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雍正上諭
上諭：我朝肇造區夏，天錫人歸，列祖相承，中外從乂。逮我聖祖仁皇帝，繼天立極，福庇兆民，文治武功，恩施德教，超越百王，亙古罕有，此普天率土，心悅誠服。雖深山窮谷，庸夫儒子，以及凡有血氣之倫，亦莫不尊親者。
詎意逆賊呂留良者，悍戾兇頑，好亂樂禍，自附明代王府儀賓之孫，追思舊國憤懣詆譏。夫儀賓之後裔，於戚屬至爲疏賤，何足比數？且生之末季，當流寇陷北京時，呂留良年方孩童，本朝定鼎之後，伊親被教澤，始獲讀書。成立於順治年間，應試得爲諸生，嗣經歲科屢試，以其浮薄之才，每居高等，盜竊虛名，誇榮鄉里，是呂留良於明毫無痛癢之關，其本心何曾有高尚之節也。乃於
康熙六年，因考校失利，妄爲大言，棄去青衿，忽追思明代，深怨本朝。後以博學宏詞薦，則詭云必死；以山林隱逸薦，則薙髮爲僧。按其歲月，呂留良身爲本朝諸生十餘年之久矣，乃始幡然易慮，忽號爲明之遺民，千古悖逆，反覆之人，有如是之怪誕無恥可嗤可鄙者乎？自是著邪書，立逆書，喪心病狂，肆無忌憚。其實不過賣文鬻書，營求聲利，而遂敢於聖祖仁皇帝，任意指斥，公然罵詛，以毫無影響之事，憑空撰造，所著詩文以及日記等類，或鐫板流傳，或珍藏祕密，皆人世耳目所未經，意想所未到者。
朕審閱之餘，不勝惶駭震悼，蓋其悖逆狂噬之詞，非惟不可枚舉，抑且凡爲臣子者所不忍寓之於目，不忍出之於口，不忍述之於紙筆者也。今姑就其中數條略爲宣示內外諸臣，庶天下後世共知其譸，張感憤之荒唐，犬吠狼嗥之忿唳。
自生民以來，亂臣賊子，罪惡滔天，姦詐兇頑，匪類盜名，理學大儒者，未有如呂留良之可恨人也。其文集有云：「德祐以後，天地一變，亙古所未經。」又其形狀云有：「故人死於西湖，爲位以哭，壞牆裂竹，擬於西臺之慟。」又云：「將以小莊爲桃花源，爲不知有漢無論魏晉之人。」又云：「遂削髮僧，敬延性命。」又辭山林隱逸之薦，答友人書云：「有人行於途賣餳者，唱曰：『破帽換糖』，其人急除匿己，而唱曰：『破網子換糖』，復匿之又唱曰：『亂頭髮換糖』，乃惶遽無措，曰：『何太相逼』。」留良之薙頂，亦正怕換糖者相逼耳。又示諸子戒生辰云：「如其有重於生也，則偷息一日一日之恥也。」世有君子曰：「夫夫也，何爲至今不死也。則其僇嚴於鈇鉞，又何慶之有？使以辱身苟活者爲慶，將置夫年不滿三十，義顧門戶，斷脰飛首，以遂其志義者於何地也？」又曰記內詩句云：「若論五百年間事，紫色鼃聲總正傳。」又云：「麻剌吉出城，送者填塞飢渴，易爲飲食。」如此觀我民狼狽不知所歸，可憐可痛也。
又云：「李雯，華亭人，甲申後入北幕，與史道鄰書及下江南詔皆其筆也。中有『六合一而泰階平，禮樂興而干戈息』之句，人傳嗤之。」又云：「沈天彝爲其妹求旌貞節，且云其尊公棄車先生遺命，不請有司之旌，予曰：『尊公之職高，其命正當尊也。』棄車先生遭變後，十餘年閉門不見賓客，顛毛全好，天彝忽以酒灌醉，盡髠之，醒爲號痛而已。所著述將及棟，天彝盡取焚之，恐有刺觸纍己也。嘻，亦異矣！」又祭友人云：「斯文將喪，逆天者亡；顧我逆天，死反得後」等語，此即其梗化不臣，明目張膽，指我朝爲閏統託吠，堯以自文者，皆此類也。
夫呂留良食本朝之粟，履本朝之土，且身列膠庠，深被本朝之恩，何得視如仇敵而毫無顧忌？曾蜂蟻之不若乎？
又文集有云：「人心惡薄日甚，即殺運所開，聊避睹聞，竊恐不免。」又日記云：「吳三桂乞撤之語，甚有憤懣不平之氣。三桂老，不足慮，其下恐未必安。」又云：「滇中於甲寅元日寅時即王位，取四寅也。今按其時，正彼中日食云」又云：「董允瑫出其新作，乃平平涼頌也。予不看曰先須改題目，去首字，改頌作嘆」又云：「聞吳三桂死，有吳國貴者立清，遣人往講，割雲貴罷兵。」又云：「聞閩亂爲范承謨激成，承謨亦死於閩。」又其形狀內云：「夙興夜寐，終日乾乾……」等語。夫普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。呂留良於我朝食德服疇，以有其身家，育其子孫數十年，乃不知大一統之義。平日謂我朝皆任意指名，或曰清、或曰北、或曰燕、或曰彼，至於與逆藩吳三桂連書之處亦曰清、曰往講，若本朝於逆藩爲鄰敵者，然何其悖亂之甚乎？！且吳三桂、耿精忠乃叛逆之賊奴，人人得而誅之，呂留良於其稱兵犯順則欣然有喜，惟恐其不成；於本朝疆宇之恢復則悵然若失，轉形於嗟嘆；於忠臣之殉難則汙其過失，且聞其死而快意，不顧綱常之倒置，惟以助虐迎寇爲心，不顧生民之塗炭，惟以兵連禍結爲幸，何呂留良處心積慮，殘忍凶暴之至此極也？
且乾乾夕惕，《
易經
》傳注皆以爲人君之事，而其子孫公然以加呂留良之身，不更肆且妄乎？
又云：「永曆帝被執時，滿漢皆傾心東宮。勒馬前行，以鞭稍東指則東邊滿漢兵皆跪，西指則西跪。弒之日，天地晦霾，日月失光，百里之內凡關壯繆廟皆被雷擊……」等語，查僞！永曆朱由榔本竊立於流寇之中，在雲貴、廣西等處，其眾自相攻剽刧奪，貽禍民生，後兵敗逃竄緬甸。
順治十八年，定西將軍愛星阿等領兵追至緬城，先遣人傳諭緬酋，令執送朱由榔，否則軍臨城下，後悔無及。大軍隨至城下，緬人震懼，遂執朱由榔獻軍前，殺僞侯五維恭等一百鏐人，於是全獲朱由榔眷屬以歸，此僞永曆之實蹟，乃中外之人所共知者。朱由榔窮蹙無歸，爲我朝滿漢大兵所共擒獲，豈有擒獲賊寇之人轉於伊馬前行跪之理乎？其時之漢人兵丁亦恥而不爲之事，況於滿人乎？此等瞽說荒唐鄙謬，無中生有，不知何自而來也。
至云關壯繆侯廟皆被雷擊，尤爲荒誕之甚。朱由榔之死，實係上天誅殛，而人力豈能強爲耶！
關聖帝君與雷神皆爲奉天司令之正神，何以有凡關廟者皆被雷擊之事？於理亦甚爲不順。且本朝用兵以來，事事皆仰荷上天眷佑之恩，百神呵护之德，即如我兵之守永興也，士卒不過千人，賊以重兵相攻，勢甚危急，蒙真武之神顯化，神兵布滿巖谷，狂寇寒心裭魄，眾遂潰逃而散，此有御製碑文詳紀其事者。其克復雲南城也，則有金馬飛騰之兆，而逆寇即日蕩平，此皆見之志，乘万目共覩之事，天下所共知者。然此不過舉一二事而言，其他不可枚舉。呂留良獨不聞之乎？總之，逆賊呂留良於本朝應有徵應之事蹟則㮣爲隱匿而不書，而專以造作妖誣，欲快其私憤，伊之妄誕伎倆，能逆天乎？！
又文集內云：「今日之窮爲羲皇以來所僅見……」等語。夫明末之時，朝廷失政，貪虐公行，橫征暴斂，民不聊生。至於流寇肆毒，疆場日蹙，每歲糜餉數成万，悉皆出於民力，乃斯民極窮之時也。我朝掃靖寇氛，與民休養，於是明代之窮民咸有更生之慶。呂留良豈毫無耳目，乃喪心昧理，顛倒其說，轉言今日之民窮乎？況逮我聖祖皇帝愛育黎元，海內殷庶，黃童白叟，不見兵革，蠲租減賦之政，史不勝書，何由而窮至爲羲皇以來僅見之窮乎？試問之呂留良如我聖祖皇帝六十餘年，久道化成，休養生息，物阜民安，內外昇平，兆民樂業，即自羲皇以來，史冊所紀，曲指而數，蒙上天眷佑，可以比並我朝之盛者，果可多得乎？而乃云羲皇以來未有之窮，不太甚乎？
即如呂留良還不逞之心，動云萬金結客，而其刊刻我朝時文，貨賣謀利，富仍不貲。觀其日記所載米鹽瑣碎，算及糞壞，營營求財之心，惟日不足，尚得謂之窮乎？
