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孔子改製托古考
（孟子曰：「大人者，言不必信，惟義所在。」斯言也，何為而發哉？大人莫若孔子，其為孔子改製六經言耶？慈母之養子也，托之鬼神古昔以聳善戒惡；聖人愛民如子，其智豈不若慈母乎？子思曰「無征不信，不信民弗從」。欲征信莫如先王。傳曰：「可與立，未可與權。」《易》曰：「《巽》以行權。」權者知輕重之謂。撥亂救民，硜硜必信，義孰重輕？巽辭托先王，俾民信從，以行權救患。孔子乎，將為硜硜必信之小人乎？抑為唯義所在之大人乎？況寓言尤諸子之俗哉。）子曰：「吾作《孝經》，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。」曾子避席複坐。子曰：「居，吾語女，順孫以避災禍，與先王以托權」。（《孝經緯鉤命訣》）（孔子改製托古大義，全見於此。一曰素王之誅賞，一曰與先王以托權。守經之徒，可與立者也。聖人但求有濟於天下，則言不必信，惟義所在。無征不信，不信民不從，故一切製度托之三代先王以行之。若謂聖人行事不可依托，則是以硜硜之小人，律神化之孔子矣。布衣改製，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。）文王，周始受命之王，天之所命，故上係天端。方陳受命，製正月，故假以為王法。（《公羊》隱元年何注《春秋》以新王受命，而文王為受命之王，故假之以為王法，一切製度皆從此出。必托之文王者，董子《繁露》所謂時詭其實，以有所諱也。必如是而後可以避禍，而後可以托王。《論語》「文王既沒，文不在茲乎」，孔子明以自謂矣。何邵公非嫡傳口說，何敢謂為假乎？）仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以得後聖。故引史記，理往事，正是非，見王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事而加乎王心焉，以為見之空言，不如行事博深切明。（《繁露俞序》）孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過。《傳》又明之曰：君子辭也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆。（同上）（孔子以布衣而改亂製，加王心，達王事，不得不托諸行事，以明其義。當時門人猶惑之，況門外者乎？此孔子之微言，董子能發明之。）有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。然後托乎《春秋》正不正之間，而明改製之義，一統乎天子，而加憂於天下之憂也，務除天下所患，而欲上通五帝，下極三王，以通百王之道。（《繁露符瑞》）（孔子受天命，改亂製，通三統，法後王，托古改製之義，此條最為顯碻，可無疑矣。）托記高祖以來，事可及問聞知者，猶曰我但記先人所聞，辟製作之害。（《公羊》哀十四年何注略與《鉤命訣》義同，本文自明顯。邵公蓋深知口說者。）《春秋》假行事以見王法。聖人為文辭孫順，善善惡惡，不可正言其罪。（《公羊》莊十年何注）太史公曰：餘聞董生曰：周道衰廢。孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」（《史記太史公自序》）（太史公，董生嫡傳。《春秋》之學，皆有口說相傳，故深知孔子托古改製之義。）明《春秋》之道亦通於三王，非主假周以為漢製而已。（《公羊》桓三年何注）（夏、殷、周三統，皆孔子所托，故曰「非主假周」也。）昔者三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也、義也、孝子之事也，或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反。皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也，而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。（《墨子節葬》）（厚葬久喪，孔子之製，當時未有定論。墨子攻之為言相非，行相反，則儒教托古之義不待辨。）孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎？（《韓非子顯學》）（孔子稱堯舜五服五章，山龍藻火，大章《韶樂》，而墨子稱堯舜土階茅茨，夏葛冬裘，所謂取舍不同也，皆自謂真堯、舜。可見當時托古於先王之風，韓非猶及知之。）且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘䛟多誦先古之書，以亂當世之治。（《韓非子奸劫弑臣》）夫稱上古之傳，頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲，而不可以為治也。（《韓非子外儲說左》）《春秋》之於世事也，善複古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：「王者必改製。」