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卷三百五十一 卷三百五十二
佛言。善現。當知布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。
善現白佛言。若六波羅蜜多。無差別相。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合成一波羅蜜多。云何可說於布施等波羅蜜多。為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。如是如是。依上般若波羅蜜多。方能趣入一切智智。乃得名為到彼岸故。皆同一味。相無差別。不可施設此是布施。此是淨戒。乃至般若。善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義。皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。如是如是。如汝所說。若隨實義波羅蜜多。及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多。施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類。世俗作用生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。了達一切都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。善現。由此般若波羅蜜多。能善攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動。以無所住而為方便。善現白佛言。於諸善法有取捨不。佛言。甚深般若波羅蜜多。於一切法無取無捨。善現言。云何於一切法無取無捨。佛言。不思惟一切法。如是於一切法無取無捨。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一切法。
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。不思惟一切法。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。佛言。善現。不思惟一切法。便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現復白佛言。何緣諸菩薩要不思惟一切法。乃能具足修諸菩薩行。證得無上正等菩提。
卷三百五十三
佛言。善現。若菩薩摩訶薩思惟一切法。則染著欲界。色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切法。何以故。不見有法可于其中而起執著及安住故。善現。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可于諸法有所執著。是故修行般若波羅蜜多。于一切法。及深般若波羅蜜多。皆無執著。若菩薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。此是般若波羅蜜多。則是遍行諸法實相。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。
卷三百五十四至卷三百五十八
復次善現。甚深般若波羅蜜多。遍能攝受一切法。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受一切法。何以故。非離般若波羅蜜多。能遍攝受殊勝善法。及證無上正等菩提。
復次善現。若菩薩作如是念。安住般若波羅蜜多。定得授記。若退失般若波羅蜜多。不得授記。何以故。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提而得授記。復次善現。若菩薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則遍引發一切法。若退失般若波羅蜜多。則不能引發一切法。何以故。非離般若波羅蜜多。而能引法安住善法。復次善現。若菩薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。則為退失般若波羅蜜多。何以故。如來於法。無知無覺。無說無示。所以者何。諸法實性。不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。爾時善現白佛言。云何修行般若波羅蜜多。遠離如是種種過失。佛言。諸法無所有。不可取。若法無所有不可取。則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行。是行般若波羅蜜多。離諸過失。若著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。無所攝受。若於諸法有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。時善現白佛言。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至一切法。於一切法為遠離。為不遠離。若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多。設遠離。設不遠離。乃至一切法。於一切法設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著般若波羅蜜多。乃至能無執著引發一切法。佛言。善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發般若波羅蜜多。乃至能無執著引發一切法。何以故。善現。非即自性。非離自性。而能安住引發自性。復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著一切法。謂此是一切法。此一切法屬彼。於如是一切法無執著故。便能引發一切法。若於諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。復次善現。行深般若波羅蜜多時。不觀一切法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩。於如是一切法不觀察故。便能引發安住一切法。若於諸法中有所觀察。則不能隨意引發安住殊勝功德。復次善現。若菩薩行深般若波羅蜜多。則為行靜慮。乃至布施波羅蜜多。則為行內空。乃至道相智。一切相智。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。所有一切波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨從甚深般若波羅蜜多。時善現白佛言。云何為道。云何為非道。佛言。諸異生道。非諸菩薩摩訶薩道。諸聲聞獨覺道。非諸菩薩摩訶薩道。自利利他道。是諸菩薩摩訶薩道。一切智智道。是諸菩薩摩訶薩道。不住生死及涅槃道。是諸菩薩摩訶薩道。是為道及非道。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現一切法所作事。而於此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。離令菩薩遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。而於諸法無起無滅。以法住性為定量故。善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智。為諸有情而修六種波羅蜜多。應與六種波羅蜜多。常共相應不相捨離。爾時善現白佛言。云何常共相應。不相捨離。佛言。如實觀一切法非相應非不相應。是能與六波羅蜜多常共相應不相捨離。若菩薩恒作是念。我不應住一切法。何以故。一切法非能住。非所住故。是菩薩能與六種波羅蜜多。常共相應不相捨離。
