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上古茫昧無稽考
（人生六七齡以前，事跡茫昧，不可得記也；開國之始，方略缺如，不可得詳也。況太古開辟，為萌為芽，漫漫長夜，舟車不通，書契難削，疇能稽哉？大地人道皆蓲敷於洪水後。然印度婆羅門前，歐西希臘前，亦已茫然。豈特秘魯之舊劫，墨洲之古事，黯芴渺昧，不可識耶？吾中國號稱古名國，文明最先矣，然六經以前，無複書記。夏、殷無征，周籍已去，共和以前，不可年識。秦漢以後，乃得詳記，而譙周、蘇轍、胡宏、羅泌之流，乃敢於考古，實其荒誕，崔東壁乃為《考信錄》以傳信之，豈不謬哉？夫三代文教之盛，實由孔子推托之故，故得一孔子而日月光華，山川焜耀。然夷考舊文，實猶茫昧，雖有美盛，不盡可考焉。）子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語八佾》）子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。（《禮記中庸》）子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉。（《禮記禮運》）（杞宋無征，說凡三見，且著於《論語》、《中庸》，引於《史記世家》、《白虎通》，並非僻書。則孔子時夏殷之道，夏殷之禮，不可得考，至明。孔子謂足，則吾能征之，則二代之不足，孔子之不征，可征者僅有夏時，《坤》、《乾》二書，自此外皆無存。此可為夏殷禮製全亡無征之據。）北宮
問曰：周室班爵祿也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。（《孟子萬章》）《詩》雲：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。（《孟子滕文》）（北宮錡在周時能來問學，必是士大夫。本朝班爵祿，最粗淺之事，無人不知。即無《大周會典》，亦有《縉紳》可考，且亦耳目習聞，何待問於孟子？孟子為當時大賢巨儒，自應博聞強記，熟諳本朝掌故，乃亦不聞其詳，又著去籍之故，出於諸侯惡其害己，可知成周之書籍亦不傳。今《周禮》及經子雜史所傳，以《禮書綱目》、《五禮通考》之例，補編一《大周會典》、《會典則例》、《大周通禮》、《大周會要》，尚極詳博，而孟子乃謂不聞其詳；所言其略者，乃僅如《縉紳》頭數句，是孟子為空疏抃陋之村學究也。若孟子為通博大儒，則是周籍之已去，而無征可信也。又與滕文公言田製，自當征引《會典》、《會要》乃足為據，乃一字不能引出，僅引一《詩》言為證，則當時絕無掌故之書，無可引據，與去籍之說正合。此可存為周籍已去不可聞之據。）楊子曰：太古之事滅矣，孰誌之哉！三皇之事，若存若亡，五帝之事，若覺若夢。三王之事，或隱或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。伏羲已來，三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。（《列子楊朱》）（太古之事已滅，若存若亡，若覺若夢，可為三古茫昧之據。而崔東壁尚欲為《考信錄》以實之，不亦謬乎？又謂伏羲以來，三十餘萬歲，則當無正史可考。楊朱不從孔學，故述舊聞如此。渺茫擬議，各述傳聞，如後世《皇王大紀》、《路史》之類，茫昧極矣！泰西之述亞當、夏娃，日本之述開國八神，亦同此義，皆渺茫不可考者也。其雲三王之事，億不識一，亦可為三代無征之證。）五帝之外無傳人。非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政。非無善政也，久故也。（《荀子非相》）（後世一代之興，名賢名士傳述充棟，功績典章誌略彌滿，而五帝時，人與政無一傳者，可見茫昧極矣。）聖王有百，吾孰法焉？故曰，文久而息，節族久而絕。（《荀子非相》）（文息，節絕，可知百王之道，皆茫昧而無稽矣。）孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不複生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒墨之真。今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必矣。無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。（《韓非子顯學》）（孔子謂堯舜，明堂五采，服喪三年。墨子謂堯舜，茅茨葛衣，服喪三月。所謂取舍不同。韓非當時已謂儒墨近稱殷周虞夏，不能定其真，至稱堯舜，尤無參驗，不可信據，則堯舜事跡，必已茫昧，故孔子、墨子得各托其義。若有古書可參驗，如今之漢晉唐宋之史，則引用者豈能相反乎？韓非又謂堯舜在三千年前，虞夏在二千年前，殷亦七百歲，則與今《五帝德》、《帝係》、《世本》、《史記》，所傳絕異，與楊朱稱伏羲以來三十餘萬歲，張壽王述黃帝曆，稱黃帝以來六千餘歲各傳，異說正同。雖不合儒家經術，然堯舜三代之茫昧，無實在年代事跡可據依，可見。