自僻者得此以為辭，曰：「古苟可循，先王之道何莫相因？」世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。（《繁露楚莊王》）（孔子之作《春秋》，托新王以改製，而其於世事，則欲人之法先王，豈不自相剌謬？不知改製者，孔子之隱誌；法先王者，《春秋》之托詞。在當時莫知其故。自後世口說微言，流布天下，改製之義既彰，僻者乃有「先王之道何莫相因」之說，蓋猶未明托之義，反以為口實而相難也。）古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作。語皆道古以害今，飾虛言以亂實。人善其所私學，以非上之所建立。（《史記秦始皇紀》）（「侯」字疑「子」字之誤，蓋謂諸子並作，道古虛言，皆托先王以非當世也。）孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得「夏時」焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉。《坤》、《乾》之義，「夏時」之等，吾以是觀之。（《禮記禮運》）（夏、殷之禮皆無征，而僅得《坤》、《乾》之義，夏時之等。何為尚有此瑣碎喪祭之典，如《檀弓》所雜稱引者？然則為儒者之稱托，何疑？）《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見褒賞之法。（《公羊》隱元年何注）（此發諸侯歸命、新王蒙褒之製，孔子托此以見義。）定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。（《公羊》定元年傳）孟子道性善，言必稱堯、舜。（《孟子滕文》）（孟子書多稱引堯、舜，故言性善，亦托之堯、舜，以明其旨。董子亦言性善。蓋皆公羊家言也。）予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝係姓》，章矣！顧弟弗深考。其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。（《史記五帝本紀》）（係姓古無之。孔子吹律定姓。《大傳》係之以姓而不殊，百世而婚姻不通，周道然也，則夏、殷已不然。蓋孔子特立托之五帝耳。《春秋繁露三代改製質文》篇言殷陽周陰，詳言之。此謂顧弟弗深考，時時見於他說，又謂非深思知意，難為淺見寡聞者道，又謂其所表見皆不虛，更以堅人之信。史公蓋深知托古之旨矣。）太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之，孔子所傳《宰予問》、《五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳。（《史記五帝本紀》）（《五帝德》及《帝係姓》，皆孔子所定。然堯、舜三代，同出黃帝，堯、舜周親，何舜至耕稼陶漁，堯須明揚側陋？若夫玄鳥生商，履武降稷，詩人所歌，則皆無父而生，平林寒冰，鳥覆牛腓，決非帝王之家。姓別男女，周道乃然，古無是製，何有係姓？稷母為帝嚳元妃，不應逾越摯堯將二百年，乃見用於舜。世疑皆孔子所托，或疑以傳疑，故兩傳之。以理而言，《詩》文可證也。）古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之，自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅。無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？（《孟子公孫醜》）「諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嚐聞之矣，三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。」（《孟子滕文》）（三年之喪，為孔子增改之製，托於三代聖王以行之。孟子為孔子後學，故日以推行孔道為事。若本是三代舊製，則魯自周公、伯禽至平公，滕自叔繡至定公，中間非無賢君，豈敢悖當王定製，何至絕無一人行之？魯為秉禮，亦無人行之，何也？且自親臣、重臣、言官盈廷會議具奏，無一人以為可者。若《大周會典》、《大周通禮》，顯有此條，且上溯夏、殷《會要》皆有之，百官議奏能引《誌》曰，觀瞻具在，有不知而公然違悖者乎？與宰我問短喪、齊宣王欲短喪，三說參考之，自悟其為孔子新改之製，托古以為三代矣，而尤莫若此條之明晰。國朝滿洲臣工，皆服喪百日。乾隆時舒赫德請令滿洲臣工一律服三年喪，不行。舒赫德即孟子也。以今證古，何足異乎？）子張曰：《書》云「高宗諒陰，三年不言」，何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。（《論語憲問》）（孔子立三年喪之製，而著之於《書》，蓋古者高宗嚐獨行之。孔子托古定製，故推之為古之人皆然。）子張問曰：《書》云「高宗三年不言，言乃讙」，有諸？仲尼曰：胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。（《禮記檀弓》）（義同上。）