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卷三百十三之十葉至三百十六之十五葉
善現白佛言。初業菩薩應云何學般若乃至布施波羅蜜多。佛言。應作是念。所修六波。羅蜜普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝不應以一切法而取無上正等菩提。所以者何。若不取一切法。便得無上正等菩提。汝勿於一切法而生貪愛。何以故。以一切法自性空故。
善現復白佛言。菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。佛言。如是如是。菩薩雖知一切法如幻。如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。自性皆空。而為世間得義利故。發趣無上正等菩提。為令世間得利益故。為令世間得安樂故。為欲救拔諸世間故。為與世間作歸依故。為與世間作舍宅故。為欲作世間究竟道故。為與世間作洲渚故。為與世間作光明故。為與世間作焰炬故。為與世間作導師故。為與世間作將帥故。為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。
善現。一切法皆不和合。不和合即不相屬。不相屬即無生。無生即無滅。無滅即不和合。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提宅舍。
善現。一切法究竟。即非一切法。善現白佛言。若一切法相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺。所以者何。世尊。非一切法究竟中。有如是分別。謂此是一切法。佛言。如是如是。如汝所說。一切法究竟中無如是分別。謂此是一切法。是為菩薩摩訶薩難事。雖觀一切法皆寂滅相。而心不沈沒。作是念言。我於是法現等覺已。證得無上正等菩提究竟道。
善現譬如巨海。大小河中高顯可居。周迴水斷。說名洲渚。一切法前後際斷。由此前後際斷故。一切法斷。此一切法。前後際斷。即是寂滅。即是微妙。即是如實。謂空。無所得。道斷愛盡。無餘。離染。永滅。涅槃洲渚。
善現。一切法以虗空為所趣。為諸有情宣說開示一切法非趣非不趣。何以故。以一切法性空。空中無趣不趣故。所以者何。一切法皆以空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。空中趣不趣不可得故。一切法皆以無相無願。無起無作。無生無滅。無染無淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無相無願。乃至無染無淨中。非趣非不趣不可得故。一切法皆以無所有為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無所有中趣非趣不可得故。一切法皆以幻為趣。以夢為趣。乃以皆以尋香城為趣。彼於是趣不可超越。何以故。幻中夢中。乃至尋香城中。趣非趣不可得故。一切法皆以無量無邊為趣。彼於是趣不可以超越。何以故。無量無邊中。趣非趣不可得故。一切法皆以不與不取。不舉不下。無去無來。無增無減。不入不出。不集不散。不合不離為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不與不取。乃至不合不離中。趣非趣不可得故。一切法皆以我。有情。命者。乃至知者。見者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。我有情命者。乃至知者見者。尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以常為趣。以樂為趣。以我為趣。以淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。常乃至淨。尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以無常為趣。以苦為趣。以無我為趣。以不淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無常乃至不淨。尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以貪事為趣。瞋事為趣。癡事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。貪事瞋事癡事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以見所作事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以真如為趣。法界為趣。法性為趣。不虗妄性為趣。不變異性為趣。平等性為趣。離生性為趣。法定為趣。法住為趣。實際為趣。虗空界為趣。不思議界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。真如中乃至不思議界中。趣非趣畢竟不可得故。一切法皆以不動為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不動中趣非趣畢竟不可得故。一切法皆以色為趣。受想行識為趣。乃至皆以一切相智為趣。彼於是趣不可超越。何以故。色受想行識。乃至一切相智。尚畢竟不可得。況有趣非趣。如是善現。菩薩為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提作所趣真善友品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》真善友品第四十五
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》真善友品第四十五
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》真善友品第四十五
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《大般若經初分導讀》列表
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