善現白佛言。云何行般若波羅羅多時。便為過去未來現在諸佛護念。佛言。菩薩摩訶薩。行一切法時。觀一切法不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。過去未來現在諸佛。不以一切法故。護念是菩薩摩訶薩。
善現白佛言。諸菩薩雖多處學。而無所學。佛言。如是如是。實無有法可令菩薩摩訶薩於中學故。
善現復白佛言。云何菩薩於一切法如實了知略廣之相。佛言。若菩薩摩訶薩。如實了知一切法真如相。是於一切法如實了知略廣之相。善現。一切法真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切法真如相。復次善現。若菩薩如實了知一切法實際相。是於一切法如實了知略廣之相。善現。無色際。是名色實際相。乃至無諸佛無上正等菩提際。是名諸佛無上正等菩提際相。復次善現。若菩薩如實了知一切法。法界相。是於一切法如實了知略廣之相。善現。色界虗空界。是名色法界。乃至諸佛無上正等菩提界虗空界。是名諸佛無上正等菩提法界。此一切法界。無斷無別而可施設。是名一切法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。
卷三百五十九
善現白佛言。菩薩復云何知一切法略廣相。佛言。一切法。不合不散。何以故。諸法皆無自性。若無自性。則無所有。若無所有。則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩。於一切法如是了知。則能了知略廣之相。時善現白佛言。如是名為略攝六種波羅蜜多。初修業菩薩。常應於中學。乃至住十地菩薩。亦應於中學。學此略攝波羅蜜多。於一切法知略廣相。佛言。如是如是。如是法門。利根菩薩能入。中根菩薩亦能入。定根菩薩能入。不定根菩薩亦能入。善現。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多所說而學。能隨證得一切法。轉近所求一切智智。所有魔事。隨起即滅。為十方一切如來應正等覺。現在住持。說正法者。皆共護念。所以者何。過去未來現在諸佛。無不皆從如是般若波羅蜜多而出生故。是故能行般若波羅蜜多。應作是念。過去未來現在諸佛所證得法。我亦當得常應不離一切智智相應作意。修行般若波羅蜜多。若菩薩如此般若波羅蜜多所說而住。當知已為無量真善知識之所攝受。已久修習一切法。當知是菩薩摩訶薩。住童子地。一切所願。無不滿足。常見諸佛。曾無暫捨。於諸善根。恒不捨離。常能成熟一切有情。亦常嚴淨所有佛土。已得無斷無盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。於隨所樂。為度有情。受諸有身。已得自在。善知所緣門。善知行相門。善知字門。善知非字門。善知言。善知不言。善知增語。善知諸文。善知諸義。善知一切法。善知一切法作意。善知一切法相空。善知止息道。善知不止息道。善知生滅。善知住異。善知貪瞋癡。善知無貪瞋癡。善知見非見。善知邪見非邪見。善知一切見纏隨眠結縛。善知一切見纏隨眠結縛斷。善知名色。善知因緣。善知行。解。相狀。善知苦集滅道。善知六道。善知預流果。乃至無上正等菩提。善知一切智。一切相智。善知一切智道。一切相智道。善知根。善知慧。善知過去世。未來世。現在世。善知方便。善知意樂。善知顧有情。善知文義相。善知諸聖法。善知安立三乘方便。善現。若菩薩摩訶薩。修般若波羅蜜多。獲如是等功德勝利。爾時善現白佛言。云何當行般若波羅蜜多。佛言。菩薩觀一切法寂靜故。可破壞故。不自在故。體虗妄故。不堅實故。應行若般波羅蜜多。善現復白佛言。菩薩為經幾時。當行若般波羅蜜多。佛言。菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。應行若般波羅蜜多。善現。從初發心。乃至安坐妙菩提座。不容發起諸餘作意。唯常安住一切智智相應作意。乃至能令心心所法。於境不轉。善現復白佛言。為但般若不可施設。為靜慮乃至布施亦不可施設。佛言。非但般若波羅蜜多不可施設。一切法皆不可施設。
卷三百六十至卷三百六十三之十六葉
善現白佛言。菩薩行深般若波羅蜜多時。豈不應於一切法學。佛言。菩薩行般若波羅蜜多時。應於一切法學不增不減。
行般若波羅蜜多時。應一切法不生不滅故學 行般若波羅蜜多時。應於一切法不起作諸行若有若無故學 行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學 行般若波羅蜜多時。應觀一切法一切法相空故學。
善現白佛言。若一切法。一切法相空。云何菩薩摩訶薩。當行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。以於其中。一切戲論不可得故。善現言。菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。初修業菩薩摩訶薩。云何當行般若波羅蜜多。佛言。從初發心。應於一切法。常學無所得。修一切法時。以無所得而為方便。修一切法。善現白佛言。云何名有所得。云何名無所得。佛言。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。世尊。云何名有二。云何名無二。善現。諸眼諸色為二。諸耳諸聲為二。乃至諸佛無上正等菩提。諸佛。為二。如是一切有戲論者。皆名為二。非眼非色為無二。非耳非聲為無二。乃至非諸佛無上正等菩提。非諸佛。為無二。如是一切離戲論者。皆名無二。世尊。為由有所得。故無所得。為由無所得故無所得。佛言。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性。是名無所得。如是善現。於有所得無所得平等性中。應勤修學。如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義。離諸過失。善現白佛言。菩薩行般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。云何從一地至一地。漸次圓滿。若無從一地至一地漸次圓滿。云何當得所求無上正等菩提。佛言。非住有所得中。修行般若波羅蜜多。亦非住無所得中。修行般若波羅蜜多。能從一地至一地。漸次圓滿。證得無上正等菩提。何以故。此無所得法。亦無所得故。善現言。世尊。若不可得。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。乃至此是諸佛無上正等菩提。佛言。雖於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想行識。乃至亦不得諸佛正等菩提。善現言。若不得一切法。云何能圓滿六度。入菩薩正性離生。嚴淨佛土。成熟有情。及令證得常涅槃樂。佛言。菩薩摩訶薩不為一切法故。修行般若波羅蜜多。善現言。為何事故修行般若波羅蜜多。佛言。無所為故。修行般若波羅蜜多。應以無所為無所作而為方便。修行般若波羅蜜多。善現言。若一切法無所為。無所作。不應安立三乘差別。佛言。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著一切法。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。乃至念諸佛無上正等菩提。得諸佛無上正等菩提。是諸愚夫無聞異生。念一切法實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。善現。是諸愚夫無聞異生顛倒因緣。作如是念。則為謗佛。何以故。佛以五眼求一切法。尚不可得。若有決定當得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現言。如來應正等覺。以五眼求一切法不可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。云何世尊證得無上正等菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。我以五眼如實觀察。決定無我能證無上正等菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。於非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為遣除彼虗妄執。依世俗說。不依勝義。六十二卷善現復白佛言。為住勝義。證得無上正等菩提耶。為住顛倒。證得無上正等菩提耶。若不住勝義不住顛倒者。將無世尊不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩提。不住有為界。不住無為界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行一切法。轉妙法輪。作諸佛事。復轉化作無量有情。於中建立正性等三聚差別。於汝意云何。是諸如來所變化者。為實有不。善現言。不也世尊。佛言。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。修行般若波羅蜜多。應知諸佛所變化者。雖有所為而無執著。
