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卷一百六十八之十七葉 卷一百六十九
爾時彌勒菩薩白善現言。菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最為勝。何以故。以諸異生修福業事。但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事。為自調伏。為自寂靜。為自涅槃。菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏寂靜般涅槃故。善現白彌勒菩薩言。菩薩緣如是事。起隨喜迴向心。為有如是所緣事如彼菩薩所取相不。彌勒菩薩言。菩薩緣如是事。起隨喜迴向心。實無如是所緣事。如彼菩薩所取相。善現言。若無所緣事如所取相者。彼菩薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方世界無量無數無邊諸佛。已涅槃者。從初發心。乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集現前。隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒。心顛倒。見顛倒。乃至於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒。心顛倒。見顛倒。此於無相而取其相。亦應如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識。乃至聲聞獨覺大乘亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是無上正等菩提。而彼菩薩。緣如是事。起隨喜心。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩言。若菩薩久修行六波羅蜜多。已供養無量諸佛。宿植善根。久發大願。為善友所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩能於所緣事及一切法。皆不取相而能發起隨喜迴向菩提。如是隨喜迴向。以非二非不二為方便。非相非無相為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便故。於所緣事乃至無上正等菩提。能不取相。不取相故。非顛倒攝。若取相而起隨喜迴向。猶顛倒攝。
不應為彼新學大乘菩薩前說。應於不退轉菩薩前廣說。不毀謗故。
善現白彌勒菩薩言。菩薩應以如是隨喜俱行諸福業事迴向。謂所用心隨喜迴向。此所用心。盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事。及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。亦心不可隨喜迴向。心自性故。大德。菩薩修行般若波羅蜜多時。能如實知色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提。皆無所有。以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。是名無顛倒隨喜迴向。
爾時天帝釋白善現言。新學大乘菩薩。云何以所修習一切善根迴向無上正等菩提。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。時善現承彌勒菩薩摩訶薩神力加被。告天帝釋言。新學菩薩。若修般若波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若波羅蜜多。乃至攝受無上正等菩提。由此因緣。多信解般若波羅蜜多。乃至信解無上正等菩提。由此因緣。常為善友之所攝受。以無量門巧妙文義。為其辯說一切相應之法。以如是法。教誡教授。令其得入菩薩正性離生。常不遠離一切法。常不遠離無上正等菩提。隨所修習。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等菩提。新學大乘菩薩。應普於十方世界。斷諸有路。絕戲論道。棄諸重擔。摧聚落刺。盡諸有結。具足正智心善解脫。巧說法要。一切如來應正等覺。及弟子眾所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。與諸有情。皆悉同共迴向無上正等菩提。爾時彌勒菩薩問善現言。新學菩薩若念所有功德。所種善根。合集稱量現前發起。比餘善根。為最為勝。復以如是隨喜善根。同共迴向。是菩薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒。善現答言。若菩薩摩訶薩。於所念佛及弟子眾所有功德。不起功德想。於諸人天等所種善根。不起善根想。於所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起迴向菩提心想。是菩薩所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。
復次大士。若正解了諸能隨喜迴向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自相皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向。是菩薩於隨喜心。不生執著。於所隨喜功德善根。亦不執著。於迴向心。不生執著。於所迴向無上菩提。亦不執著。由無執著。不墮顛倒。
卷一百七十連上卷善現答彌勒菩薩至卷一百七十二
復次大士。若菩薩於所修作諸福業事。正知離色。離受想行識。乃至正知離佛無上正等菩提。如是正知。能正隨喜無上正等菩提。復次大士。若菩薩正知所修隨喜俱行諸福業事。遠離所修隨喜俱行諸福業事自性。正知如來應正等覺。遠離如來應正等覺自性。正知如來應正等覺所有功德。遠離如來應正等覺所有功德自性。正知聲聞獨覺菩薩。遠離聲聞獨覺菩薩自性。正知聲聞獨覺菩薩所修善根。遠離聲聞獨覺菩薩所修善根自性。正知菩提心。遠離菩提心自性。正知迴向心。遠離迴向心自性。正知所迴向無上正等菩提。遠離所迴向無上正等菩提自性。正知般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。遠離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提自性。是菩薩如是修行離性般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。