又日記內云：『四月末，京中起怪風三日，其色大紅，著人面皆紅。』又云：『石門鎮堰橋水忽立二丈許，舟中蘆席有飛至南高橋復還原舟者。』又云：『有大星如碗，後有細星隨之如彗。』又云：『十二月二十九日夜，雨甚大，㸌然大電隨發，震雷甚響而長，不知明年作何運數耳。』又云：『初五日午後，日光磨盪有黑，日如鬭狀。』又云：『日有三枚，日旁有一差，小者色白，不甚動。白日旁又一小者，色赤而動甚。』又云：『河南郟縣有鳳至，百鳥朝會數日。有二赤鳥，長丈許，以身蔽。鳳凰身五色陸離，鳴如蕭韶，邑人怪之。驅牛厭勝，牛俱股栗不前。路上死鳥甚眾，又有死金色鯉，狼藉地上。時予作鳳硯銘云：「德未嘗衰，爾或不來。善以道鳴，必聖人生。而忽聞此，又一異也。」』等語。凡此毫無影響、妄揑怪誕之記載甚多，總由其逆意中幸災樂禍，但以揑造妄幻惑人觀聽爲事，其荒誕不經皆不顧也。
夫災異亦古所時有，上天垂象，原以儆戒人君，令其修省進德，未有事不實而可以爲鑑者也。若如呂留良之記載，一一皆虛，天地間未有之事何以示儆於將來？假使傳諸後世，以揑影捕風之語，或信爲實有之事，必以從前太平盛世尚有如此非常奇怪災異。倘遇日月星辰水旱之變必輕忽爲無關於治亂而漫不經心。其所以啟後世人君之怠玩者，其罪不可勝數矣。
又日記云：『康熙甚吝吳中，顧雲珵者寫直甚精，供奉內廷，不許其遍遊公侯之門。一日入朝，倉遽用舊服，康熙曰：「此要銀子也！」薦之一王子，王子送元寶二百兩及縀，康熙收之。臨行辭康熙，止予二十四兩而已。』等語。不但豈有此事，而怪誕悖亂何至於此極也！
呂留良以此誣詆聖德。夫韓昭侯藏蔽袴曰：『欲待有功者，史冊相傳。』以爲美談。今一寫真之人，即聖祖仁皇帝不輕加厚賜，亦聖主慎重賞賚之盛德耳。而呂留良揑此浮言，譏爲吝惜財物乎？
聖祖仁皇帝在位六十一年，除水旱賑恤外，特恩蠲錢糧不下數百萬萬，此天下臣民所共知，豈吝主所能爲者？呂留良獨無耳目乎？忍心害理，可謂極矣！且呂留良誼屬臣民而謾稱康熙，其悖逆無狀，何太甚矣！即此數條，猖狂悖亂已極放言橫逆之罪，況其他太甚之詞尤足令人痛心疾首、不共戴天！
夫呂留良生於浙省人文之鄉，讀書學問初非曾靜山野窮僻、冥頑無知者比，且曾靜祇譏及於朕躬，而呂留良則上誣聖祖皇考之盛德。曾靜之謗訕由於誤聽流言，而呂留良則自出胸臆，造作妖妄。況曾靜謬執中國夷狄之見，胸中妄起疑團，若不讀呂留良之書，不見呂留良之議論，蜂起快心滿意，亦必有所顧忌而不敢見之文辭。是呂留良之罪大惡極，誠有較曾靜更爲倍甚者也。朕向來謂浙省風俗澆漓，人壞不逞。如汪景祺、嗣嗣庭之流，皆以謗訕悖逆，自伏其辜，皆呂留良之遺害也。
甚至民間氓庶亦喜造言生事。如
雍正四年
內有海寧平湖闔城屠戮之謠，比時驚疑相煽、逃避流離者有之。此皆呂留良一人爲之倡導於前，是以舉鄉從風靡也。蓋浙江士人等習見呂留良之恣爲狂吠，坐致盛名兼擁厚貲。曾無織芥之患，得嬰其身，是以轉相推服、轉相慕效，多被愚迷而不知也。
甚至地方官吏怵其聲勢之囂凌、黨徒之眾盛，皆須加意周旋，優禮矜式，以沽重儒之譽。如近日總督李衛爲大臣中公正剛直之人，亦於至任之時循沿往例，不得不爲之贈送祠堂匾額，況他人乎？此其陷溺人心、濁亂世俗，害已不可勝言矣。
數年以來，朕因浙省風俗之害，可憂者甚大，早夜籌劃、仁育義正、備極化導整頓之。苦心近始漸爲轉移，日歸於正。若使少爲悠忽，不亟加整頓，則呂貿良之邪說誣民者，必致充塞膠固於人心而不可解，而天經地義之大閑泯沒倫棄，幾使人人爲無父無君之人矣。
呂留良之爲禍浙省者不知何所底止耶。今日天道昭然，逆賊惡貫時至，令其奸詐陰險心情敗露，則不容不明正其罪以維持世教、彰明國法者也。
且呂留良動以理學自居，謂己身上續周程張朱之道統。夫周程張朱，世之大儒，豈有以無父無君爲其道，以亂臣賊子爲其學者乎？此其狎侮聖儒之教、敗壞士人之心，真名教中大罪魁也！而庸流下愚，不能灼知其心跡行藏，乃以一不解天經地義之匪類，猶且羣然以道學推之，則斯文掃地矣。
即呂留良自撰之文亦云逆天者亡，又曰：『顧我逆天，死反得後。』明知逆天之罪大，而欲悍然蹈之，死而不悔，不知古今以來天地間乖戾悍暴之氣何獨鍾於呂留良也！
朕即位以來，實不知呂留良有何著述之事。而其惡貫滿盈、人神共憤、天地不容，致有曾靜上書總督岳鍾祺之舉，曲折發露，以著呂留良之兇頑。而呂留良之子如呂葆中者，曾應舉成名，蒙恩拔置鼎甲，仕列清華。其餘子孫多遊庠序，乃不即毀板焚書，以滅其跡。且呂葆中既以身叨仕籍，猶世惡相承，並未洗心滌慮。前此一念和尚謀叛之案，黨羽連及呂葆中，其時逆跡早已彰著。蒙聖祖仁皇帝如天之仁，免其究問，而呂葆中遂憂懼以死。就常情而論，呂葆中之兄子孫，遇如此之驚危險禍，且荷蒙聖祖皇帝如此之高厚洪恩，自當感激悔悟，共思掩覆前非，以爲倖逃誅殛之計。豈料冥頑悍鷙，習與性成，復抱守遺編，深藏笥篋，此固呂留良以逆亂爲其家傳，故呂葆中等逆豎昏愚罔知警惕，而實乃天道昭然，不容少昧。如有鬼神驅遣，使逆賊之陰謀徹底呈現於今日，逆賊之遺毒不致漏網於天誅也。
前此曾靜逆書，朕所以一一剖白者，緣朕即位以來深知外間逆黨甚眾，自然散布訛言惑亂人之心志。其所詆，惟朕之一身者。朕可以己意自爲判定歸結，若如呂留良之罪大惡極，獲罪於聖祖在天之靈者至深至重，即凡天下庸夫孺子，少有一綫良心之人，知此亦無不切齒豎法，不欲與之戴履天地，此亦朕爲臣子者情理之所必然。茲特降諭旨，將諸條略爲宣示，其逆賊呂留良及其子孫、嫡親弟兄、子姪應照何定律治罪之處著九卿、翰、詹、科、道會議，直省督撫、提督、兩司秉公，各抒己見，詳核定議俱奏
曾靜等供詞二條
杭奕祿等將呂留良一案上諭發與曾靜、張熙、劉之珩等看，曾靜等供詞二條：
一
曾靜供：彌天重犯生於楚邊，身未到過大都，目未接見文人，見聞固陋，胸次尤狹，只有一點迂腐。好古好義之心時存於中而不可泯，加以呂留良之文評盛行於世，文章舉子家多以伊所論之文爲程法，所說之義爲定議，而其所譏詆本朝處又假託春秋之義，以寄其說於孔子口中，所以不得不令愚人信其實。彌天重犯心下雖不知本朝得統來歷與列聖相承功德，然生聖祖皇帝之朝，賴聖祖皇帝之恩，自祖父以來，無干戈之擾，無苛政之苦，休養生息，以樂以利，大是安業順化，胸中原無此說。無奈呂貿良將此義發得驚異，且以爲說出於孔子。彌天重犯雖不識呂留良何如人焉，有不信孔子且淺陋無知，胸中實別尋個義理，解脫不出，因妄自揣量，以爲士人讀書，無事不當以孔子爲法，豈有當前一個這樣大的名義全不照管，竟孔子一部《
春秋
》囫圇吞下去，如何使得？所以抱此疑團，陷身大逆而莫救。直到今日，想來當時之所以別尋個義理解脫不出者，只爲心中不知本朝龍興之原與列聖遞承之績，所以爲一部《春秋》束缚。若曉得這兩個緣固，本朝名正言順，大義亭亭，關春秋所擯甚事，與管仲所攘何涉，又何至爲彼說所拘局？
彌天重犯今日之所以切齒痛恨於呂留良者，爲伊生於明末之季，身處江浙人文之區，於本朝功績豈有不知？以伊之聰明才性，本朝如此亭亭大義，豈看不出既托身於儒林，合該早將斯義表白於天下，使天下讀書士子曉然知本朝大功大德、名正言順，尊之親之而勿至疑孔子《春秋》之說。此方是呂留良當身之正義，如何反將此正大義理隱蔽，不見宣發，竟支吾旁引《春秋》之義以抵擋本朝既背經文之旨，復乖當身之義且流說於士林，遺累於國家。今日士子之從事舉業文字，曉得他的說話者胸中未嘗不染其惡，但所知有淺深，是以受病有輕重，求其能卓然自信，知呂留良之說爲非，而復解脫得一部《春秋》之義與本朝絲毫無礙者實少，蓋人縱曉得本朝功德之隆，治業之盛，遠駕漢唐而直接三代，與聖人之生原無分於東西，然不能去呂留良之說而緊抱一部《春秋》，義旨在言下不是說壞，本朝不是聖人，定會誹謗孔子，錯作《春秋》。此彌天重犯前在長沙兩次親供，解說此義。
