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卷八十五至卷八十九
時天帝釋心生是念。尊者善現智慧甚深。不壞假名而說法性。佛知其意。便印彼言。如憍尸迦心之所念。時天帝釋即白佛言。尊者善現。於何等法。不壞假名而說法性。佛告憍尸迦。色但假名。受想行識但假名。如是假名。不離法性。具壽善現。不壞如是色等假名。而說色等法性。所以者何。色等法性無壞無不壞。是故善現所說。亦無壞無不壞。乃至聲聞乘但假名。獨覺乘無上乘但假名。如是假名。不離法性。具壽善現不壞如是聲聞乘等假名。而說聲聞乘等法性。善現語帝釋言。憍尸迦。如是如是。如佛所說。諸所有法無非假名。菩薩知一切法但假名已。應學般若波羅蜜多。憍尸迦。如是學時。不於色學。不於受想行識學。何以故。不見色可於中學。不見受想行識可於中學故。乃至不於聲聞乘學。不於獨覺乘無上乘學。何以故。不見聲聞乘可於中學。不見獨覺乘無上乘可於中學故。時天帝釋問善現言。何緣不見色不見受想行識。乃至不見聲聞乘。獨覺乘。無上乘。善現答言。憍尸迦。色。色性空故。菩薩不見色。受想行識。受行識想性空故。菩薩不見受想行識。憍尸迦。不見色故。不於色學。不見受想行識故。不於受想行識學。何以故。不可色空。見色空。不可受想行識空。見受想行識空故。憍尸迦。不可色空於色空學。不可受想行識空於受想行識空學故。乃至不可聲聞乘空於聲聞乘空學。不可獨覺乘無上乘空。於獨覺乘無上乘空學故。憍尸迦。若菩薩不於空學。是菩薩為於空學。何以故。無二分故。憍尸迦。若菩薩不於色空學。不於受想行識空學。是菩薩為於色空學。為於受想行識空學。何以故。無二分故。乃至不於聲聞乘空學。不於獨覺乘無上乘空學。是菩薩為於聲聞乘空學。為於獨覺乘無上乘空學。何以故。無二分故。憍尸迦。若菩薩於色空學。無二分故。於受想行識空學。無二分故。乃至於聲聞乘空學。無二分故。於獨覺乘無上乘空學。無二分故。憍尸迦。若菩薩能於六種波羅蜜多學無二分故。是菩薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故。無二分故。乃至能於聲聞乘學。能於獨覺乘無上乘學無二分故。是菩薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故。無二分故。憍尸迦。若菩薩能學清淨佛法。是菩薩不為色增減故學。不為受想行識增減故學。何以故。以色蘊等無二分故。乃至若菩薩能學清淨佛法。是菩薩不為聲聞乘增減故學。不為獨覺乘無上乘增減故學。何以故。以聲聞乘等無二分故。憍尸迦。若菩薩不為色增減故學。不為受想行識增減故學。無二分故。是菩薩不為色攝受壞滅故學。不為受想行識攝受壞滅故學。何以故。以色蘊等無二分故。乃至不為聲聞乘攝受壞滅故學。不為獨覺乘無上乘攝受壞滅故學。何以故。以聲聞乘等無二分故。時舍利子問善現言。菩薩如是學時。不為色受想行識攝受壞滅故學。乃至不為聲聞乘獨覺乘無上乘攝受壞滅故學耶。善現言。如是如是。菩薩如是學時。不見有色是可攝受。及所壞滅。亦不見有能攝受色。及壞滅者。何以故。以色蘊等內外俱空。不可得故。舍利子。若菩薩於諸法。不見是可攝受。及可壞滅。亦不見有能攝受。及壞滅者。而學般若波羅蜜多。是菩薩能成辦一切智智。舍利子言。菩薩於一切法。不為攝受壞滅而方便學者。云何能成辦一切智智。善現答言。是菩薩行般若波羅蜜多時。不見色若生若滅。不見色若取若捨。不見色若染若淨。不見色若集若散。不見色若增若減。何以故。以色蘊性等空無所有。不可得故。如是學般若波羅蜜多。以無所學無所成辦為方便故。舍利子。是菩薩行般若波羅蜜多時。於一切法。不見若生若滅若取若捨若染若淨若集若散若增若減而學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智。以無所學。無所成辦為方便故學般若品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》學般若品第二十六
。
《閲藏知津卷第十六》：
《知津》學般若品第二十六
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》學般若品第二十六
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《大般若經初分導讀》列表
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