Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 大般若經綱要 初會 / 大般若經綱要 初會__juan_23.txt
卷三百九十之十八葉至卷三百九十二
善現白佛言。云何菩薩摩訶薩。修菩薩道。令得圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。修行一切法時。不得一切法。亦不遠離諸法。則能圓滿修菩薩道。
舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合一切法。不離散一切法。何以故。如是諸法。皆無自性可合離故。舍利子言。若一切法都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多於中修學。若不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。舍利子。修行般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。乃至此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞獨覺。此是菩薩如來。舍利子。如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅蜜多。即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。於中學時。尚不得學無少法有自性。於如是無性為自性法中。何等是異生法。何等是預流一來不還法。何等是阿羅漢獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。諸法既不可得。依何等法可施設。舍利子白佛言。若一切法皆無自性。都非實有。依何等事而可了知。此是異生。此是異生法。乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有一切法如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。修行般若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性。都非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解。遠離顛倒。九十一卷竟舍利子。不見有情少實可得。唯依世俗假說有情。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。謂世俗諦。及勝義諦。
舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。不現三界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。無縛無解。無染無淨。諸趣差別不可了知。無業無煩惱。亦無異熟果。如何得有我及有情流轉諸趣。現於三界種種差別。佛告舍利子。如是如是。若有情類。先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死。先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有。理亦不然。是故如來出世。若不出世。法相常住。終無改轉。以一切法猶如虗空。云何當有諸趣生死。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩。從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時。不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度。所執著處生死眾苦。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來。受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死。而無所得。但依世俗。說有是事。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法。都無所得。不作是念。我以此法調伏諸有情類。
爾時善現白佛言。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。佛告善現。從初發心。所行一切法。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。而無有情佛土等想成熟有情品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
。
《大般若經經髓》：
《經髓》成熟有情品第七十一
。
《閲藏知津卷第十六》：
《知津》成熟有情品第七十一
。
《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》成熟有情品第七十一
。
《大般若經初分導讀》列表
。