到今日思來實是皇天眷佑我朝，知得我朝正義正名。久爲逆說，掩蔽於士庶人之胸，所以假彌天重犯之口，曲折闡發此義，使天下萬世共尊共親，無毫髮遺玷於我朝之聖德神功，故必如獮天重犯之身親經歷方曉得此義。從前錯誤實由於無知而過信呂留良之說所致，今得聖諭開示，復就伊荒唐鄙謬、無中生有的說話，思之並考呂留良的實地與其學問心術，知得彼非不知而看錯，實出於有意以詆誣也！所以，終本朝一切實有徵應之事跡則概爲隱匿而不書，而專以揑造妄幻、惑人觀聽爲事，全不知食本朝之粟、覆本朝之土，食德服疇，以有其身，家育其子孫者數十年皇恩之當報，而竟無顧忌，相視如仇。今觀其說話全是譸張佞利之口，逞其忿戾兇頑之習而復巧爲藏奸隱詐，假托聖賢之說，盜名理學大儒以欺世而惑人。自古以來，亂臣賊子包藏禍心，誘變士子、陷害良民者未有如呂留良可痛可恨之甚也。
然在重犯因過信呂留良逆說，與誤聽謠言，而身陷極惡大罪以來，每清夜自思，心雖無惡，罪實難解。即令自家判斷，亦尋出路不著。況聖天子一日萬機，焉能燭照心肝，洞悉民隱，知得無知誤聽，本心無惡而欽恤之？是以屢蒙皇上如天之仁，頒旨寬宥，自家心正覺得皇恩雖然好生，當身罪過重大，恐難得其生路解脫也。今蒙聖諭剖判呂留良罪案，復取彌天重犯罪案比較，此時在彌天重犯只有惶恐戰慄，死生待命之下而已。又焉敢搖唇張口，指他人所犯之大小，訴自己罪惡之輕重！特以堯舜在上，無不達之民隱，聖諭所頒，原得許直供陳奏，而今日所供者，又皆在諭旨包涵遍覆之內，是以敢於冒死直供。且以彌天重犯如此極惡重罪，尚得容許自供自解，可以知我皇上宸衷虛明廣大，直同天體，不惟為亙古首出之聖君，然即此一事，亦屬亙古未有之奇典。彌天重犯當此盛會，又何敢隱忍回曲，而不直供其所以然。
因是思得呂留良之著說紀載，是有心為惡，而假託於善，以掩其惡。彌天重犯之狂舉上書，本不知是惡，乃用意為善，而自陷於惡。蓋呂留良生明末之季，處江浙之省，讀書學問，何事不曉，何義不講，本朝功德，宜耳聞目見而身被熟矣。豈若彌天重犯之生晚而居處窮僻，心暗質魯，不惟別事不知，即流賊李自成名姓亦不曉。若使早似呂留良之有知，不但不肯為此狂悖之舉，且久已將我朝功德闡發，見之於言，論傳之於士林，使天下共曉君親之義矣。又何至有彌天重犯狂悖之舉。蓋生本朝而搜紀本朝之功績，闡明本朝之道德仁義，正學士分內事，自古儒者所必先之舉。呂留良何計不出此，而反以譏詆為事？今蒙聖諭開示：「呂留良生於浙處人文之鄉，讀書學問初非曾靜山野窮僻冥頑無知者比。」此誠德同天地，明並日月，至公至明之至論也。
且呂留良本心，不欲聖祖之聖，而偽捏不聖之說，以誣其聖。彌天重犯本心不知皇上之聖，忽聽不聖之說，遂誤信以為果是不聖。其實謗誣聖祖，罪固不容於死，而譏詆皇上，法又豈容獨生乎？所不同者，只為山野愚民，不知聖德高厚，遂為奸黨布散流言，惑亂民間聽聞。豈若聖祖皇帝在位六十餘年，深仁厚澤，淪肌浹髓，雖黃童白叟，皆所深知，況身列膠庠十餘年之呂留良乎？皇上天視聖祖，渾忘己德。今蒙聖諭開示：「曾靜詆譏及於朕躬，而呂留良則上誣聖祖皇考之盛德。」此又不惟德同天地，明並日月，至公至明，而並且流露我皇上平昔至仁至孝之淵衷矣。
又彌天重犯之狂舉，心中本無成見，因聞呂留良逆說，復聞謠言，而彌天重犯附近之地，又偶爾歉收，且平昔並未曉得我皇上聖德萬分之一。此時覺得當身道義既催，目前時勢又迫，儼若有個鬼神在此驅逐之使動，容人安息不得。所以不計利害，不審成敗，妄萌此狂悖逆亂之舉，若呂留良，則明知有道，而若不知其道；明聞有德，而若不聞其德。觀其立說，多幸災樂禍之心，毫無憂民愛國之念。是呂留良之詆誣，獨出己意，而彌天重犯之狂悖，全憑人使。今蒙聖諭開示：「曾靜之訕謗，由於誤聽流言；而呂留良則自出胸臆，造作妖妄。」此誠德同天地，明並日月，至公至明之至論也。
至若中外之分，彌天重犯雖曾聞其說，其實亦心知其不然，苦奈學淺無知，見聞未廣，思想義理不出，分解不來，無可如何。且一面反覆細觀呂留良議論，直指此為今日等一大義，讀書人所必守。豈知本朝得統之正，列聖救濟之功，皆千古所罕見，與春秋之所擯管仲之所攘義例，不惟不同；且以今較古，脫然如寒暑晝夜之相反。今蒙聖諭開示：「曾靜膠執中國夷狄之見，胸中妄起疑團，若不讀呂留良之書，不見呂留良之議論蜂起，快心滿意，亦必有所顧忌，而不敢見之文辭。」此誠洞見肺肝，民情絲毫不能隱處。
凡此乾斷，固非具大舜之智，不能明察到此。抑非裕帝堯之仁，不能欽恤如是。仁智交融，聖神並至，焉得不令聞者拍案驚倒，以為千古聖明之君所不到。彌天重犯到此生固有榮，死亦何恨？況昨又蒙降旨，九分不殺，是即感明睿之德，照燭隱情；復荷高厚之恩，寬宥重典，恭逢這樣神聖天子在上，竟無說可以頌揚比擬得，只有尊之敬之如天地，親之如父母而已，更有什麼話說得。
二
劉之珩、車鼎豐、車鼎賁、譙中翼、孫用克即孫學顏、陳立安、曹玨、廖易即景叔、張孝先、張勘即實安、張新華、張照、張熙同供：
伏惟本朝聖聖相承，積厚流光，太祖高皇帝神武奮興，肇基東北。太宗文皇帝舉義師以除寇亂，為亡明雪恥，救生靈於水火，天下筐篚爭迎，同登衽席。世祖章皇帝應天順人，入登大寶，大一統之盛，雖殷周有未及者。迨我聖祖仁
皇帝繼統承乾，化神德盛。凡有血氣，莫不尊親。乃不意浙省有呂留良者，恃彼小才，欺世盜名，假評選以馳聲，藉刊刻而射利。適值昭代右文之隆會，得以風行宇內，一時傳習舉業者，悉為其所惑，遂多奉為八股之金科，講章之宗匠。
之珩等庸陋迂愚，素未諳其為人底裡，但見其現行選刻本頭，論文說書，筆尖舌快，因隨眾而推服者有之。今得見留良和抄藏殘稿，種種悖謬，率皆大逆不道之語，甚至輕肆詆譏，上及聖祖，誠有臣子所不敢入於目，不忍述諸口者。乃始驚其平日兇悍性成，乖戾無比，逞臆妄言，私心梗化，正是亂臣賊子之尤，罪大惡極，為王法所斷不容。夫以留良身為聖代之諸生，謬附前朝之餘燼，踐土食毛者業經數十年，直視如蔑有，顧以絕我影響之事，毫無顧忌之談，公然形諸筆墨。觀其言殆桀犬以自居，究其實曾蠭蟻之不若，一何其悖逆之至於斯極也。
且其身後，長子葆中卽成進士，綴清班，其餘子孫亦復多列膠序，則由今曰而論，國家之恩澤涵濡煦育於呂氏者甚深且厚，而回思留良之狂肆背負，愈覺可恨，而其罪益彰明較著，歷劫難逃矣。此在忠臣義士，固欲請上方以正顯戮，而庸夫孺子，稍有一綫之良者，亦莫不痛恨而髮指。卽彼詩文中亦嘗自謂逆天，宜乎其享年不永，而旋已早伏冥誅也。
竊思留良旣死，凡秘笥所留，其子若孫卽當速爲燬棄，而乃應燬不燬。片紙隻字，卒致莫能遁匿者，豈非上天之篤愛聖祖，而又欲有以顯佑我皇上之純孝，所以默使之敗露而表暴其罪狀哉？從此宇内士民，幸得悟其背倫逆天，以共曉然於邪正之判，如大寐之忽醒焉。昭昭天理，蓋非狂悖者之所能久誣，恢恢天網，亦非叛逆者之所能終漏也。之珩等共沐皇仁，粗知大義，睹此姦回，不勝不共戴天之憤，謹供。
雍正上諭
一
上諭：浙江逆賊呂留良，凶頑梗化，肆為誣謗，極盡悖逆，乃其逆徒嚴鴻逵者，狂暴狠戾，氣類相同。意見吻合，實為呂留良之羽翼，推尊誦法，備述其遺言緒論，又從而恢張揚厲，以附益之，其詞有較呂留良為尤甚者。夫呂留良以本朝之諸生，追附前明儀賓之末裔，無端反噬，憤懣倡狂，已屬從古亂臣賊子中所罕見；至若嚴鴻逵，則生今之世，為今之人，自其祖父，已為本朝之編氓，踐土食毛，戴高履厚。嚴鴻逵之於明代，豈有故君舊國之思，而於我朝實被遂生樂育之澤，何所庸其感忿，何所庸其追憶，而亦敢效顰狂吠乎？茲擇其悖逆之語、彰明較著者，一併宣示，庶使中外臣民知嚴鴻逵背理逆天，無父無君之罪，無所逃於天地之間。
其日記有云：「索倫地方，正月初三地裂，橫五里，縱三里，初飛起石塊，後出火，迫三十里內，居人悉遷避。」旨云：此等異事，古來甚多，況在口外，何足為奇。
