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孔子改製法堯舜文王考
（堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也。然吾讀《書》，自《虞書》外，未嘗有言堯舜者。《召誥》曰：「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。」又曰：「我不敢知曰有夏服天命，惟有曆年」；「我不敢知曰有殷受天命，惟有曆年。」又曰：「丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。」《多方》曰：「非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。」《立政》曰：「古之人，迪惟有夏」，「亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命。」皆夏殷並舉，無及唐虞者。蓋古者大朝，惟有夏、殷而已，故開口輒引以為鑒。堯舜在洪水未治之前，中國未辟，故《周書》不稱之。惟《周官》有「唐、虞稽古，建官惟百」之言，然是偽書，不足稱也。《呂刑》有「三後」矣，「皇帝清問下民」，古人主無稱「皇帝」者，蓋「上帝」也。則亦無稱堯舜者。若《虞書堯典》之盛，為孔子手作，觀《論衡》所述「欽明文思」以下為孔子作。皋陶有「蠻夷猾夏」之辭，堯、舜時安得有夏？其為孔子所作至明矣。韓非謂孔、墨同稱堯舜，而取舍相友，堯舜不可復生，誰使定孔、墨之真？由斯以推，堯、舜自讓位盛德，然太平之盛，蓋孔子之七佛也。《孝經緯》所謂托先王以明權。孔子撥亂升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯、舜以行民主之太平，然其惡爭奪，而重仁讓，昭有德，發文明。《易》曰「言不盡意」，其義一也。特施行有序，始於粗糲而後致精華。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始文王終堯舜。《易》曰「言不盡意」，聖人之意，其猶可推見乎？後儒一孔之見，限於亂世之識，大鵬翔於寥廓，而羅者猶守其藪澤，悲夫！）仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。（《禮記中庸》）（孔子改製，專托堯、舜、文、武。公羊既發大義，子思傳之與公羊合，可謂獨提宗旨，發揭微言。孔子最尊文王之讓德，志在文王。然墨子謂孔子法周而未法夏，荀子謂孔子一家得周道舉而用之，故亦並稱文、武也。）昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行則相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。（《墨子節葬》）（孔子厚葬久喪，墨子薄葬短喪，相非相反，而皆自謂堯、舜、禹、湯、文、武之道。此與韓非《顯學篇》謂孔子、墨翟「俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜」，堯、舜不可復生，誰使定堯、舜之真，全合。比兩書觀之，藉仇家之口以明事實，可知六經中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所謂盡君道，盡臣道，事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯、舜、文王之事實也。若堯、舜、文王之為中國古聖之至，為中國人人所尊慕，孔、墨皆托以動眾，不待言矣。）右孔子法堯舜文王總義。
君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與，其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？（《公羊》哀十四年傳）（《春秋》始於文王，終於堯舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之聖意，改製之大義，公羊所傳微言之第一義也。）堯舜當古曆象日月星辰，百獸率舞，鳳凰來儀。《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具，然後為年，以敬授民時，崇德致麟，乃得稱太平。道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯舜之道。（《公羊》哀十四年何注）（《春秋》據亂，未足為堯舜之道；至終致太平，乃為堯舜之道。）孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠佞人。」道而行之於世，雖非堯舜之君，則亦堯舜也。（《新語思務》）孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。（《鹽鐵論大論》）曰若稽古帝堯，曰放勳。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅暐夷，曰暘穀，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧穀，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「谘，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」帝曰：「疇谘若時登庸。」放齊曰：「胤子朱，啟明。」帝曰：「籲！嚚訟，可乎？」帝曰：「疇谘若予采。」兜曰：「都，共工方鳩僝功。」帝曰：「籲！靜言庸違，象恭滔天。」帝曰：「谘四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其谘，有能俾乂。」僉曰：「於，鯀哉！」帝曰：「籲，咈哉。方命圯族。」嶽曰：「異哉，試可乃已。」帝曰：「往，欽哉。」九載，績用弗成。帝曰：「谘，四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。」嶽曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞，予聞。如何？」嶽曰：「瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其試哉！」女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：「欽哉！」慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝陟帝位。」舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗。望於山川，遍於群神。輯五瑞，既月，乃日覲四嶽群牧，班瑞於群後。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴，望秩於山川，肆覲東後，協時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛，二生，一死，贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，封十有二山，濬川。象以典刑，流宥五刑：鞭作宮刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。