也。傳敘之類，以紀載為事，始於春秋者也。引而伸之，觸類而通之，雖流別各殊而熔裁有體。於是能言之士，抒寫性情，齎飾辭理，同工異曲，以求合乎先程，皆足以立名當時，垂聲來葉，彬彬鬱鬱，稱極盛焉。然而代不乏人，人不一製，著作既富，篇什遂繁，不有所裒輯，慮無以觀其備也。不有以詮擇，慮無以得其精也。古來采獲之家，載在四部，名目滋多，類皆散佚。其流布人區者，自蕭統文選而外，唐有姚鉉之文粹，宋有呂祖謙之文鑒，皆限斷年代，各為一編。夫典章法度，粲然一王之制，前不必相師，後不必相襲，此可限以年代者也。至於文章之事，則源流深長，今古錯綜，盛衰或通於千載，損益無關於一朝，此不可限以年代者也。諸家之選，雖足鳴一代之盛，豈所以窮文章之正變乎？朕留心典籍，因取古今之文，自春秋以迄於宋，擇其辭義精純可以鼓吹六經者，彙為正集。即間有瑰麗之篇，要皆歸於古雅，其綺章繡製，弗能盡載者，則列之別集。旁采諸子，錄其要論，以為外集。煌煌乎！洵秉文之玉律，抽牘之金科矣。夫帝王之道，質文互用，而大化以成。聖賢之業，博約並施，而性功以備。是書也，雖未足以盡文章之勝，於聖人遊藝之旨，亦庶乎其有當也夫。
悅心集一部
世宗憲皇帝在藩邸時，宸襟偶寄，披閱經史之餘，旁及百家小集。采集成書，凡四卷。
雍正四年
校刊。
世宗憲皇帝御製序 朕生平澹泊為懷，恬靜自好，樂天知命，隨境養和。前居藩邸時，雖身處繁華，而寤寐之中，自覺清遠閑曠、超然塵俗之外；然不好放逸身心。披閱經史之餘，旁及百家小集，其有寄興蕭間、寓懷超脫者，佳章好句，散見簡編，或如皓月當空，或如涼風解暑，或如時花照眼，或如好鳥鳴林，或如泉響空山，或如鍾清午夜，均足以消除結滯，浣滌煩囂，令人心曠神怡，天機暢適。因隨意采錄若干則，置之几案間，以備觀覽。自總理萬幾以來，宵旰不遑，求如曩時之怡情悅目，不可復得。然寧靜之宰不因物動，恬澹之致豈為境移？此乃可以自信者。爰取向所采錄，彙為一書，名之曰悅心集。夫心者，人之神明，所以為萬化之原，萬事之本。而勞之則苦，擾之則煩，蔽之則昏，窒之則滯。故聖賢有存心洗心之明訓，佛祖有明心寂心之微言，無非涵養一心之衝虛靈妙，使無所累，與天地太和元氣渾然流行，無入而不自得也。如孔門之春風沂水，仙家之吸露餐霞，如來之慧雨香花，以及先儒之霽月光風，天根月窟，其理同，其旨趣何弗同耶？是編所錄，有莊語，有逸語，有清語，有趣語，有淺近語，不名一體。人有仕，有隱，有儒，有釋，有高名，有無名，亦不專一家。總之，戒貪祛妄，屏慮釋思，寄清淨心，遊歡喜地，言近指遠，辭簡味長，俯仰之間，隨時可會。然而喧寂在境，而不喧不寂者自在心。往往跡寄清廓之鄉，而神思縈擾；身處塵氛之地，而志氣安舒；則見道未見道之分也。昔朗禪師以書招永嘉禪師山居，師答曰：「未識道而先居山者，但見其山，不見其道。未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。見道忘山者，人間亦寂也。見山忘道者，山中乃喧也。」旨哉斯言。知此義者，始可與讀悅心集。
御選唐宋文醇一部
皇上敕幾之暇，覽儲欣所選唐、宋十家文，擇其言之尤雅者，韓愈十卷，柳宗元八卷，李翱二卷，孫樵一卷，歐陽修十二卷，蘇洵四卷，蘇軾十三卷，蘇轍三卷，曾鞏四卷，王安石一卷，親加評點。簡端恭錄聖祖仁皇帝御批，末附諸家評語。凡五十八卷，
乾隆三年
校刊。