又云：「徐姓在燕，有僕婦發狂，一夕見貴者三人坐堂上，忽報朱三太子來，三人下階迎之。見一人渾身血痕，怒向三人索黑水三道，三人初不允，固索，乃允。約以某日發水始去。醒而言之。後幾日，熱河水大發，淹死滿洲人二萬餘。計其日，則此婦所夢之日也。」又云：「江都邵穆布將死，如有所見，口呼『惕齋先生，與我無預』者，月餘而死。蓋當時此事發於此人，有人在彼署中，見其死時如此。」又云：「十六夜月食，其時見眾星搖動，星星如欲墜狀，又或飛或走，群向東行。」又云：「舊年七月初四日星變，一欽天監云：此星出天沛垣，入天市垣，分野屬吳越，應在數年內吳越有兵起於市井之中。其色白，應主國喪，在本年內其後說已驗。」又云：「予所戴六合一統帽，以擬四方平定巾，今士人仿效漸多，因閱《日知錄》，乃知先朝已有是名，亦太祖所制，若曰『六合一統』云爾。」又云：「燕中人家門首悉土硃畫圈，方圓點叉不一，或圈中有字。」又云：「徐孝先終身衣直領，戴孝頭巾，言與先皇帝戴孝。」又云：「近日有雄雞生卵，雌化為雄；又有犬產蛇鱉，胎生。」又云：「練市有沈開生名倫，不去髮，白衣冠終其身。」又云：「河南有蝦蟆食人之異。奇哉！」凡此荒唐叛逆之語，自康熙五十五年至雍正六年內所記載者，已不勝枚舉，其中惟索倫地方，擁石出火，實有之事，此蓋彼地氣脈使然，前此已經屢見，現今有相同九山為證。本地相傳，皆言自土中擁出者，歷年已久，無從考索。是以其地名九墩，與新出之石，凡十矣。其傍遠迫山頂，亦有烈焰者，此聖祖皇帝深知之事，是以有「從前甚多」之諭旨。而嚴鴻逵以此為譏訕乎。
至熱河水發一事，口外重山疊嶂，五六月間大雨時行，凡澗溪悉成巨浸，行旅時為阻滯，然雨止，則一二時即退。熱河山迴巒抱，中惟一道河流，每雨水稍大，眾山之水皆從此出，是以往往有沖決堤岸之事。康熙四十八年六月，大雨連晝夜，其時附近行宮一帶，地處高阜，惟隔岸山根之下為水所漫溢。本地久居之民，實所習見，不以為異。而扈從之官兵，亦皆知雨止水即減退，皆安重不遷。惟寄居之匠人等，以生平所未見，驚惶迷惑。或有愚人編木為筏，謂可以乘流而渡，遂有木筏觸石而解，以至沉溺者數人。又聖祖仁皇帝御用水井，在隔河山麓，有守水官兵，凜尊法度，水至不敢移徙跬步，亦至沉溺二三人。是時，朕以輪班，恭請聖安，隨從官兵二三百人駐紮即在水發之地，因約束嚴整，無一妄動之人。及至水退，皆安然無恙，無一人被水者。乃嚴鴻逵謂淹死滿人二萬餘，何其妄誕至於此極！江浙等處時有山水驟發，及起蛟之事。動輒沖沒村落數百家，嚴鴻逵豈不聞之乎？何獨以熱河水發為異也。且熱河之地，五方貿易之人畢集，而傭工力作者，多系山東山西之民。而嚴鴻逵謂獨淹死滿人，有此理乎？乃託之夢幻，造為朱三太子索黑水等語，不知嚴鴻逵是何肺腸也。
夫從來訕罵誹怨之詞，多言桀犬吠堯，吠非其主，以自卸其罪。然以嚴鴻逵生之今世，為今之民，明代淪亡已久，而我朝定鼎，經百年有餘，按之天時，稽之人事，則明之太祖與崇禎帝，以及偽朱三太子，非嚴鴻逵之主也，明矣。若之何託心于遙遙不相關涉之非其主，而轉吠及於神堯之主乎？且臆造訛言，好亂樂禍，於升平寧謐之時，作干戈擾攘之望；以聖祖之德盛化神，而公然誣衊；以今日之民安物阜，而朝夕咒詛。種種喪心病狂，皆拾呂留良之唾餘，而尤加幻妄，豈非凶虐性成，萬死有餘之逆賊乎！
且伊既私自著述，造為妖罔，而又貌作迂腐曲謹之態，以掩其奸頑。浙俗浮薄之士，簧鼓其虛譽，致有廷臣以纂修《明史》薦舉及伊者，伊乃自鳴得意，抗慢詭激，其日記有云：「傳之得炳儀字，仍囑勸駕。有『堯舜在上，不可徒事高隱』之語。予笑謂堯舜在上，獨不可下放巢由耶。」又云：「總憲又有面奏，語囑易齋令惟懷馳信勸駕，勢不得辭云云。然予意自定，當以死拒之耳。」其大言藐抗，即已若此。乃日記又云：「有衡州人張熙，字敬卿來見，言其師曾靜，永興縣人，在彼中講學，學者稱蒲潭先生。從前因讀講義，始棄諸生。」又云：「敬卿欲往江寧，作致雙亭字，又寄冬之字。」夫以朕特旨詔修《明史》，旁求山林隱逸之士，而廷臣薦舉及伊，則妄附巢由之洗耳，至欲以死力拒、視朝廷如兒戲，待徵召於弁髦。而於逆賊曾靜等叛亂悖惡之徒，尺書馳問，一介相通，則數千里之外，呼吸相應，親如同氣，輾轉遊揚，招納黨類，天地間，顯圖不軌，恣意橫行，擾亂綱常，震世駭俗，未有凶狡至於此極者也。似此悖逆叛亂之人，煽惑民心，貽禍後世，王法所不容，神人所共嫉，且獲罪於聖祖皇帝，與呂留良黨惡共濟，其罪不容於死。嚴鴻逵應作何治罪之處？著九卿、翰詹、科道會同速議具奏。
二
上諭：曾靜悖亂凶頑，譸張為幻，從來狡惡狂肆之徒，未有其比。宜若性與人殊，不可化誨。乃今悔悟，從前為邪說流言所蠱惑，痛心疾首，歷歷吐供，自稱「向為禽獸，今轉人胎」等語。可見天地之大，無所不有，亦無物不可化誨。聖人有言，「信及豚魚」。今以曾靜豚魚不如之物，亦能悔罪悛改如此。伊著《歸仁說》一篇，奏云：「此身若在，願現身說法，化導愚頑。倘不能生，則留此一篇，或使兇惡之徒，亦可消其悖逆之念。」可見人無智愚賢不肖，無不可感格之人。是以將曾靜《歸仁說》附於各供詞之後，非以其稱功頌德、諂諛而存之也。
曾靜著述
曾靜《歸仁說》
聖人之出也非常，故其生也無常地，亦無常格。而其德業光輝之周於上下四方，心思運量之通於四海萬世也。乃一皆超於前古，而並非數百年數千年之所嘗有。昔人云：「非常者，常人之所異。」竊以為非獨常人，即世俗所震聰明絕世，才智出群，竭其私智，足以壓服眾論，逞其著述，且可流及遠境。而不足以知聖人之生，與對人之德業光輝，心思運量之迥出前古，則亦至愚之常人，不安分之常人而已矣。
蓋天之生聖人也，其積氣也極厚，故其備德也極盛。以宇宙而言，必天地中和，積之之久，蘊蓄至數百年，而始生一聖人。又數千年，而始生一大聖人，不常有也。以一家而言，祖宗功德積之之久，至數十年，又至數百年，而始生聖子聖孫，並為大聖之子，大聖之孫。此則又聖祖、聖宗分所宜有。而自下而仰觀，亦世所不常有者也。譬之未耕種之土，生氣鬱積既久，而一加耕種，收必數倍，嘉穀豈擇地而生，天地於嘉穀亦豈擇地而使之生者，而迥異他植。夫麒麟、鳳凰不必盡出中土，奇珍大貝何嘗不產海濱。同在此天地之中，一大胚胎，或左或右，孰分疆界，安得岐而二之，然則中國之生聖人，固已氣竭力倦，而循環以出於遠地也，抑何疑哉。況道之在天下無窮盡，無方體。今日與明日不同，此地與彼地各別，本極活脫變易，不容人以成格定式執持捉摸。
所貴乎讀書知道者，因時制宜，隨地取中，即其活變之妙，以竭吾權度裁制之精，取吾與古人之同處勘出異，復使吾所處之異者歸乎同，而後與古人五經垂訓之旨合，而後人窮經明理，以定義之大用，斯無窮矣。然而斯義也，昔日扣盤捫龠，以瞽語瞽；桃源醉鄉，由妄踵妄。若不經風霆鼓動，大冶鎔鑄，亦無由轉頭開盲，撥雲霧而觀天瞻日。蓋生人之大迷，而至今乃得大覺也，抑厚幸矣。
恭惟我朝，當明末之亂，明位之移，由東土而來，掃除寇亂，撫臨諸夏，一統無外。至德深仁，淪洽四海，鴻功駿烈，焜燿兩儀。自有生民以為，未有如此之盛者也。自夫世人智不足以知對人之生，與天地之生聖人，往往非常。誤以東土為非中華文明之會，並不知列祖相承之德皆為聖人。於是妄引《春秋》之義，與孔子所許管仲之仁諸說，以比例自矢，甚有惑於近世呂留良之逆說悖論，忘其當前衣被仁育之深恩，敢肆然譏詆誣謗，私形於論說文詞者，亦或有之。其名欲正大義，而不知實反拂乎生人之大義；謂以明道，而不知竟大昧乎當然之常道。既昏迷錯亂，枉誤乎當身，復陷身悖逆，以取罪於當時，而貽譏於後世。此曾經身歷者，不得不為天下之有志於學，而不知變易之道，徒為呂說所陷溺者，變色告之也。