「欽哉欽哉！惟刑之恤哉！」流共工於幽州，放兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格於文祖，詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。谘十有二牧，曰：「食哉惟時。柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」舜曰：「谘四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。」僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，谘禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」帝曰：「棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。」帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。」帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，谘垂，汝共工。」垂拜稽首，讓於殳昚暨伯與。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，谘益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」帝曰：「谘四嶽，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞，谘伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於予擊石拊石，百獸率舞。」帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」帝曰：「谘汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位。五十載，陟方乃死。（《尚書堯典》）（《堯典》一字皆孔子作，凡有四證：王充《論衡》：《尚書》自「欽明文思」以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者誰也？鴻筆之人也；鴻筆之人何人也？曰孔子也。則仲任尚知此說，其證一。《堯典》制度與《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》為素王之制，其證二。文辭若「光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族」等，調諧詞整，與《乾卦》彖辭爻辭「雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成」同，並為孔子文筆，其證三。夏為禹年號，堯、舜時禹未改號，安有夏？而不雲蠻夷猾唐猾虞，而雲猾夏，蓋夏為大朝，中國一統，實自禹平水土後，乃通西域，故周時人動稱夷夏、華夏，如近代之稱漢、唐。故雖以孔子之聖，便文稱之，亦曰猾夏也。證四。《春秋》、《詩》皆言君主，惟《堯典》特發民主義。自「欽若昊天」後，即舍嗣而巽位，或四嶽共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，六宗以祀，變生萬物，象刑以期刑措。若斯之類，皆非常異義托焉。故《堯典》為孔子之微言。素王之巨製，莫過於此！）堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。（《易係辭》）孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王、必定堯舜者，非愚則誣也。（《韓非子顯學》）（儒墨同道堯舜而相反。當時托堯舜，如許行托神農，百家稱黃帝，出於時風，學人頗知之。韓非雖不足信據，而並在儒墨外，謂其無參驗，不可必，亦見其時外論。《孝經緯》所謂托先王以明權，非聖人孰可行之？）子曰：「大哉！堯之為君也。」「惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。」（《論語泰伯》）（黨人稱「大哉孔子」，「無所成名」，與孔子稱堯同。荀子、列子皆謂五帝不傳政，堯無政傳，安能名之？）子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。（《論語衛靈》）子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！（《禮記中庸》）子曰：舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。（同上）孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。（《孟子告子》）故孔子曰：孝弟之至，通於神明，光於四海，舜之謂也。（《新序雜事第一》）孔子曰：《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。（《樂緯動聲儀》）樂則《韶舞》。（《論語衛靈》）子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。（《論語八佾》）以虞錄親樂。（《繁露三代改製》）（孔子錄樂取《韶》。《韶樂》即孔子樂，辨見前。）《河圖》命紀也。圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩。使帝王受命用吾道，述堯理代平，制禮放唐之文，化洽作樂，名斯在。（《尚書緯璿機鈐》）若稽古帝曰重華，欽翼皇象。建寅，授正朔。（《尚書緯尚書中候》）右孔子法堯、舜。
子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！（《論語子罕》）（孔子以文自任，直繼文王，絕不辭讓，反覆言之，號為「斯文」，並不以為諡法。事出《論語》。此為孔門微言，至可信據。）元年春王正月。王者孰謂？謂文王也。（《公羊》隱元年傳）《春秋》曰：「王正月。」《傳》曰：「王者孰謂？謂文王也。」（《繁露三代改製》）文王，周始受命之王，天之所命，故上係天端，方陳受命，製正月，故假以為王法。不言諡者，法其生不法其死，與後王共之，人道之始也。（《公羊》隱元年何注）（文王但假為王法，非真王也。又云法生不法死，與後王共之。生文王為誰？非孔子而何？開宗明義，特揭徽號，此為孔門微言。知其本原，乃可通大道。）文王見禮壞樂崩，道孤無主；故禮經三百，威儀三千。正經三百五，動儀三千四。（《禮緯稽命征》）（周文王之時，無禮壞樂崩，然則此文王非孔子而何？故《禮經》三百，《威儀》三千，皆孔子所製。）王者孰謂？謂文王也。疑三代謂疑文王。（《春秋緯元命苞》）引文王者，文王始受命，製法度。（《公羊》文九年何注）王者無求。曰：是子也，繼文王之體，守文王之法度。文王之法無求而求，故譏之也。（《公羊》文九年傳）（凡後世誦儒書，任儒統，衣儒服，皆所謂繼文王之體，守文王之法度者。）孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。（《論衡超奇》）孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。