皇上御製序 不朽有三，立言其一。言之無文，行而不遠。若是乎，言之文者，乃能立於後世也。文之體不一矣，語文者說亦多矣，群言淆亂，衷諸聖當必以周、孔之語為歸。周公曰：「言有序。」孔子曰：「辭達而已矣。」無序固不可以達，欲達其辭而失其序，則其為言奚能雲粼波折，而與天地之文相似也。然使義則戔戔，而言有枝葉，妃青媲白，雕琢曼辭，則所謂八代之衰，已其咎同歸於無序而不達。抑又有進焉，文所以足言，而言固以足志，其志已荒，文將奚附？是以孔子又曰：「言有物。」夫序而達，達而有物，斯固天下之至文也。已昌黎韓愈生周、漢之後幾五百年，遠紹古人立言之軌，則其文可謂有序而能達者；然必其言之又能有物，如布帛之可以暖人，菽粟之可以飽人。則李漢所編七百篇中，猶且十未三四，況昌黎而下乎？甚矣，文之至者不易得也。明茅坤舉唐、宋兩朝中昌黎、柳州、廬陵、三蘇、曾、王八大家，薈萃其文各若干首行世，迄今操觚者膾炙之。本朝儲欣謂茅坤之選，便於舉業，而弊即在是。乃復增損之，附以李習之、孫可之為十大家，欲俾讀者興起於古，毋只為發策決科之用，意良美已。顧其說之未衷，而見之未當，則所去取，與茅坤亦未始逕庭。朕讀其書，嘉其意，而亦未嘗不懲其失也。夫十家者，謂其非八代駢體云爾。駢句固屬文體之病，然若唐之魏鄭公、陸宣公，其文亦多駢句，而辭達理諧，足為世用，則駢又奚病？日月麗乎天，天之文也。百穀草木麗乎土，地之文也。化工之所為，有定形乎哉？化工形形；而不形於形，而謂文可有定形乎哉？顧其言之所立者何如耳。敕幾之暇，偶取儲欣所選十家之文，錄其言之尤雅者若干首，合而編之，以便觀覽。夫唐、宋以來，名儒碩士有序有物之嘉言，固不第十人已也。雖然嘗鼎一臠，亦足以知道腴之可味，況已斟其雉膏哉。
皇清文穎一部
聖祖仁皇帝命輯皇清文穎。世宗憲皇帝復命開館纂集，未及成書。皇上命自乾隆甲子以前先為編次。卷首恭錄聖祖仁皇帝御製詩文六卷，世宗憲皇帝御製詩文四卷，皇上御製詩文十四卷，臣工所作諸體：表二卷，論八卷，說一卷，解二卷，序四卷，記三卷，跋一卷，辨一卷，策問二卷，策對一卷，議二卷，疏一卷，碑一卷，讚銘一卷，對書考一卷，雜文一卷，頌六卷，賦十二卷，古今體詩五十卷。凡百卷，
乾隆十二年
校刊。
皇上御製序 我大清受命百有餘年，列祖德教涵濡，光被海宇，右文之盛，炳焉與三代同風。朕紹聞遜志，以是為學，亦以是為治，矢其文德，一紀於茲。易曰：「觀乎人文，以化成天下。」蓋自有天地，而人經緯乎其間，士君子之一言一行，國家之制度，文為禮、樂、刑、政，布之為教化，措之為事功，無非文也。乃其菁英所萃，蔚為國華，詞以殺之，聲以永之，律以和之，諧協六同，彰施五色，典謨作焉，雅頌興焉。詩不云乎？「追琢其章，金玉其相」，文之盛也。而賡之曰：「勉勉我王，綱紀四方。」則所謂其風自上也。曩我皇祖命大學士陳廷敬選輯皇清文穎，儲之廷閣，未及刊布。皇考復允廷臣之請，開館編輯，隨時附益，久之未竣。膚因命自乾隆甲子以前先為編次，凡御製詩文二十四卷，臣工賦、頌及諸體詩、文一百卷。錄成，序其首簡。昔之論文以代為次者，於漢則有西漢文類，唐則有文苑英華、唐文粹，宋則有文海、文鑒，元則有文類，明則有文衡，皆博綜一代著作之林，無體不備。今是編惟取經進之作，朝廷館閣之篇，與諸書小異。然以觀斯文風尚，當有取焉。在易渙之象曰：「風行水上」。善立言者，以為天地自然之文，而序卦受之以節，言文之不可過也。繼之以中孚，言有實也。節而不流，征之以信，有典有則，可久之道，其在斯乎。朕孜孜典學，求所以善持之者，因以為摛文者鵠，俾共勉云。
欽定四書文一部
皇上命裒集有明及本朝諸名家製義，精選成編，俾閱者、作者具有楷模。計選明文四百八十六篇，國朝文二百九十七篇。
乾隆五年
校刊。卷首恭載皇上諭旨：國家以經義取士，將使士子沈潛於四子、五經之書，闡明義理，發其精蘊，因以覘學力之淺深與器識之淳薄。而風會所趨，即有關於氣運，誠以人心士習之端倪呈露者甚微，而徵應者甚钜也。顧時文之風尚屢變不一，苟非明示以準的，使海內學者於從違去取之介，曉然知所別擇，而不惑於歧趨，則大比之期，主司何所操以為繩尺？士子何所守以為矩矱？有明製義，諸體皆備，如王、唐、歸、胡、金、陳、章、黃諸大家，卓然可傳。本朝文運昌明，英才輩出，劉子壯、熊伯龍以後，作者接踵，莫不根柢經史，各抒杼軸。此皆足為後學之津梁，製科之標準。自坊選冒濫，士子率多因陋就簡，剽竊陳言，雷同膚廓。