夫天地間二氣，五行之精英，由聚而散，日流日廣，且變動不拘，循環無常。唐、虞、三代之世，中土本狹、五服之地，荊、楚、吳、越已算要荒蠻服，其餘粵、閩、古滇、巴蜀，封疆所建，貢賦所通，尚未屬於中國。然計世運之升降，必以治統為轉移。而稽治統之轉移，又必以道統為依歸。唐、虞、三代之盛，承帝治者首推大舜，頌至德者終惟文王。孟子曰：「舜生於諸馮，東夷之人也。文王生於歧周，西夷之人也。」是唐、虞、三代時之聖人，已有不盡生於中土者矣。自秦以及五季，千五百餘年，二帝三王，周、孔之道，晦盲否塞，不明不行。
至宋而天運始旋，其道雖仍不行於上，而實明於下。然開其統者，始於濂溪周子，集其成者盛于紫陽朱子。周子生於湖南永州，而遷於江西；朱子生於江南徽州，而學於福建。今考湖南乃楚地，而永州竟居兩廣之界，江南即吳江，而徽州實於東閩相接。江西則古三苗之地，福建原屬八閩之區。由是觀之，則知聖人之生，其不以地限也，昭昭矣。且《春秋》之擯吳楚為夷狄者，因時審地。按其事蹟，與今日不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反，蓋風氣之開，由漸而著，自有天地以來，文運到周為極盛，而文、武、周公，以世德篤生之聖，製作禮樂，又鑒古為極精。故一時明備燦然，聲名文物之隆，不惟非後代漢、唐所能及，實非前代唐、虞所得並。所以聖人贊曰：「鬱鬱乎，文哉！吾從周。」《春秋》之書，雖因平王遷以後，政教不行，王者之迹熄而作，然當時魯、衛、齊、晉諸國，去文武之世未遠，其故家遺俗，流風善政，猶藹然是成周之舊。而吳、楚、山戎以侏𠌯不通詩書，不知禮義之習，逞其僭王猾夏之惡，冒於中華文明之治，此聖人所以深惡而擯斥之。其實聖人之心即天心，因其當絕者而絕之，初未嘗有意以吳、楚為處地，亦未嘗立念以高置諸夏，而重內輕外也；使諸夏而不謹其常度，則其貶而抑之也，又甚于吳、楚矣。故先儒撮其旨曰：「夷狄而進於中國，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之。」是《春秋》之書，分華夷者，在禮義之有無，不在地之遠近。心實至公至平，原視乎人之自處何如耳。
況今日則更有事不同，而大相反者，何也？古來治統道統之合一，而從天定者，自暴秦變亂以後，雖歷漢、唐、宋之盛，猶不免架閣漏空，無當於聖人之萬一。明末之世，尤君怠臣侈，百度廢弛。內則宦官專權，把持國政；外則藩封放恣，暴殄天物。官吏貪污，橫徵暴斂，所在皆然。荒淫驕奢，世家大族，習為高致。加以文德盡廢，遠人不服，各處蒙古外藩，皆為勁敵，邊警時聞，應接不暇，元氣盡喪。即極之前後五代之衰，亦不過是。卒之流賊四起，慘殺屠掠，毒逾湯火。凡賊所經過府郡州縣，以及市井村落，類皆片瓦不保，目慘心傷，自有生以來，其離亂未有如是之甚者也。論者不思此境，妄引三代、春秋之盛以此例，何其悖謬甚乎？
況本朝太祖創業東海，以德行仁，本無取明天下之心。至太宗皇帝，政舉教修，仁聲仁聞，四訖海內。當是時，曾勒兵入關，徇地直至山東臨清，周視京城，縱獵南苑，以期為明解讐釋怨，熄兵安民。而明之君臣，竟置之不問，由是振旅東歸，明不能以一矢加遺。當時若有一毫利天下之心，取明直如反掌之易，又何待賊陷京城，愍帝身殉國難，明祚已絕，明位已移，請除寇亂而後興師命將乎？即此一舉，較之武王大會孟津，觀政於商，以冀紂惡之悛悔，心事更光明正大，表裡無憾。況入關一戰而勝，李自成二十萬之眾，如摧枯拉朽，望風逃竄，席捲長驅，廓清海宇，救億萬生靈於水火之中。當時天下之眾之依我朝也，如出深淵，如覩父母。由是世祖章皇帝發政施仁，撫臨天下。而天下之感戴者，不惟明之君臣雪恥復讐，銜結莫報；且大者為我億萬生靈拔死育生，大德深恩，直與天地同流。
由此觀之，在昔湯、武為夏、商諸侯，雖以仁興，而君臣一倫猶不能脫然無憾。所以當時成湯不免有慚德，武庚不免以殷畔。豈若我朝之有天下也，得於流賊李自成之手，視商、周之得統更名正而言順。明臣、漢人，當時皆樂為效力致死乎。是春秋之吳、楚以夷狄之心，肆夷狄之行，蔑視諸夏禮樂文明之治，而來僭亂之。我朝以仁義之心，行仁義之政，不忍中國之生靈塗炭，而來撫綏之。一是為亂於至治之世，一是敷治於極亂之時，所謂不惟如方圓體度之不相合，竟脫然如寒暑晝夜之相反者此也。使聖人而在今日，其作《春秋》也所以大褒予於我朝者，當如何深切著明可知矣。
蓋聖人與天合德，天大無外，聖人之心亦無外，稍有一毫有外之心，即不能合天心，又何又為聖人。所以聖人判事，至虛至平，胸無一毫成見定義。原視天視民以定義。而天之於民，實無常親，惟德是親。今我朝不折一矢，不傷一眾，不待年而成帝業。到今幅員之廣，與天同大，享年之永，與天同久。承承繼繼，篤生聖人，愈遠愈大，彌久彌光，四海升平，萬國咸寧，此豈人力所能與？乃民之食德者厚，以至皇天之眷顧者深，所以至是。聖人又何事違天拂民，而有彼此之間哉！故謂《春秋》大旨在謹華夷之辨則可。若概引《春秋》之例，以抵當我朝之盛，則罔誣聖人作經之旨，為大不可。謂聖人許管仲之仁，其功在於擯吳、楚則可，若妄以吳、楚例今日，則是非顛倒，害道害義，為大不可。是《春秋》不惟無礙於我朝，而我朝竟深有契於聖人之心，大有光於《春秋》之義旨也。審矣。
蓋我朝自太祖高皇帝神武蓋世，開創帝基；太宗文皇帝弘繼體之業，統一諸國；世祖章皇帝建極綏猷，撫臨中外；聖祖仁皇帝聖德神功，遍及薄海內外，久道化成，淪肌浹髓，更為超越前古，業隆萬世。可見皇天篤愛之至，非三代以下所及，即極之虞、夏、商、周，天運初開，太和極隆之會，亦罕有此聖聖相承，綿綿無間之盛。況我當今皇帝，尤聖神文武，時中變化，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，恢弘前烈，更有光於聖祖仁皇帝者哉。故其治效化功之顯爍於兩間者，已極禮明樂備之盛，而其驗亦已至於海晏而河清。特以治德淵微，聖學高深，山陬海澨之間，間有不能與聞其大者。實因初潛藩邸，韜光養晦，無求無欲，研經味道，以盡己性分之固有，職分之當，為未嘗稍露一聲光於人間，所以龍德中正，不惟非天下所得知，並非在廷諸臣所能識。
惟我聖祖仁皇帝，聰明天縱，本父子之親，以聖知聖，早知人品貴重，蘊蓄美富，為能聰明睿智足以有臨。然亦以是存之於心，而不肯揚之於眾。直至聖躬不豫而大漸，委以南郊大禮，眾方知我皇上至德天全，聖學性安，久為聖祖皇帝所深契。而於此尤可以見聖祖皇帝之揆道精義，傳子即以傳賢，並二帝，兼三王，而適於中者，邁百王而首出矣。
所以當我皇上御極之初，一切政治，天下皆莫能仰測高厚之所由出。加以阿其那、塞思黑等，久蓄奸謀，散佈流言於外，以致盛德至善，不能驟得遍聞於窮鄉遠鄙者，斯亦事理之所必有。豈知我皇上淵衷至仁，天性至孝，發慮至誠，修已至敬；而造德之純熟，學問之淵深，歷練之縝密，處事之精詳，則又一理渾然，泛應曲當。舉凡施之於政刑，見之於德禮者，既無一處不知之極其精，復無一事不處之極其當。神明盡智，化裁盡變，推行盡通，深仁大德，際天蟠地。究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見於未事之先。是以身雖至勞至苦，無一時一刻不以愛養天下蒼生為事。凡可以利濟斯民者，思無不到，到無不行，行無不實。自朝至暮，一日萬機，目不停視，手不停批，不遑寧處，而心實至安至逸。常如明鑒、如止水，萬物之過其前者，妍媸自然必露而不容掩。今試於蕩蕩難名中，而以管窺及者略舉其萬一。如明王奉若天道，大義本於天經，自二帝三王唱和而後，後世人主皆以國家行政出治，生殺予奪，權由己制，竟不知大君之上，更有天焉，不可違也。