善現白佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人有何差別。佛言。佛與化人及一切法等無差別。何以故。佛所作業。佛所化人亦能作故。善現言。設無有佛。佛所化人。能作業不。佛言。能作。善現言。其事云何。佛言。如過去世。有一如來應正等覺。名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛。令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩記。現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。
善現言。若如來身。與化無異。云何能作真淨福田。佛言。如如來法身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。當知如來與化佛身。等無差別。諸法法性為定量故。菩薩摩訶薩。應以諸法法性而為定量。修行般若波羅蜜多善巧方便。入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別此是一切法。此是一切法法性。不應分別諸法法性差別而壞法性。善現言。云何如來自壞諸法法性。謂此是色。此是受想行識。乃至此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言。但以名相。方便假說諸法法性。令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。我曾不壞諸法法性。善現言。云何佛於無名無相法。以名相說。令他悟入耶。佛言。我隨世俗假立名相。方便宣說諸法法性。而無執著。如諸愚夫。聞說苦等執著名相。不知假說。非諸如來及佛弟子。聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現言。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。修行一切法皆令圓滿。佛言。一切法但有名相。但假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。不得解脫。是故菩薩摩訶薩。發菩提心。行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪。以三乘法。度脫有情。令出生死。入無餘依涅槃界。而諸名相。無生無滅。亦無住異施設可得。爾時善現白佛言。如來常說一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。佛言。一切智者。是共聲聞及獨覺智。道相智者。是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不動妙智。善現言。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言。一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等。聲聞獨覺亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切種相。善現言。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言。諸菩薩摩訶薩。應學徧知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。菩薩修行般若波羅蜜多。都無所住而證實際。善現言。何緣一切相智。名一切相智耶。佛言。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。善現。諸相行狀。能表諸法。如來如實能徧覺知。是故名一切相智。善現言。如是三智諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛言。如來應正等覺。一切煩惱習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續。猶未永斷。善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞獨覺。煩惱已斷。猶有少分似貪瞋癡身語意轉。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續。能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續。諸佛永無。爾時善現白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。乃至此是如來應正等覺。佛言。如是一切無為所顯。我依世俗言說顯示。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。非勝義中。有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。善現言。一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。佛言。如是如是。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。立後際有。定無是處。菩薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著內法外法。善法非善法。世間法。非世間法。有漏法。無漏法。有為法無為法。若聲聞法獨覺法。菩薩法如來法。如是一切皆不執著。善現白佛言。以何義故。名為般若波羅蜜多。佛言。一切如來。及諸菩薩。用是般若波羅蜜多。依勝義理。分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得。故名般若波羅蜜多。善現。如來不見有法。能與少法為義非義。菩薩摩訶薩。應離義非義。常依般若波羅蜜多甚深義趣。善現。佛及弟子。皆以無為法為第一義。然無為法不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。善現白佛言。若無二法。不以二法不二法得。菩薩云何當得一切智智。佛言。二不二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若如是知。乃能證得一切智智多問不二品竟。
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經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
。
《大般若經經髓》：
《經髓》多問不二品第六十一
。
《閲藏知津卷第十六》：
《知津》多問不二品第六十一
。
《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》多問不二品第六十一
。
《大般若經初分導讀》列表
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