間或以此幸獲科名，又輾轉流布，私相仿效。馴至先輩名家之法置而不講，經、史、子、集之書束而不觀，所係非淺鮮也。今朕欲裒集有明及本朝諸大家製義，精選數百篇，彙為一集，頒布天下。學士方苞，於四書文義法，夙嘗究心，著司選文之事，務將入選之文發揮題義清切之處，逐一批抉，俾學者了然心目間，用為模楷。又會試、鄉試墨卷，若必俟禮部刊發，勢必曠日持久，士子一時不得觀覽。可弛坊間刻文之禁，果有學問淹博，識見明通者，不拘鄉、會墨卷，房行試牘，準其照前選刻。但不得徇情冒濫，或狂言橫議，以釀澆風。朕實嘉惠士子，其各精勤修業，以底大成，敬體朕意，共相黽勉。欽此。
御定歷代賦彙一部
聖祖仁皇帝命詞臣蒐集秦、漢以迄明代所傳諸賦，廣彙成書。首為正集，分類三十：曰天象九卷，曰歲時四卷，曰地理十七卷，曰都邑十卷，曰治道六卷，曰典禮六卷，曰禎祥四卷，曰臨幸一卷，曰蒐狩二卷，曰文學四卷，曰武功二卷，曰性道四卷，曰農桑二卷，曰宮殿六卷，曰室宇七卷，曰器用四卷，曰舟車一卷，曰音樂六卷，曰玉帛三卷，曰服飾一卷，曰飲食一卷，曰書畫二卷，曰巧藝二卷，曰仙釋二卷，曰覽古六卷，曰寓言二卷，曰草木六卷，曰花果七卷，曰鳥獸九卷，曰鱗蟲四卷。次為外集，分類八：曰言志六卷，曰懷思二卷，曰行旅二卷，曰曠達三卷，曰美麗二卷，曰諷喻一卷，曰情感二卷，曰人事二卷。又次為補遺二十二卷。其有單詞、剩句散見諸書者，並采錄為逸句二卷。凡一百八十二卷，賦四千一百六十一篇。
康熙四十五年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 賦者，六義之一也。風、雅、頌、興、賦、比六者，而賦居興、比之中。蓋其敷陳事理，抒寫物情，興、比不得並焉。故賦之於詩功，尤為獨多。由是以來，與、比不能單行，而賦遂繼詩之後，卓然自見於世。故曰：「賦者，古詩之流也。」班固又謂：「登高能賦，可以為大夫。」言感物造端，材智深美，可以與國政事，故可以為列大夫也。是則賦之於詩，具其一體。及其橫肆漫衍，與詩並行，而其事可通於用人。書曰：「敷奏以言。」夫敷奏者，有近乎賦之義。使堯、舜而在今日，亦所不廢，則豈非文章之可貴者哉？朕嘗於幾務之暇，博觀典籍，見古者諸侯、卿大夫交接鄰國，時稱詩以喻志，不必其所自作，皆謂之賦。如晉公子重耳賦「六月」，魯文公賦「菁菁者莪」，鄭穆公賦「鴻雁」，魯穆叔賦「祈父」之類，皆取古詩歌之以喻其志。即詠吟之遺音，得心意之所存，使聞之者足以感發興起，而因以明其如相告語之情，猶之敷布其義而直陳之，故謂之賦也。春秋之後，聘問詠歌不行於列國，於是羈臣、志士自言其情，而賦乃作焉。其始創自荀況，宦遊於楚，作為五賦。楚臣屈原，乃作離騷，後人尊之為經。而班固以為屈原作賦以諷喻，則已名其為賦矣。其後宋玉、唐勒皆競為之。漢興，賈誼、枚乘、司馬相如、揚雄、張衡之流，製作尤盛。三國、兩晉以逮六朝，變而為俳。至於唐、宋，變而為律，又變而為文。而唐、宋則用以取士，其時名臣偉人，往往多出其中。迨及元而始不列於科目。朕以其不可盡廢也，間嘗以是求天下之才。故命詞臣考稽古昔，蒐采缺逸，都為一集，親加鑒定，令校刊焉。為敘其源流興罷之故，以示天下，使凡為學者知朕意云。
御定全唐詩一部
聖祖仁皇帝發內府所藏全唐詩，命參校唐音統簽諸編，依代分人，各係小傳，一代所作，彙為全書。目錄十二卷，帝、後、宗室諸王、公主、宮嬪詩九卷，郊廟樂章七卷，樂府十三卷，臣工一千三百九十四人詩七百三卷，五代詩三十三卷，無爵裏世次可考者二十一卷，聯句七卷，逸句二卷，名媛九卷，釋子四十六卷，道士四卷，神仙鬼怪十三卷，諧謔四卷，判歌、讖記、語、諺謎、謠、酒令、占詞、蒙求各一卷，補遺七卷，詞十二卷，凡九百卷。詩四萬八千九百餘首。