我皇上念念從民設想，處處體天定趨。凡天所好者，體天之心好之；天所惡者，體天之心惡之；天所欲行欲止者，體天之心行之止之。由是體天之心以養民，知食為民天，農乃食本，務使各務本業，盡力南畝，不得貪利而廢農功之大，不得逐末而忘稼穡之艱。每歲躬耕耤田，以重農事。而老農之勤樸無過者，令各州縣歲舉一人，榮給品秩，以示鼓勵。而先嗇神農，亦開千古未開之典，設壇崇祀，以報其功。偶間一處旱澇，即憫念憂形，減膳之下，殫精竭誠，為民祈禱，專務修少人事，以格天心。
卒至禱雨雨通，祈晴晴應，猶不以此為足。蠲減賦之典，無年不頒，賑災救患之澤，無地不遍。甚者如江南、江西、浙江，正供六十餘萬兩，皆沛恩永免，深仁厚澤，與天罔極不朽。採運積貯，禁屠崇儉，以預防其不足。與夫疏浚河流，開導積淤，相地開墾，以奠民居。通民行而濟民食者，可謂無處不到，無法不備參。推其極撫綏盡六合之廣，雖窮幽極僻之區，亦不至一夫失所，如西陲安插之眾，不惜厚賜，使之衣食有賴。雲貴等省，邊塞土民，素受土司之害者，禁其魚肉，革其科派，老有沿鄉給發之養，孤貧有動用錢糧，務令得沾實惠之諭。存恤憫念，痌瘝惻怛，恩膏直下及于行人乞人之微賤，以期盡天子惠元元，包涵並育，大小高低遐邇，一體之本，量而後快也。
體天之心以愛民，則察吏不得不極其明，懲貪不得不用其法。謂貪贓犯法之官，蠹國殃民，罪大惡極，即立置重典，亦不足以蔽其辜。但不教而殺，有所不忍，故曲宥其死，偶行抄沒其家資，以備公事賞賚之用，蓋所以昭國法而懲貪污，並使後來居官者，知婪賍之物不能入己，無益有害，自不肯復蹈故轍，以罹法耳。更或即其所有之資，填補虧空之數，因得豁免其罪，此皆以罰惡之內，隱寓寬仁之意，原非過刻也。至于人之心術，隱微之中，疑似之間，最為難測。睿照則辨析精微，而公中有私，私中有公，尤如絲過扣，毫髮清楚。然猶不以此自用，必廣行採訪，以收好問好察之益，而為執兩用中之資，抑兼欲得人擢用，為生民思久安長治之計，故一切政令所敷，治益求治，安愈圖安，務求適中得當，立千百年不壞之良謨，以期移風易俗，潛移默化，使民日遷善。而不知其所以愛民者，又何無己也。
體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期于好生，法雖一定，心本寬仁。《書》云：「宥過無大，刑故無小。」所以斟酌權衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過欲國法申行，刑期無刑耳。故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無知陷罪，不教而殺。時深惻隱之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應決，具奏有三複之諭。稍有一線可生，因事原情，寧過乎仁，毋過乎義。不惜反覆批閱，至再至三，每年沛幾多格外生全之恩。其實皆准乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應嚴者，則又用嚴，以順適夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹黨，貪圖不軌，已經聖祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過實同周之管蔡。我皇上本大公無我之心，揆道執中，以事關國社生民之重，不惜數其罪，以大義滅之。此亦如四凶之在堯世，必有可容者，而後堯容之；其在舜世，必有不可留者，而後舜去之。堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。故皇上今日之義，即聖祖皇帝當年之仁，皇上今日之仁即聖祖皇帝當年之義，道無二致，同歸一中，因時制宜便得其平而已。天語煌煌，反復剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月並明于千古矣。蓋虛明應物之天，本無一毫成見己意稍雜于其中，所以用寬用嚴，無往而非道之至當，不易有如此也。
體天之心以為民，取士則於三年科舉之外，有舉賢良方正之恩詔，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。有選拔貢生，不拘考試名次，務取經明行修者之諭。有令滿漢、內外、文武諸臣，將有猷有為有守者，各舉一人之諭。有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見之諭。而於各省州縣，文明極盛之學，又有升改增額，錄取之諭。鄉試中式各數，亦隨著加增。廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為蒞政臨民之選。而猶憂人才難得，務在矜全器使，幽隱必錄，所以于湖南等省，又特降分闈之旨，憫念士子之貧寒有志者。嗣後不為遠險所隔，皆得以遂其觀光之願焉。
體天之心以為民，尊師重道，則至聖先師追封一代。敬聖人如君親，易諱為「邱」；重臨雍之大典，改「幸」為「詣」；而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。且旌表節義，崇建祠宇，獎勸善行，虛公核實，軍民一體，直及於匹夫匹婦之貧且賤焉，風聲之樹更何遠也。
體天之心以為民，優禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有賚。上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠亦所常頒。君臣之際，相期以誠，臣下隱微，無不洞燭，訓誡開導。隆恩同於天地之鈞陶萬物，勝於父母之教育嬰孺。至中至正，總以吏治戎政，物情民隱，各得其所為念。
體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無外，大廓成例，封明祖之後以侯爵。考古仁恕之君，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
體天之心以為民，勵精圖治，則天德之剛，純乎一敬，乾乾終日。法天行健，無時不極其精，無處不盡其詳，廣覽博訪，隨機應變，無一不中節合宜。神聚到至處，心細到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯落，幾經廷臣歷閱不到者，一經睿照，必為摘出。反覆告誡，不以為倦。自朝至暮，凝坐殿室，擴然大公，物來順應，非帝堯之欽明，大舜之恭己。殆未易臻此篤恭之境矣。
體天之心以為民，垂訓立教，則皇極之敷言，尤長江大河，渾渾灝灝，盤折自如，愈析愈精，實無一不行所無事，與天理之大中至正者相準。誠以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，內外無間，渾乎天理之公，無一毫人欲之私，故發於文辭，理實氣足，巍然經天緯地之作，與《二典》、《三謨》並垂不朽。