（《論衡佚文》）（周文王為周制，孔子之文王為漢制。）古者《詩》三千餘篇。及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席。故曰《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記孔子世家》）子夏問曰：「《關雎》何以為國風始也？」孔子曰：「《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也！萬物之所係，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服，子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然歎曰：「大哉《關雎》！乃天地之基也。」《詩》曰「鍾鼓樂之」。（《韓詩外傳》）（「四始」之義，《韓詩》、史遷皆同。此為孔門微言大義。《關雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》，皆文王之詩也。《生民》、《公劉》、《思文》，皆文王遠祖，而詩反在後。蓋孔子以文王至德，托始焉爾。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始終之，蓋孔子聖心所托焉。自偽毛《詩大序》以風雅頌為四始，於是托始文王之義滅焉。始者，初哉首基之謂，豈可以風雅頌當之？不可通亦極矣。而偽假子夏之作，雖有《史記》、《韓詩》之證，人亦信之，豈不異哉？蓋劉歆於孔子大義，無不攻滅如此。）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。（《論語泰伯》）（孔子之道，惡爭奪而貴讓。堯、舜、文王、隱公、泰伯、伯夷，皆貴其讓也。子西不欲封孔子，畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱謂得百里之地而君之，可朝諸侯，有天下，是當時實事。然孔子慮殺一不辜而不為，其道在春秋末，亦幾三分有二，有類文王。故孔子最樂記之，以至德相近也。）內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。（《易》下經）命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。（《大雅文王》）故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰，亦不過此也。（《公羊》僖二十二年傳）（托文王以立戰法，所謂殺人之中又有禮焉。既不能寢兵，亦不能不為立義也。）文王之祭，事死如事生，孝子之至也。（《公羊》桓八年何注）穆穆文王，於緝熙敬止。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。（《禮記大學》）（托文王為人倫之至。）孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。（《說苑君道》）王者受命，必先祭天，乃行王事。《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。」此文王之郊也。（《詩緯汛曆樞》）蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。（《呂氏春秋博志》）孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？（《尚書大傳西伯戡耆》）有間曰：「邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然黑，幾然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！」師襄子避席再拜曰：「善，師以為文王之操也。」故孔子持文王之聲，知文王之為人。（《韓詩外傳》）昔乎仲尼潛心於文王矣，達之。（《法言問神》）文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？（《論語子張》）子曰：文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉。（《禮記中庸》）（此三條雖並稱文、武，墨子稱孔子法周未嘗法夏，《中庸》、《論語》稱孔子從周，故兼稱武王。其實孔子之心，但法文王。武未盡善，孔子有不滿意焉。）右孔子法文王。孟子道性善，言必稱堯舜。（《孟子滕文》）（孔子之道托之堯舜，故孟子言必稱之。凡孟子之堯舜，即孔子也。）顏淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。（《孟子滕文》）堯舜與人同耳。（《孟子離婁》）堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。（《孟子盡心》）（孔子之道，務民義為先，親賢為大，堯、舜之道也。）堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。（《孟子告子》）（孔子之道在仁。孝弟也者，其為仁之本，故堯舜之道，孝弟而已。）欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子離婁》）自以為是，不可與入堯舜之道。（《孟子盡心》）夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知順逆之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。是何也？」曰：朱、象不化。是不然也。堯舜，至天下之善教化者也，南面而聽，天下生民之屬，莫不振動從服，以化順之，然而朱、象獨不化，是非堯舜之過，朱、象之罪也。堯舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱、象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！（《荀子正論》）夫堯舜者，一天下者也，不能加毫末於是矣。（《荀子王制》）請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由、善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均，辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治，雖有賢聖，適不遇世孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序，外不避仇，內不阿親賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服，舉舜川畝，任之天下身休息。（《荀子成相》）古者，帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。（《荀子議兵》）子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉，「子何為於書？」對曰：「《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受於夫子者，誌弗敢忘也。雖退而窮居河、濟之間，深山之中，壤室編蓬，為戶於中，彈琴詠先王之道，則可謂發憤慷慨矣。」