康熙四十四年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 詩，至唐而眾體悉備，亦諸法畢該，故稱詩者，必視唐人為標準。如射之就彀率，治器之就規矩焉。蓋唐當開國之初，即用聲律取士，聚天下才智英傑之彥，悉從事於六義之學，以為進身之階，則習之者固已專且勤矣。而又堂陛之賡和，友朋之贈處，與夫登臨
賞之即事感懷，勞人遷客之觸物寓興，一舉而托之於詩，雖窮達殊途，悲愉異境，而以言乎攄寫性情，則其致一也。夫性情所寄，千載同符，安有運會之可區別。而論次唐人之詩者，輒執初、盛、中、晚，歧分疆陌，而抑揚軒輊之過甚，此皆後人強為之名，非通論也。自昔唐人選唐詩，有殷璠、元結、令狐楚、姚合數家，卷帙未為詳備。至宋初撰輯英華，收錄唐篇什極盛。然詩以類從，仍多脫漏，未成一代钜觀。朕茲發內府所有全唐詩，命諸詞臣合唐音統簽諸編，參互校勘，蒐補缺遺，略去初、盛、中、晚之名，一依時代分置次第。其人有通籍登朝歲月可考者，以歲月先後為斷；無可考者，則援據詩中所詠之事，與所同時之人係焉。得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人，厘為九百卷。於是唐三百年詩人之菁華，咸采擷薈萃於一編之內，亦可云大備矣。夫詩盈數萬，格調各殊。溯其學問本原，雖悉有師承指授，而其精思獨悟，不屑為苟同者，皆能殫其才力所至，沿尋風、雅，以卓然自成其家。又其甚者，寧為幽僻奇譎，雜出於變風變雅之外，而絕不致有蹈襲剽竊之弊，是則唐人深造極詣之能事也。學者問途於此，探珠於淵海，選材於鄧林，博收約守，而不自失其性情之正，則真能善學唐人者矣。豈其漫無持擇，汎求優孟之形似者可以語詩也哉。是用製序卷首，以示刻全唐詩嘉與來學之旨。海內誦習者，尚其知朕意焉。
御定全唐詩錄一部
聖祖仁皇帝南巡，在籍翰林侍讀徐倬編進，次序悉本全唐詩，凡一百卷。命進秩禮部侍郎，賜金校刊。
聖祖仁皇帝御製序 在昔詩教之興，本性情之微，導中和之旨，所以感人心而美謠俗，被金石而格神隻。故大舜以教胄子，樂正以造後秀，蓋自二帝三王之世固已然矣。文、武、成、康之際，王澤洽，頌聲作，洋洋乎洵足以繼薰風之操，並卿雲之奏也。自時厥後，作者彌繁。孔子從而刪定之，使六義彰明，一經燦列。錄其忠厚悱惻之辭，以寓諷諭戒勉之意。天道人事，胥於是乎具焉。漢、魏以還，尤多新製，體例雖更，前徽未邈。至陳、隋之末，稍淩替矣。唐之太宗，致治幾於三代之隆，躬自撰著，一時文人、才士、將相、名臣，詠吟遞發，藻采繽紛，踵襲雅、騷之跡，光昭正始之音，而歌、行、律、絕，獨創兼能，自遐古以來未嘗有也。爰及盛唐，逮乎中、晚，或與運會為高下。而凡緣時托志、觸物攄懷、形諸翰簡者，皆卓然成一家之言，弗可廢也。朕萬幾餘閑，回環覽詠，尋其指歸，晰其正變，而三百年升降得失之故亦因以可考焉。於是論世觀人，即其章句，攬其菁英，勒為成書，置諸幾席，每勤披閱，加以精研，迄於今已曆有年所矣。頃以視河南巡，至於江浙，見比閭士庶有吹豳擊壤之風，獻詩頌者絡繹於途，雖其工拙淺深，各極其不齊之致，而衢謳巷舞，儼然省方之所采，列國之所陳，亦可見人情之愛戴。而先王以詩為教之義，濡染而蒸陶之者，所關甚钜也。翰林侍讀徐倬以全唐詩錄進，展卷而讀之，與朕平時品第者蓋有合焉。嘉其耆老好學，遷秩禮部侍郎，以為天下學者之勸。乃取茲集，親為鑒定，賜以帑金，即命校刊。俾誦習者由全唐之詩沿波討瀾，以上溯乎洙泗之傳，而遊泳乎唐虞載賡之盛。其於化理人心，將大有裨益也矣。是為序，以弁其端云。
御選唐詩一部
聖祖仁皇帝既刻全唐詩集，復取其尤者分體精選，命詞臣編注，親定成書，凡三十二卷。