故韓非遍引群說，疑以傳疑，謂皆無參驗，明據先王，必定堯舜，非愚則誣。此當時實情，正可藉諸子之紛呶，以考太古之情狀矣。）管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。（《管子封禪》）（封禪大典，泰山又在齊。管子既不能詳，則古事之湮沒者，何可勝道！）自伏羲以來，漢永和元年，凡四十萬九千三百八十九歲。（《易緯辨終備》）伏羲以上未有聞焉。（《禮緯稽命征》）（伏羲實無可稽考，《五帝德》不敢詳焉。《列子》謂伏羲以來三十餘萬歲，其傳聞之謬俱同。大約開辟之始，傳聞有伏羲其人，如泰西之稱亞當。孔子係《易》，托為人元，而亞當於埃及古音，即為人之稱，則伏羲之究為何如，亦不得而知也。）五帝三代之記尚矣。自殷以前，諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。（《史記三代世表》）（殷以前不可得而譜，蓋孔子時，夏殷無征，非惟五帝然。則夏殷之事茫昧無稽可見。）百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。（《史記五帝本紀》）餘嚐西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。（並同上）（黃帝之言，皆百家所托。薦紳為孔子後學，茫昧之說，故難言之。東西南朔言黃帝、堯、舜，風教皆殊。蓋事跡已遠，皆百家所托，故言人人殊。韓非所謂堯舜不可複生，誰使定堯舜之真也。見於他說皆百家所托。其實黃帝、堯、舜之事，書缺有間，茫昧無稽也。）太史公曰：農、工、商交易之路通，而龜、貝、金錢、刀、布之幣興焉，所從來久遠。自高辛氏之前尚矣，靡得而記雲。（《史記平準書》）（高辛前靡得而記，則伏羲、神農、黃帝、顓頊，茫昧無稽，而百家所稱，出於假托，可見矣。）蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數，然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也。（《史記曆書》）（欲定星曆而書缺，蓋茫昧無稽，實無如何。）秦以前尚略矣，其詳靡得而記焉。（《史記》）（秦前尚略，其詳靡記，與孟子其詳不可得聞、諸侯去籍同。然則周製亦茫昧矣。此條最為確據。惟其不詳，故諸子得以紛紛假托，或為神農之言，或多稱黃帝，或法夏，或法周，或稱三代。皆由於書缺籍去，混混茫茫，然後諸子可以隨意假托。惟秦之後，乃得其詳，故漢誌藝文事跡日著。然東平王欲乞《史記》，奏請而未得，揚雄欲見群書，假觀於班嗣。故劉歆尚得偽為鍾鼎，假托金絲，造作古文，遍偽傳記。降自晉、唐，書冊日盛，孟蜀刻書，刊傳益易，近世事跡，乃如日中。雖有王肅、劉炫、楊慎、豐坊之流，隻能間偽逸書，不複能亂史事。古今迥異，不能以近世而律太古也。）先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎？（《史記日者列傳》）壽王及待詔李信，治黃帝《調曆》，課皆疏闊，又言黃帝至元鳳三年，六千餘歲。丞相屬寶長安、單安國、安陵桮育治《終始》，言黃帝以來三千六百二十九歲，不與壽王合。壽王又移帝王，錄舜、禹年歲，不合人年。壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子，在殷、周間，皆不合經術。（《漢書律曆誌》）（武帝時，孔學已一統，然舊說尚存，可以參證。夏後有化益為天子，周前有驪山女為天子，壽王述黃帝曆，必非杜撰。此如後世王莽、武後更世易朝，大統雖為漢、唐，朝代實易新、周。孔子欲裁成三代以為三統，又惡陰乘陽位，女為天子，故去之。其實王莽、武後，後世尚有之，況太古乎！至黃帝紀年各不相合，共和以上無得稱焉。要太古削簡艱難，難傳久遠，況結繩之後，草昧荒荒？今欲考美洲以前秘魯古事，已是極難，何疑於上古乎？合比考之，三代文明，皆藉孔子發揚之，實則茫昧也。）百王太平，升封太山。太山之上封可見者，七十有二，紛綸湮滅者，不可勝數。（《論衡書虛》）紛綸湮滅，蓋太古簡削艱難，流傳已失，故無可考。
五經之前至於天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。（《論衡謝短》）（太古茫昧，孔子無從杜撰，儒生安得而知？仲任以劉歆博古偽派傲儒生，其實少昊、羿、促率多偽造，儒生不必知也。）儒生猶曰：上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。（《論衡謝短》）（世傳三王五帝，多以為伏羲、神農為三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。）我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數者，於五經皆無正文。（《潛夫論五美誌》）蓋天地剖分，萬物萌毓，非有典藝之文，堅基可據。推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實為難哉！（《風俗通王霸》）