王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨。《詩》雲：乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者太王好色，愛厥妃。《詩》雲：古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及薑女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」（《孟子梁惠王》）（公劉、太王皆非好貨好色之君，而孟子乃托之以勉宣王。蓋當時人情皆厚古而薄今，儒者之說，又遷遠而難於信，故必借古人以為據，然後使其無疑而易於入。此雖孟子引導時君之法，而儒家之善於托古，亦可見矣。《淮南子》所謂故為道者必托之神農、黃帝而後能入說，此類是也。）古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。（《禮記檀弓》）幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。絰也者，實也。掘中霤而浴，毀灶以綴足，及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。（《禮記檀弓》）縣子曰：綌衰裳，非古也。（《禮記檀弓》）質家親親先立娣，文家尊尊先立侄。嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。（《公羊》隱元年何注）（質家文家，孔子所托三統之別號。《春秋》詭辭詭實，故不必言夏、殷、周，而曰質家、文家也。）「譏始不親迎也」。何注：禮，所以必親迎者，所以示男先女也。於廟者，告本也。夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。（《公羊》隱三年傳）（古未有親迎之禮，蓋尊男卑女，從古已然。孔子始發君聘臣，男下女，創為親迎之義，故於《春秋》著之。何邵公所雲夏、殷、周之逆，蓋皆儒者假托以為說。不然，親迎果為三代所有，煌煌巨典，昭布天下，而孔子何為獨陳於哀公之前，而公訝其已重，一若聞所未聞者？（見《大戴禮》哀公問於孔子）墨子亦稱三代先王，而譏儒者親迎「祇褍若仆」。蓋孔子創製托古耳。）二月三月皆有王者。二月，殷之正月也。三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先聖，通三統。師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之。（《公羊》隱三年何注）（《春秋》於十一月、十二月、十三月皆書王，餘則無之。蓋三正皆孔子特立，而托之三王。其實秦、漢皆用十月，疑古亦當有因，未必用三正也。）黃帝之樂曰《鹹池》。（《樂緯動聲儀》）顓頊之樂曰《五莖》。帝嚳之樂曰《六英》。堯樂曰《大章》。
舜樂曰《簫韶》。禹樂曰《大夏》。殷曰《大沄》。周曰《酌》。
孔子曰：《簫韶》者，舜之遺者也。（並同上）王者治定製禮，功成作樂。未製作之時，取先王之禮樂宜於今者用之。堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大沄》，周曰《大武》，各取其時民所樂者名之。（《公羊》隱五年何注）（《繁露三代改製質文》篇：「禮樂各以其法，象其宜。」又曰：「《春秋》應天作新王之事，王魯，絀夏，親周，故宋，樂宜親《招》、《武》，故以虞錄親，樂製宜商。」可見孔子托古以定樂製。不然，凡樂律音曲恒易失傳，難以傳之五百年者。孔子去黃帝、頊、嚳已二千餘載，堯、舜、夏、商亦千餘載，烏得有聞《韶》忘味之理乎？其托無疑矣。）樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈、有正有淫矣，賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之穀，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之以為黃鍾之宮，吹曰舍少。次製十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮，皆可以生之。故曰黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《鹹池》。帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。乃令先為樂倡，乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。帝嚳命鹹黑作為聲歌，九《招》六《列》六《英》。有倕作為鼙鼓、鍾、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎鍾。帝嚳乃令人扌卞，或鼓鼙擊鍾磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪穀之音以歌，乃以麋躭置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃命質修九《招》、六《列》、六《英》，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大沄》，歌《晨露》，修九《招》、六《列》以見其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」以繩文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南，乃為《三象》，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。（《呂氏春秋古樂》）（按，孔子三百篇，據大戴《投壺篇》，僅傳《關雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鵲巢》、《騶虞》、《鹿鳴》、《白駒》、《伐檀》八篇。漢時《上之回》、《艾如張》等樂府，至六朝僅傳二十四篇。六朝《子夜》、《清鳩》、《白珝》、《烏棲》等曲，至唐時僅傳六十餘曲。唐時詩皆入律，旗亭雛鬟，皆歌詩人絕句。至宋時，見吳曾《能改齋漫錄》，僅傳「黃河遠上」一詩之節拍。宋詞及《九張機》、《滾拍》，其音節元時已亡。今樂府古音傳於今者，隻有明嘉靖時之魏良輔，若元時北曲之音節，已亡矣。至於樂律，則隋時蘇提婆之龜茲二十八調，宋時已亡。宋時十六調至今已亡，笛孔中勾字一調，今亦亡矣。曲樂之音節要眇，宮商分析，尤易舛錯，苟失傳人，即不可考。由此推之，樂無能傳至五百年者。孔子於黃帝、頊、嚳相去二千餘年，唐、虞、夏、商亦千餘歲，安能傳至漢章帝時尚舞六代之樂？其為孔子所托無疑，故墨子敢非之也。）禹之法猶存，而夏不世王。（《荀子君道》）（按《論語》、《中庸》、《禮記禮運》稱夏禮能言，杞不足征。既不足征，則禹之法度典章，今日安有存乎？此為儒托古無疑矣。）古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。（《荀子強國》）（按，此與孟子所引夏後、殷之盛未有過千里之說，同。）古者湯以亳，武王以滈，皆以百里之地也。（《荀子議兵》）湯居亳，武王居狖，皆百里之地也。（《荀子正論》）（按，《孟子》，齊宣王謂文王之囿七十里，孟子謂「於傳有之」，則當時事實也。囿既七十里，以百里大國計之，已占其七分，豈複成國哉？當時境地寥廓，隨地皆可遷徙，隨地皆可墾拓，非有如今日此疆彼界之嚴也，則非百里明矣。乃孟子謂文王以百里，荀子謂湯、武皆百里之地，可知百里為孔子之製，托古以明之耳。又《賈子新書》，欲天下之治安，莫若「眾建諸侯而少其力」，所謂「力少則易使以義，國小則無邪心」。賈子發明孔子製者也。）凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其由來者也。（《荀子禮論》）故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。（《荀子禮論》）（按，事生、送死、祭祀、師旅之禮，國家重典也。既為百王所同，則皇皇巨製，彪曜古今，豈有不知厥由來者哉？何以夏禮、殷禮、杞、宋皆不足征？且既為百王所同，何以墨子所稱述者又不同也。至墨子喪製三月，孔子三年，故滕文欲行之，父兄百官皆不欲，援引先君以撓之。不然，是為百王所同，古今一致，滕文行之，百官敢誣先君以不孝者哉？可無疑於孔子托先王者矣。）古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。（《公羊》宣十五年傳）（按《孟子》，貉稽言「吾欲二十而取一」。孟子攻之，蓋非孔子中正之製也。古無是製，孔子托之耳。）「作三軍」。《傳》曰：古者上卿、下卿、上士、下士。（《公羊》襄十一年傳）（三代前無是製，孔子托之耳。與《管子法法》之言四士說，同。）子曰：大哉！堯之為君也。巍巍乎！惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。（《論語泰伯》）（「民無能名」，固見堯之大，然亦可考見堯無事實流傳。凡孔、墨所稱，同為托古也。）夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。（《史記伯夷列傳》）（按三代以上茫昧無稽，列子所謂若覺若夢若存若亡也。虞、夏之文，舍六經無從考信。韓非言堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠？可見六經中先王之行事，皆孔子托之以明其改作之義。「《詩》、《書》雖缺」句，疑劉歆偽竄。）孔子曰：殷路車為善而色尚白。（《史記殷本紀》）（董子《三代改製質文》篇詳言之。孔子立三統之義。）子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《論語八佾》）（孔子最尊禪讓，故特托堯、舜，已詳《孔子特尊堯舜篇》。《韶樂》即孔子所定之樂。《繁露三代改製質文》篇：《春秋》應天作新王之事，時正黑統，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋，樂宜親《韶》、《武》，故以虞錄親樂。非孔子之樂而何？）儒者稱法古而言訾當世，賤所見而貴所聞。