康熙五十二年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 古者六藝之事，皆所以涵養性情而為道德之助也。而從容諷詠，感人最深者，莫近於詩。故虞廷典樂，依永和聲，帝親命焉。成周時，六義領在樂官，而為教學之先務。自三百篇降及漢、魏、六朝，體製遞增，至唐而大備。故言詩者，以唐為法。其時選本如河嶽英靈、中興間氣、御覽才調諸集，其所收擇，各有意指，而觀者每有不遍不該之歎。朕萬幾餘暇，留意篇什，廣搜博采，已刻全唐詩集。而自曩昔披覽，嘗取其尤者，彙為一編。古風、近體，各以類相從，計三十二卷。蓋索討貴於詳備，而用以吟詠性情，則當挹其精華而漱其芳潤。每當臨朝聽政、巡行獮狩之餘，展卷留連，未嘗不悠然而有得也。因命儒臣依次編注，朕親加考訂，一字一句，必溯其源流，條分縷析，其有徵引訛誤及脫漏者，隨諭改定。逾歲告成，因付開雕，以示後學。孔子曰：「溫柔敦厚，詩教也。」是編所取，雖風格不一，而皆溫柔敦厚為宗，其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄。使覽者得宣志達情，以範於和平。蓋亦用古人以正聲感人之義。記有之：「在車則聞鑾和之音，行則鳴佩玉。」是以非辟之心無自而入也。審此，而朕之寄意於詩，與刊布是編之旨，俱可得而見矣。是為序。
御選四朝詩一部
聖祖仁皇帝命詞臣博采宋、金、元、明四朝之詩，分體編輯，親定成書。宋詩七十八卷，金詩三十四卷，元詩八十卷，明詩一百二十卷，凡三百一十二卷。
康熙四十八年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 生民之始，稟二儀之精，含五常之性，而其理具於一心。人心之靈，日出而不窮。詩大序謂：「在心為志，發言為詩。」其闡明虞廷言志之意而歸本於心者，其意深矣。蓋時運推移，質文屢變，其言之所發雖殊，而心之所存無異，則詩之為道，安可謂古今人不相及哉？觀於宋、金、元、明之詩，而其義著焉。世之論詩者謂，唐以詩賦取士，故唐之詩為獨盛。夫唐之詩誠盛矣。若夫宋之取士，始以詩賦，熙寧專主經義而罷詩賦，元佑初復詩賦，至紹聖而又罷之，其後又復於經義並行。金大略如宋制。元自仁宗罷詩而存賦。明則詩賦皆罷之。士於其時，以其餘力兼習有韻之言，專之則易美，兼之則難工。而其至者，亦往往媲北宋而追三唐，豈非人心之靈日出而不窮者歟？此又可見古今人不甚相遠也。朕夙興夜寐，永圖治安，念養士育才，國家盛典，考言詢事，曩代良規，亦既試之制藝，使通經術，兼以論表判策，俾達古今。而於科目之外，時以詩賦取人。每當省方觀民之會，士之所進詩賦古文，止輦受觀，停舟延問，親試而拔其尤者亦多矣。蓋舉斯世而措之禮陶樂淑之中，被以溫柔敦厚之後，故所以獎勸之者，靡弗至焉。近得全唐詩，已命儒臣校訂，刊布海內。由唐以來千有餘年之久，流傳自昔未見之書，亦可謂斯文之厚幸矣。遂又博采宋、金、元、明之詩，每代分體各編，自名篇钜集以及斷簡殘章，罔有缺遺，稍擇而錄之，付之剞劂，用以標詩人之極致，擴後進之見聞。譬猶六代遞奏，八音之律無爽；九流並溯，一致之理同歸。然則唐以後之詩又自今而傳矣。夫詩之日遠而日新如此，而皆本於人之一心。孔子云：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」子之言，詩法也，即心法也。子夏味絢素之章，子貢悟琢磨之句，二子者，一以文學列於四科，一以多識得聞一貫，朕於是有以見夫天之所以畀於人者，此心此理，隨在流通。願學者謹其所存，而審其所發，將以上達夫大本大原，而充廣乎萬事萬物。豈惟詩之為道也哉。
御定全金詩一部
聖祖仁皇帝南巡，中書郭元釪以所編增補中州集恭進，命廣加增輯，為全金詩。首載帝藻公族、金源樂歌二卷，諸家所作七十卷，凡七十二卷。