（《尚書大傳略說》）子張曰：「堯舜之王，一人不刑而天下治。何則？教誠而愛深也。今一夫而被此五刑。」子龍子曰：「未可謂能為書。」孔子曰：「不然也，五刑有此教。」（《尚書大傳甫刑》）堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。（《尚書大傳略說》）《堯典》可以觀美。（《尚書大傳甫刑》）《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。（《韓詩外傳》）然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害，於將然而未行之時，《春秋》之志也，其明至矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？（《繁露仁義法》）苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也。（《繁露俞序》）化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也。（《繁露身之養》）堯舜之盛，《尚書》載之。（《史記太史公自序》）儒書稱堯舜之德，至優至大，天下太平。（《論衡儒增》）五帝三王，顏淵獨慕舜者，知己步騶有同也。（《論衡案書》）聖王莫過堯舜。堯舜之治，最為平矣。（《論衡是應》）今文學言治則稱堯舜。（《鹽鐵論相刺》）孟子曰：「堯、舜之道，非遠人也，而人不思之耳。」（《鹽鐵論執務》）（孔子祖述堯舜，孟子言必稱堯舜，尤多托以為人道之極，故隨事皆稱焉。下仿此。）萬章問曰：「舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。」萬章曰：「父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」曰：「長息問於公明高曰：『舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊倉廩，備以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之，好色，富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」（《孟子萬章》）孟子曰：天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。（《孟子離婁》）舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。（《孟子離婁》）大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取於人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子公孫醜》）如是則舜禹還至，王業還起，功壹天下。名配舜禹，物由有可樂如是其美焉者乎？（《荀子王霸》）昔者，舜之治天下也，不以事詔而萬物成。（《荀子解蔽》）好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。（同上）法禹舜而能揜跡者邪？（《荀子賦篇》）昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬。是舜無失民，造父無失馬。（《荀子哀公》）舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。（《尚書大傳略記》）昔者舜欲以樂傳教於天下。（《呂氏春秋察傳》）右孔子改製後弟子後學皆稱堯舜。
於乎！不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（《禮記中庸》）（文王所以為文，即孔子也。孔子之道，純粹不可以已。）公明儀曰：文王，我師也。（《孟子滕文》）如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。（《孟子離婁》）諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。（《孟子離婁》）（以文王為師，孔子之法也。文王既沒，文不在茲，則師文王而師孔子也。）待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。（《孟子盡心》）（孟子去孔子少遠，義僅私淑，而崛然接大道之傳，所謂豪傑也。）昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：「哿矣富人，哀此煢獨。」（《孟子梁惠》）（文王之政，即孔子井田學校之仁政也。）所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。（《孟子盡心》）（養老亦孔子之仁政。）伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。」太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸來乎？吾聞西伯善養老者。」天下有善養老，則仁人以為己歸矣。（《孟子盡心》）文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。（《孟子梁惠》）（靈台亦孔子三雍之制。）文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？（《孟子梁惠》）宣王問於春子曰：「寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？」春子曰：「昔者衛聞之樂正子曰：文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉，七十者杖於朝（朝當作國），見君揖杖。八十者杖於朝，見君揖杖。君曰：趣見客，毋俟朝。以朝乘車耑輪，禦為仆，送至於家，而孝弟之義達於諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉養，卜筮巫醫禦於前，祝咽祝哽以食，乘車耑輪，胥與就膳徹，送至於家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，而孝弟之義達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？」（《尚書大傳略說》）《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」孔子也。「肆不殄厥慍，亦不隕厥問」。文王也。（《孟子盡心》）由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。（同上）文王亦可謂大儒已矣。（《韓詩外傳》）文王卒受天命，作物配天，製法任地，行三明，親親，尚賢，民明教，通於四海。（《大戴記少間》）天之命文王，非涘涘然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽命，則行禁則止，搖動而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。（《尚書大傳康誥》）若此而不為意者，羞法文王也。（《呂覽開春》）右孔子改製後弟子後學皆稱文王。