（《鹽鐵論論誹》）子路問於孔子曰：「請釋古之學，而行由之意，可乎？」孔子曰：「不。」（《說苑建本》）今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功，不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。（《韓非子顯學》）（儒者道上古，譽先王，托古以易當世也。）據古人以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤於諸侯也。（《鹽鐵論相刺》）文學守死渣滓之語而終不移。夫往古之事，昔有之語，已可睹矣。（《鹽鐵論國病》）今以近世觀之，自以目有所見，耳有所聞，世殊而事異。（同上）（此蓋當時攻儒者之托古。然則托古之風，沿襲已久，故人皆得知而攻之也。）孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。（《淮南子要略》）孔子先反，門人後，雨甚，至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三。孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古者不修墓。」（《禮記檀弓》）易墓，非古也。（同上）（葬義，孟子發之至詳，不過備棺槨、蔽骸體而已。孔子重魂不重魄，故有廟祭而無墓祭，《記》所謂送形而往，迎精而反，是也。門人厚葬顏子，猶非之。蓋厚葬修墓，乃是舊製，孔子反言非古，正是托古。）孔子曰：五帝出，受圖籙。（《尚書緯璿機鈐》）帝嚳以上，樸略難傳；唐、虞以來，煥炳可法。（同上）自三皇以下，天命未去，饗善，使一姓不再命。（《尚書緯帝命驗》）河圖曰：「倉帝之治八百二十歲，立戊午蔀。」（《尚書緯運期授》）黃帝冠黃文，白帝冠白文，黑帝冠黑文。（《春秋緯合誠圖》）黃帝德冠帝位。
黃帝請問太一長生之道，太一曰：「齊戒六丁，道乃可成。」黃帝布跡，必稽功務法。
黃帝遊玄扈洛水上，與大司馬容光、左右輔周昌等百二十人臨觀。鳳凰銜圖置黃帝前。帝再拜受圖。
伏羲龍身，牛首，渠肩，達腋，山準，日角，奯目，珠衡，長九尺有一寸。望之廣，視之專。（並同上）堯時氣充盛，上感皇天，景星出。（《春秋緯感精符》）黃帝坐於扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文。（《春秋緯》卷三十五）（黃帝、伏羲皆茫渺無可考，觀於宰我問於孔子曰：「昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人耶？抑非人耶？何以至於三百年乎？」孔子曰：「予！禹、湯、文、武、成王、周公可勝觀耶？夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之。」（見《大戴禮五帝德》）然則三皇五帝之事，列子所謂若存若亡，若覺若夢，安有上世之遺書，黃白之帝冠，黃帝觀鳳凰銜圖，伏羲之龍身牛首，瑰矞詭瑣，如此之實跡耶？其為稱托何疑。）孔子對曰：「生乎今之世，誌古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」哀公曰：「然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？」（《大戴記哀公》）（章甫，句屨，紳帶，搢笏，蓋孔子所改定之儒服也。《孝經》所謂非先王之法服不敢服，孟子所謂服堯之服，此所謂服古之服，皆托也。）文學褒衣博帶，竊周公之服。（《鹽鐵論利議》）（儒服創自孔子，哀公見而驚問，而云「竊周公之服」，知必孔子之托周公也。）古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。（《穀梁》莊二十八年傳）古者十一，藉而不稅，初稅畝，非正也。古者三百步為裏，名曰井田。井田者九百畝，公田居一。私田稼不善則非吏，公田稼不善則非民。初稅畝者，非公之去公田，而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣。古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。（《穀梁》宣十五年傳）古者立國家，百官具，農工皆有職，以事上。古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民。夫甲非人人之所能為也。丘作甲，非正也。（《穀梁》成元年傳）非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。（《孝經卿大夫章》）（法服者，儒服也。儒服為孔子之服，魯哀公之問孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」此雲先王，蓋孔子托也。）子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！（《論語陽貨》）（平王東遷而周亡，故孔子作春秋，絀周王魯，直以春秋為繼周之一代，托始於隱公，適當平世，何尚東周之可為乎？此言為東周，蓋托也。）