康熙五十年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 金有天下，武功文治，燦然昭明。人材之萃，多在大定、明昌之間，駸駸乎盛矣。然北元、南宋，終金之世，爭伐聘問，殆無暇日。其典章名物湮沒於當時而不傳於後者，不知凡幾矣。太原元好問撰中州集，以人屬詩，以事屬人，後世有詩史之目。而渾源劉祁亦著歸潛志，可與中州集相參互證焉。蓋其人文之可考者，猶賴此兩書之存也。朕嘗覽金史，多采用好問中州集，益信所謂詩史不虛也。因是亦欲得金詩之全，以補金史之所未備，卓然成一代之書。會有全金詩之進，遂命更加搜輯，凡金人集之斷簡殘篇有可存者，皆令附以入。及諸山經、地志、川澤之紀聞，綴摭薈聚，钜細不遺，使觀者弗厭其詳，而皆有以自擇焉。夫金世德久遠，涵濡蒸育，才俊輩出，迄今反覆斯編，可以見邦家之光與篤生之富矣。顧金去今垂六百年，其禮樂聲明，載在藝林之詠言者，若非中州、歸潛二書，後之人亦烏從而知之也。況夫兼二書之所未備，可不永其傳也哉。
佩文齋詠物詩一部
聖祖仁皇帝命儒臣蒐輯古逸及漢、魏、六朝、唐、宋、元、明人詠物詩，分類編錄。凡四百八十六類，詩一萬四千五百五十首，為六十四冊。
康熙四十六年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 昔者，子夏序詩謂：「正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」若是乎，詩之道大矣哉。而周公纘述唐、虞，宗翼文、武，制禮以導天下，著爾雅一篇，後之序之者謂：「爾雅所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠。」疏之者曰：「爾雅所釋，遍解六經，而獨云敘詩人之興詠者，以爾雅之作多為釋詩。」是則一物多名，片言殊訓。凡以蟲魚草木之微，發揮天地萬物之理，而六義四始之道，由是以明焉。故夫詩者，極其至，足以通天地、類萬物，而不越乎蟲魚草木之微。詩之詠物，自三百篇而已然矣。孔子曰：「邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」夫事父事君，忠孝大節也。鳥獸草木，至微也。吾夫子並舉而極言之。然則詩之道，其稱名也小，其取類也大，即一物之情而關乎忠孝之旨，繼自騷賦以來，未之有易也。此昔人詠物之詩所由作也歟。朕自經帷進御，覃精六籍，至於燕暇，未嘗廢書。於詩之道，時盡心焉。爰自古昔逸詩，漢、魏、六朝，洎乎有唐，訖於宋、元、明之作，博觀耽味，搴其蕭稂，掇其菁英。命大學士陳廷敬、尚書王鴻緒校理之，翰林蔡升元、楊瑄、陳元龍、查升、陳壯履、勵廷儀、張廷玉、錢名世、汪灝、查慎行、蔣廷錫編錄之，名曰佩文齋詠物詩選。蓋搜采既多，義類咸備，又不僅如向者所云蟲魚鳥獸草木之屬而已也。若天經、地志、人事之可以物名者，罔弗列焉。於是鏤板行世，與天下學文之士共之，將使之由名物度數之中，求合乎溫柔敦厚之指。充詩之量，如卜商氏之所言，而不負古聖諄復詁訓之心，其於詩教有裨益也夫。
御定歷代題畫詩類一部
南書房翰林陳邦彥輯唐、宋、元、明題畫諸詩成集，進呈，聖祖仁皇帝親為閱定。分類三十：曰天文二卷，曰地理四卷，曰山水二十卷，曰名勝四卷，曰古跡二卷，曰故實十二卷，曰閑適八卷，曰古像一卷，曰寫真一卷，曰行旅二卷，曰羽獵一卷，曰仕女三卷，曰仙佛五卷，曰神鬼一卷，曰漁樵二卷，曰耕織一卷，曰牧養一卷，曰樹石四卷，曰蘭竹八卷，曰花卉八卷，曰禾麥蔬果二卷，曰禽七卷，曰獸八卷，曰鱗介二卷，曰花鳥合景二卷，曰草蟲一卷，曰宮室三卷，曰器用一卷，曰人事二卷，曰雜題二卷。凡一百二十卷，詩八千九百餘首，
