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卷三百二十八至三百三十之十三葉
善現白佛言。由此所說諸行相狀。顯不退轉位菩薩摩訶薩。成就種種殊勝功德。惟願如來應正等覺。復為菩薩說甚深處。令諸菩薩安住其中。修一切法令速圓滿。佛言。甚深處者。謂空。無相。無願。無作。無生無滅。寂靜涅槃。真如。法界。法性。實際。如是等法。名甚深處。如是所說甚深處名。皆顯涅槃。為甚深處。善現言。為但涅槃名甚深處。為諸餘法亦名甚深。佛言。餘一切法。亦名甚深。善現言。云何一切法亦名甚深。佛言。一切法真如甚深故。一切法亦甚深。善現言。云何一切法真如甚深。佛言。一切法真如。非即一切法。非離一切法。是故甚深。爾時善現白佛言。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩。遮遣一切法。顯示涅槃。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法。顯示涅槃。
復次善現。若菩薩能於如是諸甚深處。依般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。如所說而住。如所說而學。是菩薩起一念心。尚能攝取無邊功德。超無量劫生死流轉。疾證無上菩提。況能無間常修般若波羅蜜多。恒住無上正等菩提相應作意。善現。若菩薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修一切法。若依甚深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修行一切法。所獲功德。甚多於彼。是故常應不離甚深般若波羅蜜多。爾時善現白佛言。如佛所說。分別所作。皆非實有。以何因緣。獲福無數無量無邊。佛言。如汝所說。分別所作。不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果。乃至無上菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。善學內空。乃至無性自性空。安住空已。如如觀察分別所作。空無所有。虗妄不實。如是如是。即不遠離甚深般若波羅蜜多。獲福無數無量無邊。善現言。無量。無數。無邊。有何差別。佛言。言無數者。數不可得。不可數在有為界中無為界中。言無量者。量不可得。不可量在過去未來現在法中。言無邊者。邊不可得。不可測度彼邊際故。善現。我常說此諸法皆空。如汝所說無盡無數無量無邊文義無別。皆共顯了諸法空故。善現。一切法空。皆不可說。如來方便說為無盡。或說無數。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說法界。或說法性。或說實際。如是等義。皆是如來方便演說。善現。一切法性。皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。
善現白佛言。不可說義有增減否。佛言。不可說義無增無減。善現復言。不可說義無增無減者。則一切法義亦應無增無減。世尊。若一切法無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行一切法。證得無上正等菩提。佛言。不可說義無增無減者。一切法亦無增無減。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。我於般若波羅蜜多。若增若減。但作是想。惟有名想謂為般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行一切法時。持此一切法俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。
善現白佛言。何謂無上正等菩提。佛言。一切法真如。是謂無上正等菩提。善現。諸法真如無增無減故。諸佛無上正等菩提亦無增無減。諸菩薩摩訶薩依止無增無減。方便修行般若波羅蜜多。由此為門。集諸功德。便證無上正等菩提。
善現言。是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提。為用後心證得無上正等菩提。世尊若用初心證得無上正等菩提。初心起時。後心未起。無和合義。若用後心證得無上正等菩提。後心起時前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徵。無和合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積集。如何菩薩能證無上正等菩提。佛言。善現。我當為汝略說一喻。如然燈時為初焰能焦炷。為後焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非後焰能焦炷。亦不離後焰。善現。於意云何。炷為焦不。世尊。世間現見其炷實燋。佛言。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。
佛告善現。若心已滅。可更生不。善現答言。不也世尊。若心已生。有滅法不。善現答言。如是世尊。有滅法心。非當滅不。善現答言。不也世尊。心住為如心真如不。善現答言。如是世尊。心如真如住。為如實際不。善現答言。不也世尊。真如實際為甚深不。善現答言。如是世尊。即真如是心不。善現答言。不也世尊。離真如有心不。善現答言。不也世尊。即心是真如不。善現答言。不也世尊。離心有真如不。善現答言。不也世尊。真如見真如不。善現答言。不也世尊。若菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。能如是行。是行深般若波羅蜜多。若菩薩能如是行。為行何處。善現答言。能如是行。都無行處。所以者何。菩薩行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故。世尊。住真如中。都無現行現行處故。佛告善現。為行在何處。善現答言。行在勝義諦中。此中現行。及現行處。俱無所有。能取所取。不可得故。行勝義諦中。雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。行勝義諦中。為壞相不。善現答言。不也世尊。行勝義諦中。壞相想不。善現答言。不也世尊。云何不壞相。亦不壞相想。善現答言。是菩薩不作是念。我當壞相。及壞相想。亦不作是念。我當壞無相。及壞無相想。於一切種無分別故。世尊。是菩薩雖能如是離諸分別。而佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法等。無量勝功德未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是菩薩成就方便善巧力故。於一切法不取不壞。何以故。知一切法自相空故。住一切法自相空中。為度諸有情。入三三摩地。大悲願力所牽逼故。用此三定成熟有情。佛言。如是如是。如汝所說。時善現白佛言。云何入此三三摩地成熟有情。佛言。菩薩安住空三摩地。見諸有情多執我者。以方便力教令安住空三摩地。菩薩安住無相三摩地。見諸有情多行相者。以方便力教令安住無相三摩地。菩薩安住無願三摩地。見諸有情多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。時舍利子問善現言。夢中入此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有增益不。善現答言。若晝時入此三三摩地。於深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中入。亦有增益。何以故。晝與夢中無差別故。舍利子。若菩薩晝行般若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩夢行般若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三三摩地。於深般若波羅蜜多。能為增益亦應如是。時舍利子問善現言。夢中作業。為有增益。或損減不。佛說有為。虗妄不實。如夢所作。云何彼業能有增減。善現答言。諸有晝日。斷他命已。於夜夢中。憶想分別。深自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺位。生大歡喜。如是二業。於意云何。舍利子言。無所緣事。若思若業。俱不得生。要有所緣。思業方起。夢中思業。緣何而生。善現答言。如是如是。舍利子。若夢若覺。要於見聞覺知法中。有覺慧轉。由斯起染。或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉。亦無染淨。由此故知若夢若覺。有所緣事思業方起。無所緣事思業不生。舍利子問善現言。佛說思業皆離自性。云何可言有所緣起。善現答言。雖諸思業及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說思業有所緣生。若無所緣思業不起。舍利子問善現言。若菩薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。持此善根。與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩為實迴向大菩提不。善現語舍利子言。慈氏菩薩摩訶薩。久已受不退轉記。惟隔一生。定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會。宜請問之。舍利子如。善現言。恭敬請問。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈氏能答。為色耶。為受想行識耶。為色空耶。為受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。何以故。舍利子。我都不見有法能答。有法所答。答處答時。及由此答。亦皆不見。我都不見有法能記。有法所記。記處記時。及由此記。亦皆不見。以一切法本性皆空。都無所有。無二無別。畢竟推徵不可得故。時舍利子復問慈氏言。仁者所說法。為如所證不。慈氏菩薩言。我所說法。非如所證。何以故。我所證法不可說故。爾時佛告舍利子言。汝由是法得阿羅漢果。為見此法是可說不。舍利子言。不也世尊。佛言。諸菩薩所證諸法。亦復如是。是菩薩行深般若波羅蜜多。不生猶豫。我於無上正等菩提為得不得。但作是念。我於無上正等菩提。定當證得巧方便品竟。
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經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》巧方便品第五十
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》巧方便品第五十
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》巧方便品第五十
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