自古聖明之君見之典謨，載之史冊，所傳詔誥，其精思神力，未有天縱之深厚且極如是也。極而至於體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統、治統、心法、聖學，一氣相承。誠以聖祖皇帝德合乾坤，功弘位育，開生民未開之大業，深仁厚澤，邁百王而獨隆，為皇天篤愛之肖子。是聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以聖祖皇帝為準。然亦只學其道，而不拘泥其法，其中有時地異宜，損益殊方，所當更定者，則又未嘗不推聖祖之心，以承天之心，為民而更定之。其實繼志述事，適與聖祖無違也。所以大孝純篤，無處不到。當聖祖皇帝賓天，哀號慟慕，盡禮盡制，歷三年如一日；繼以孝恭仁皇后升遐，兼服不懈，悲思歷久彌深。當齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒，徽號之議，協萬世之人心；配天之典冠，百王之隆會。晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而致敬，瞻廟寢以告虔。無一時不思哀思敬，無一事不盡制盡心。此雖一時發於至情，由於至性，為所當為，不知其然而然。本無意於民，不求鑒於天，然天人一理，家國相通，此感而彼自應，上行而下自效，實無往而非繼天立極，為民作則之大者。豈但區區致我仁孝誠敬之至於聖祖而已哉。
凡此皆親被德化之後，身近天日之光，管見所及，百千萬分中之一耳。至於廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。蓋聖本不可知，而至德尤未易名言故也。此所以天人交孚。數年以來，休徵並著，嘉瑞屢見，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂利之域，萬姓共用升平之福者，誠以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當與虞、夏、商、周並隆無疑也。
靜生長楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見一名人達士，加以稍長失怙，身處露孤，形單影隻，胸次極狹，見聞極陋。不惟列祖相承之聖德神功，有所不知，並我朝得統之大者，亦所未聞，徒以迂固執方之見，而痼其好古不化之癖。早年從事舉業，翻閱八股時文，讀呂留良文評，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見之間與己合，而不知其發言立論之甚者，實多與道義大相悖也。且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實欲多刻以為陰圖射利之計。知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術。由不知而錯好，由錯好而誤信。日甚一日，不覺為其說所浸淫者實深。
至近年以來，兼讀其雜文殘詩，甚有謂《春秋》華夷之分，大過於君臣之義。而今日有人實若無人，有世實若無世。以此為《綱目》凡例未發之蘊。始聞未嘗不疑，迨久而不得不信。蓋以其意藉口於孔子之《春秋》，而例又竊附于朱子之《綱目》故也。因妄思君臣為人倫之首，本於天降，由於性生。人之思君如子之思父，天下未聞有父既失處，而子能晏然獨安者。讀書以明理為大，身忝士林，所幹何事？又焉敢重計一己之死生利害，而委棄當身大義於不顧乎！加以我皇上聖德高遠，初年洋溢未遍海內，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。此時不覺狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當身道義之迫，甚於水火。乃敢定志，遍導域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。遂即其謠傳詆謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書於陝西總督岳公。直至事發之會，執訊庭階，猶堅持呂留良悖論在心，以為道理當然，死何足惜。且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書為士者之所樂，就而不避者也。
殊意承問大人仰遵諭旨，早知窮陋無知，為謠言邪說所蠱惑，乃將逐條所誣一一剖示；及我朝得統事蹟，反覆詳告；並宣皇上文德之大，勵精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。伏聽之下，恍然自失，如夢初醒。本若可信而無疑，然反覆細玩，所宣揚處實無往而非三王之極詣、二帝之盛德。數千年夢想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會，似又可疑而難信。未幾，蒙恩特發聖諭一章，頒到長沙，剖析宣示，極盡詳明，覺大德粹行，如日月經天，江河行地，而不容掩。較前所聞於大人者，蓄德蘊道，深弘廣備，玩味更無窮盡焉。
復自湖南以抵京城，一路所見，風清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙皞，不覺心醉神移，穆然遠思三代，而曠懷唐虞矣。直至抵京，更伏讀近年以來所頒示內外臣工聖諭若干卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤周誥以後，久矣未聞有此盛德至善，發揮透闢到此極處也。由是回思我皇上德量同天，以螻蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬死不足以蔽辜。而我皇上竟坦然於衷，絲毫不怒。到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，疊賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。沛幾多殊恩厚澤於千古仁惠之主，常法所不到之處。及至讞獄訊供，則又刑措不用，純以至誠至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
於是實信聖德光明渾全，毫無瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無其事，無其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。加以一面翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏詆我朝者，皆是無端妄捏，立意毀詆，實非虛心講論道理，見之言詞也。乃知其立心既險，為術復巧，平日所說《春秋》諸義，關通於我朝者，不過借聖賢言語，以為題目，肆逞其無忌憚之私見耳。