康熙四十六年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 粵考有虞氏施采作繪，而繪事以起。周禮冬官，爰有設色之工，典畫繪之職。傳所稱「火龍黼黻昭其文，三辰旂旗昭其明者」是也。至漢世圖寫功臣，用示褒異，則又人物之肖象粲然著見於史冊者矣。嗣是工繪事者日眾，自天文、地輿，鳥獸、草木，以及宮室器用，與一切登臨遊覽之勝，皆假圖畫以傳於世。晉、宋而後，莫盛於唐，五代迄宋，作者輩出，金、元、明間，亦代有文人。方其詣精入理，足以體陰陽、含飛動，為稽古博物者之所取證，不僅以丹青擅長而已。而能搜抉其義蘊，發攄其旨趣者，則尤藉有題畫之詩。歷代各體題詠以萬計，散置諸集，無所統紀。翰林陳邦彥裒輯彙鈔，得八千九百餘首，分為三十類，編次一百有二十卷，繕本呈覽。朕嘉其用意之勤，命授工鋟梓。茲刊成，裝潢來上，萬幾餘暇，時一披閱。凡兩間之名象，庶類之棼錯，無不該載於中。且不逾幾席而得流觀山川險易之形，近在目前而可考鏡往代留遺之跡，以至農耕蠶織，纖悉具陳；雞犬桑麻，宛然如睹。庶幾於昔人豳風、無逸之圖，有互相發明者焉。夫圖繪，藝事也，而近於道。題畫，詩之一類也，而通於治。杜甫詩謂：「繪事功殊絕，幽襟興激昂。」讀是編者，可以觸類而知所務矣。爰製序題於卷端，以識始末云。
御選唐宋詩醇一部
皇上命儒臣仿唐宋文醇之例，選唐、宋六家詩之尤精者，李白八卷，杜甫十卷，白居易八卷，韓愈五卷，蘇軾十卷，陸遊六卷，親加評點。附錄諸家詩話凡四十七卷。
乾隆十五年
校刊。
皇上御製序 文有唐、宋大家之目，而詩無稱焉者。宋之文足可以匹唐，而詩則實不足以匹唐也。既不足以匹，而必為是選者，則以唐宋文醇之例，有文醇不可無詩醇。且以見二代盛衰之大凡，示千秋風雅之正則也。文醇之選，就向日書窗校閱所未畢，付張照所足成者。茲詩醇之選，則以二代風華，此六家為最。時於幾暇，偶一涉獵。而去取評品，皆出於梁詩正等數儒臣之手。夫詩與文豈異道哉？昌黎有言，氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。然五、三、六經之所傳，其以言訓後世者，不以文而以詩，豈不以文尚有鋪張揚厲之跡，而詩則優遊饜飫入人者深？是則有文醇尤不可無詩醇也。六家品格與時會所遭，各見於本集小序。是編彙成，梁詩正等請示其梗概，故為之總序如此。
御選歷代詩餘一部
聖祖仁皇帝命詞臣選自唐迄明九百五十七人之詞尤雅正者，親加論定。以調之長短為次，各分時代，自十六字至二百四十字，凡千五百四十調。凡百卷，詞九千九首。後附詞話十卷，七百六十三則。
康熙四十六年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 詩餘之作，蓋自昔樂府之遺音，而後人之審聲、選調所由以緣起也；而要皆昉於詩，則其本末源流之故，有可言者。古帝舜之命夔典樂，曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」可見唐、虞時即有詩，而詩必諧於聲，是近代倚聲之詞，其理固已寓焉。降而殷、周，孔子刪而為三百五篇，樂正而雅、頌得所。考其時，郊廟明堂，升歌宴饗，以及鄉飲報賽，莫不有詩以葉於笙簫琴瑟之間。自詩變為騷，騷衍為賦，雖旨兼出乎六義，而聲弗拘於八音。至漢，而郊祀、房中、鐃歌、鼓吹、琴曲、雜詩，皆領於樂官，於是始有樂府名。迄於六代，操觚之家，按調屬題，徵辭赴節，日趨婉麗，以導宮商。唐興，古詩而外，創為近體。而五七言絕句或傳於伶人；顧他詩不盡協於樂部，其間如李白之「清平調」、「憶秦娥」、「菩薩蠻」，劉禹錫之「浪淘沙」、 「竹枝詞」，洎溫庭筠、韋莊之徒，相繼有作，而新聲迭出，時皆被諸管弦，是詩之流而為詞，已權輿於唐矣。宋初，其風漸廣，至周邦彥領大晟樂府，比切聲調，篇目頗繁。柳永復增置之，詞遂有專家，一時綺製，可謂極盛。雖體殊樂府，而句櫛字比，廉肉節奏，不爽寸黍。其於古者依永和聲之道，洵有合也。然則詞亦何可廢歟？朕萬幾清暇，博綜典籍，於經史諸書有關政教而裨益身心者，良已纂輯無遺。因流覽風雅，廣識名物，欲極賦學之全，而有賦彙，欲萃詩學之富，而有全唐詩刊本、宋金元明四代詩選。更以詞者，繼響夫詩者也，乃命詞臣輯其風華典麗、悉歸於正者，為若干卷，而朕親裁定焉。夫詩之揚厲功德，鋪陳政事，固無論矣。至於桑中、蔓草諸什，而孔子以一言蔽之曰：「思無邪」。蓋蕙茝可以比賢者，嚶鳴可以喻友生，苟讀其詞而引伸之，觸類之，範其軼志，砥厥貞心，則是編之含英咀華、敲金戛玉者，何在不可以「思無邪」之一言該之也？若夫一唱三歎，譜入絲竹，清濁高下，無相奪倫，殆宇宙之元音具是。推此，而沿流討源，由詞以溯之詩，由詩以溯之樂；即簫韶九成，其亦不外於本人心以求自然之聲也夫。
