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般若綱要卷七
古南沙門 通門 閱正
七空居士 葛䵻 提綱
卷三百七十二之三葉 卷三百七十三
善現白佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有一切法想不。為有一切法想。有一切法斷想不。佛言。於一切法。皆無有想。亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想。亦無無想。即是修道。若無有想。亦無無想。即是得果。善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現觀。由此因緣。應知一切法皆以無性為其自性。善現言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來於一切法無性為性。現等正覺。現等覺已。於一切法。及諸境界。皆得自在。佛言。如是如是。我本修學菩薩道時。於諸靜慮。以清淨行相。無所分別。具足安住。於所發起智證通。以如虗空見。無所分別。具足安住。善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是四聖諦。都無所有。成就一切法無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利益安樂。
善現言。世尊。若諸菩薩摩訶薩。依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。方便教導令獲利樂事者。云何菩薩摩訶薩。於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此漸次。證得無上正等菩提。佛言。諸佛世尊。以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故。名佛世尊。諸菩薩摩訶薩。一切獨覺。諸阿羅漢。一切不還。一來。預流。諸賢善士。諸餘有情。一切行。一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已。作是思惟。皆以無性為自性。證得信解。以無性為自性法故。名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情。一切行。一切法。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟已。為普救度諸有情故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。先應修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。復次善現。菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智相應作意。信解諸法。皆以無性為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修捨隨念。後應修天隨念。
一切法無自性。若無所有。則不可念。所以者何。若無念無思惟。是為隨念。菩薩摩訶薩。不應以一切法思惟。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。則能圓滿一切法。證得一切智智。菩薩摩訶薩。以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。謂於其中尚無少念。況有念佛。念法。念僧。念戒。念捨。念天。復次善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業。修漸次學。行漸次行。以無性為自性方便力故。應學一切法。學一切法時。皆以無性為其自性。於中無少念可得。況有所念一切法。如是諸念。及所念法。若少有實。無有是處。善現。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中所有一切心所行業。心所行學。心所行行。皆悉不轉。以一切法皆以無性為自性故。善現言。若一切法皆以無性為自性者。則應無一切法。應無佛。亦無法僧。應無道。亦無果。應無雜染。亦無清淨。應無行。亦無得。無現觀。乃至一切法皆應是無。佛言。於汝意云何。於一切法皆以無性為自性中。有性無性為可得不。善現言。俱不可得。佛言。若俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法皆以無性為自性者。則應無一切法。時善現白佛言。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾蒭等。或求聲聞乘。獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法皆以無性為其自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。由破戒見威儀淨命。當墮地獄旁生鬼界。受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來。當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我於此無惑無疑。佛言。善哉善哉。如汝所說。於一切法皆以無性為自性中。有性無性。俱不可得。不應於此執有無性三漸次品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》三漸次品第六十五
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》三漸次品第六十五
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》三漸次品第六十五
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《大般若經初分導讀》列表
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