復次大士。若菩薩以取相為方便。修行般若波羅蜜多。於彼一切功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。非善隨喜迴向。若不取相為方便。修行般若波羅蜜多。於彼一切功德善根離相。隨喜迴向無上正等菩提。是名善隨喜迴向。爾時彌勒菩薩問善現言。云何皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提。善現言。應知菩薩所學般若波羅蜜多中。有如是等善巧方便。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能發起隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩言。勿作是說。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。一切如來應正等覺。及弟子眾功德善根。皆無所有。不可得故。所作隨喜諸福業事。亦無所有。不可得故。發心迴向無上菩提。亦無所有。不可得故。此中菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀過去諸佛及弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。性皆已滅。我若於彼取相分別。以是分別。方便發起隨喜迴向。諸佛世尊皆所不許。何以故。不應於中起有所得。取相。分別。隨喜迴向。以有所得取相分別發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意。有戲論。不應般若波羅蜜多。彼襍毒故。則為謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應隨彼所說修學。
復次大士。住菩薩乘諸善男子等。應作如是隨喜迴向。如色受想行識。不墮欲界。色界無色界。既不墮三界。則非過去未來現在。乃至如佛無上正等菩提。不墮欲界色界無色界。既不墮三界。則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。所以者何。以彼諸法自性空故。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來應正等覺自性空故。諸佛功德自性空故。聲聞獨覺。及人天等。自性空故。彼諸善根自性空故。於彼隨喜自性空故。所迴向法自性空故。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩如實知色受想行識。不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界。則非過去未來現在。乃至如實知無上正等菩提。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。若非三世。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以色受想行識乃至無上正等菩提法。自性不生。若法不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若以有相為方便。或有所得為方便。隨喜迴向無上正等菩提。如是為邪隨喜迴向。諸佛世尊所不稱讚。不能圓滿一切法。不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜迴向。襍眾毒故。諸菩薩修行般若波羅蜜多。應作是念。一切如來應正等覺。如實照了功德善根。有如是法。可依是法發生無倒隨喜迴向。是為正起隨喜迴向。
爾時天帝釋。與無量百千天子。天王。各持種種華香天樂。以供養佛。白言。如是菩薩。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺功德善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。如是發起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時大梵天王。與梵天眾。俱發聲言。如是方便善巧所攝受故。超勝無方便善巧有相有所得所修善根。爾時佛告四大天王眾天。乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆發菩提心。普於過去未來現在一切如來。從初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪。入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間。所有修習善根。合集稱量。以有相為方便。有所得為方便。有染著為方便。有二不二為方便。隨喜迴向無上正等菩提。有善男子等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在一切如來。從初發心。乃至法滅。於其中間所有修習善根合集稱量。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無二不二為方便。隨喜迴向無上正等菩提。是善男子為最為勝。於前有情亦最為勝。爾時善現白佛言。齊何說是隨喜迴向為最為勝。佛言。是善男子等。普於過去未來現在一切如來諸善根等。不取不捨。不矜不懱。非有所得。非無所得。又知諸法無生無滅。無染無淨。無增無減。無去無來。無聚無散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在諸法。真如。法界。法性。不虗妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虗空界。不思議界。我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩所起隨喜迴向。我說為最為勝。復次善現。住菩薩乘諸善男子等。應作是念。如解脫。色亦如是。如解脫。受想行識亦如是。乃至如解脫一切如來應正等覺。及佛弟子獨覺法性亦如是。如解脫一切有情亦如是。如解脫一切法性亦如是。如解脫一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如是功德善根。現前隨喜迴向無上正等菩提。如是隨喜。非能隨喜無所隨喜故。如是迴向。非能迴向無所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息無生滅故。若成就如是隨喜迴向。疾證無上正等菩提隨喜迴向品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》隨喜迴向品第三十一
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》隨喜迴向品第三十一
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》隨喜迴向品第三十一
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《大般若經初分導讀》列表
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