御定詞譜一部
聖祖仁皇帝既輯歷代詩餘，復命詞臣校勘詞譜一編，親加裁定。凡四十卷。
康熙五十四年
校刊。
聖祖仁皇帝御製序 詞之有圖譜，猶詩之有體格也。詩本於古歌謠，詞本於詩。詩三百篇皆可歌。凡散見於儀禮、禮記、春秋左氏傳者，班班可考也。漢初樂府，亦期協律。魏、晉迄唐，諸體雜出，而比於律者蓋寡。唐之中葉，始為填詞，製調倚聲，曆五代、北宋而極盛。崇寧間，大晟樂府所集，有十二律、六十家、八十四調，後遂增至二百餘，換羽移商，品目詳是。逮南渡後，宮調失傳，而詞學亦漸紊矣。夫詞寄於調，字之多寡有定數，句之長短有定式，韻之平仄有定聲，秒忽無差，始能諧合。否則，音節乖舛，體製混淆，此圖譜之所以不可略也。間覽近代嘯餘、詞統、詞彙、詞律諸書，原本尊前、花間、草堂遺說，頗能發明，尚有未備。既命儒臣先輯歷代詩餘，親加裁定。復命校勘詞譜一編，詳次調體，剖析異同，中分句讀，旁列平仄，一字一韻，務正傳訛，按譜填詞，渢渢乎可赴節奏而諧管弦矣。樂記曰：「凡音者，生人心者也。」哀樂喜怒，感於心而傳於聲。詞之有調，亦各以類應，不可牽合。而起調畢曲，七聲一均，旋相為宮，更於周禮大司樂三宮、漢志三統之制相準。故紫陽大儒而詩餘不廢。是編之集，不獨俾承學之士據情綴采，有所據依；從此討論宮商，審定調曲，庶幾古音樂章之遺響，亦可窺見於萬一云。
目錄（附）天祿琳琅一部
皇上以內府藏書甚富，命內廷詞臣詳加簡閱，編為書目。宋、元及明諸刻，各以經、史、子、集為序。凡十二卷。
西清古鑒一部
皇上以內府所藏彝鼎之屬，多三代法物，命內廷詞臣詳加考證，繪圖係說，凡四十卷。復命排次歷代泉貨為錢錄十六卷，附於編後。
乾隆二十年
校刊。卷首恭載皇上諭旨：邃古法物流傳有自者，惟尊彝鼎鼐曆世恒遠。良以質堅而體厚，不為燥濕所移，剝蝕所損。淵然之光，穆乎可見三代以上規模氣象。故嗜古之士，亟有取焉。宣和博古一圖，播在藝苑。繼之者有呂氏考古圖，而外此紀載寂寥，豈非力能致之而勿能聚，所見隘而無足紀歟？我朝家法，不事玩好。民間鑒賞，概弗之禁。而殿廷陳列，與夫內府儲藏者，未嘗不富。朕於幾務晏閑，間加題品，夷考舊圖，多所未載。因思古器顯晦有時，及今不為之表章，載之簡牘，考索者其奚取徵焉。爰命尚書梁詩正、蔣溥、汪由敦率同內廷翰林，仿博古圖遺式，精繪形模，備摹款識，為西清古鑒一編。以遊藝之餘功，寄鑒古之遠思，亦足稱升平雅尚云爾。
石渠寶笈一部
內府珍藏列朝御書、皇上宸翰，極為美富。至唐、宋以來，名人書畫真跡甚夥，爰命內廷詞臣編紀成書，分上、次等，詳載題跋、款識，各以分貯之所為卷。其貯乾清宮者為宸翰一卷，列朝暨國朝書畫七卷。貯養心殿者為列朝暨國朝書畫八卷。貯重華宮者為宸翰一卷，列朝及國朝書畫八卷。貯御書房者為列朝暨國朝書畫十二卷。又附列朝書畫貯三希堂、長春書屋者一卷。貯隨安室、攸芋齋者一卷。貯靜怡軒、三友軒者一卷。貯畫禪室者一卷。首卷恭載皇上諭旨：三朝御筆藏之金匱者，焜煌典重，實為超越前古。朕每一捧觀，輒增永慕，所當敬為什襲，貽我後人。又內府所儲歷代書畫，積至萬有餘種，簽軸既繁，不無真贗。頃釋道二典，已編為秘殿珠林一集。此外，並宜詳加別白，遴其佳者，薈萃成編。朕少年時，間涉獵書繪。登極後，每緣幾暇，結習未忘，弄翰抒毫，動成卷帙。應一並分類詮次，用志歲月。至臣工先後經進書畫暨傳入御府者，往往有可觀覽，選擇排比，亦足標藝林之雅。且我列聖貽留墨寶，曆久逾新。即前賢斷紙零縑，用是有所稽考。朕於清
之餘，偶一披閱，悅心研慮，左圖右史，古人豈其遠哉。