況《春秋》正義與今日不相干涉者，有寒暑晝夜三反哉。靜思量到此，如墜淵深，覺天壤雖大，無處可容，搶地號呼，痛悔何及。自咎數十年讀書辛苦，修身砥行，無非欲敦倫篤義，俾或出或處，隨在有以盡己性分之常，期無忝於名教，以仰副朝廷作養之意，并得有以報我父母鞠育之恩耳。今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生聖人之世，竟不得為聖人順則之民，何顏立于世，何面見乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補？以是不得不切齒忍恨於奸黨之造謗，與逆說悖論之陷害生民者，非小小事也。於是迴審當身之義，前之所以孟浪上書者，為心中無知，惑於流言悖論，為當世求君起見。今我朝既如此得統之正，溯其功德，揆之道義，駕過商、周、漢、唐有不屑道。而我皇上又如此道全德備，超越千古。雖以孔孟之聖，處春秋戰國之時，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當道，致之堯舜者，亦只為不忍生民之苦，求明聖之君以主治耳。而今日現有堯舜之主在上，實亙古未有之隆會，生民無疆之福慶。當其時者，即草木無知，猶被榮而向化，況身帶血氣者乎。所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐後時不足補既往之闕，而仰希對鑒於萬一。斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說剩義，可以假借乎。
是今日之心悅誠服者，正如赤子無知，被人欺隱其父；而尋父，尋父未幾，而適遇父，遇父而相喜以從父。雖緣幸出於意外，夢想所不到，實乃當身之正義。與從前誤聽誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之聖人，以為生民主之心，名違而實相合，原出一轍。特先迷而後得，昨非而今是耳。天經地義，本不容泯。而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發，夫豈有所為而為之哉。
蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統無外之下者所當服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當歸當服。不惟今日寬仁不殺所當服；即按律治罪，置罪於極刑重典，亦所當悅當服。蓋生死事輕，道義事重，若審之於義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無知而犯莫大之罪，後復隱忍苟活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順服，非是貪生，當身本無可據之義；皇上之寬仁不殺，實非廢法，按罪實有可原之情。特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無我至是。明照得情，聖也；大公無我，仁也。一舉而仁聖並盡，此漢唐以後之賢君英主所萬不能到，而必獨讓於唐虞三代之聖君哲後者也。況尚有幾多盛世未開之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無窮者乎！此靜今日所以不徒於語言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃於當身經歷中，親見我皇上之聖，與堯與舜並參也。
夫為國以正名為先，名不正其弊至於禮樂不興；為學以定義為大，義不定其弊至於進退無據。今我朝得統如此堂堂正正，歷三千餘年而莫有能媲，而列祖列聖之功德，並非漢唐以來之賢君所能擬。而讀書向道之士，未聞有能出分毫氣力，闡發其正大之名義，申明其廣遠之功德，使天下後世共見共聞，以報食德被功之大，而盡己當身之職分，斯己不能無愧於衷矣。而反含憤嫉忌，詆德若讐，造為悖論，譸張妄說，呶號以掩蓋其實，而又甚焉。徒使窮鄉晚進之士，胸無定見，但喜其議論之高險而不審，夫神聖之生，總無常域，遂將身為其說所眩迷而不知返。而山林清謹之士，無從考其底裡，尤見道不真，擇義不精，不知道之變易無方，義例所值，各有不同，一聞當前有此名義，則恐得罪於當時，進又慮見惡於聖賢，徘徊歧路，進退兩礙；久之不得不托為高蹈遠引之行，以自放其輕世肆志之習，其害理悖義而得罪於天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無良，斷無有食德而不見為德，被功而竟忘其功，生於聖世而不願為聖人之氓者。今種種悖謬若此，蓋為名義莫明於心，趨向莫知所定之所致，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯認題目，有以起之也。靜至愚不肖，信其說最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。幸蒙天子仁聖，體恤民隱，曲諒無知，得留殘喘，以苟延歲月。然惟其信之深，是以於此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故於此中利害，言之稍切。乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統之正，直邁商、周；當今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
伏望沉潛向學之士，去井蛙習見，相觀於昭曠之途。知覆載之大，原無畛域，神聖之鍾，氣流愈遠。天親民懷，亦只以其德其仁，而初無額定九州之例，則中外之諮釋然矣。放勳重華，紹庥尚分二代；文謨武烈，盛德僅推二君。
而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統道統之歸，曉然矣。堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求於下，功在一世，萬世不相兼也。而皇上以堯舜之君道，復備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹二典，則心悅誠服之戴，沛然矣。猗歟盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見為榮。今聖仁天子在上，應非常之運，具非常之才德，成非常之勳華。日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無外，而人自以為有外。正如堯舜之治，不過九州，則人遂以為九州之外，不復有九州，而並疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。
昔益之贊堯也，曰：「乃聖乃神，乃武乃文。」說者以為惟其廣運，是以變化莫測，而形容之不盡。竊嘗謂皇上之聖神文武，由於仁孝誠敬之至，而仁與孝敬之至，又本於一誠之至，是以克合天地之量，克符天地之運，而無有遠邇內外之間，為一元以內，聖神文武之極誼也。孟子曰：「至誠不動者，未之有。」《書》曰：「百獸率舞」。《易》曰「信及豚魚」。今上有至誠，而下不以誠應，是殆鳥獸昆蟲之不若也。烏乎忍，烏乎敢！
今而後凡為臣民者，益悟覆載之無有限隔，聖人之誕生，無有中外。君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。《春秋》義例，因時審地，天懸地隔。而呂留良之逆說，必當芟除。今日之正義，永有攸歸矣。人人惇悅服愛戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各自重夫人倫，以全其天理之大公，復我所性之固有。常以靜之至愚不肖，誤聽誤惑為戒。四海同化，九州一德，各安有道之天，長享無疆之福，斯不枉為聖世之民，而為生人之大幸耳。是為說。