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卷三百四十一之十四葉 三百四十二之十四葉
佛告天帝釋言。隨喜福。不可稱量。不可數知。所隨喜福。無邊際故。天帝釋言。若諸有情。深心愛敬佛法僧寶。於諸菩薩功德善根。應生隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。而不應生一二多想。佛言。如是如是。於迴向時。不應執著即心離心。亦不應執著即心修行。離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。疾證無上正等菩提。
善現白佛言。云何菩薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛言。汝見菩薩如幻心不。善現答言。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛言。若處無幻。無如幻心。汝見有是心能證無上正等菩提不。善現答言。我都不見有處無幻。無如幻心。更有是心能證無上正等菩提。佛言。若處離幻離如幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善現答言。我都不見有處離幻離如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設此法是有。此法是無。若法不可施設有無。則不可說能證無上正等菩提。非無所有法能證菩提故。所以者何。一切法皆無所有。性不可得。無染無淨。何以故。一切法畢竟離故。世尊。若法畢竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。不應能引。世尊。甚深般若波羅蜜多。既畢竟離。云何可說菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提。亦畢竟離。云何離法能證離法。是故般若波羅蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛言。如是如是。以一切法畢竟離故。可得無上正等菩提。若一切法畢竟離。應非一切法。以一切法畢竟離故。名為一切法。是故善現。菩薩摩訶薩。非不依般若波羅蜜多。能證無上正等菩提。雖非離法能證離法。而證無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現白佛言。菩薩觀一切法既不可得。有何法義可為所證。有何般若可為能證。復有何等而可設施。云何由此證得菩提。世尊。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。爾時舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何而有地獄。傍生。鬼界。人。天。五趣差別。云何復有修預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺菩薩。諸佛位異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因緣。造作種種身語意業。由此感得欲為根本。業異熟果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分別故。有修預流。及預流果。乃至無分別故。有修如來應正等覺。及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別。分別斷故。可施設有。未來如來應正等覺。亦無分別。分別斷故。可施設有。現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者。亦無分別。分別斷故。可施設有。由此因緣。知一切法皆無分別。若行如是無分別相甚深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求無上正等菩提願喻品竟。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷
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《大般若經經髓》：
《經髓》願喻品第五十六
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》願喻品第五十六
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》願喻品第五十六
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《大般若經初分導讀》列表
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