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儒墨最盛並稱考
（孔子一統之後，如漢高、明太囊括四海，悉主悉臣。人不知孔子為創教諸子之一人，更不知與孔子同時爭教之巨子。然在戰國時，國既諸雄並立，而秦、楚為強，教亦諸子並爭，而儒、墨最盛。其時傳教各視其力，各竭其才，而儒、墨二字充滿天下，實中分天下。孟子謂楊朱、墨翟之言盈天下，又謂天下之言，不歸楊則歸墨，又謂逃墨必歸楊，逃楊必歸儒。老、楊之學，似若為吳、蜀之鼎立。然墨學濡首救人，又多才藝，人多歸之，當戰國末，遂與儒並對立，若南北朝。於時老、楊之學，僅如蕭詧一線之傳，不足比於大國矣。夫原儒、墨所以最盛者，豈不以行仁兼愛哉？人道莫不賴於仁，固非為我之私所可比矣。然墨道節用、非樂，薄父子之恩，失生人之性，其道枯稿太觳，離天下之心。天下弗堪，鹹歸孔子，豈非聖人之道得中和哉？墨學微，而老學以為我之私，陰行漢世，至今不廢，則陰道隱緣之故。然漢人尚以墨翟與孔子並稱。項羽雖敗，漢人獨立本紀，豈非兼愛尚同之遺烈耶？凡教之光大於世者，未有不出於仁愛，諒哉！今考儒、墨大盛之條，及秦、漢人以儒、墨對舉者附焉。）孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下。（《呂氏春秋有度》）（孔、墨以仁立教，其弟子徒屬充滿天下，殆有由也。故諸子並出，孔、墨獨盛，而墨卒敗。大道之行，豈苟然哉？儒於戰國雖未一統，而半分天下矣。）世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。孔、墨不可複生，將誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。（《韓非子顯學》）（韓非與李斯同事始皇，去漢不遠，為諸子之殿。於時猶孔、墨並稱顯學，蓋宗派散布，徒屬滿天下。然孔學有八家，墨學僅三。比之南宋，朱子學徒勝於陸子，而朱學遂行，至於延祐遂立科舉。孔子入漢，六經立於學宮，甲科射策，事正相同。鑒後可以推前。孔子大道之行，亦可考其端緒矣。）儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之。（《韓非子五蠹》）儒、俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠，為不墾之地，不使之民，不知事類者也。（《韓非子顯學》）（上稱儒、墨，此稱儒、俠，俠即墨也。孔、墨則舉姓，儒、俠則舉教名，其實一也。太史公雲：儒以文亂法，俠以武犯禁。有《儒林傳》，複有《遊俠傳》；時墨者尚盛，故二傳並錄，亦對舉儒、墨也。《淮南子》喜武，非俠也，喜文，非儒也，亦然。太史公雖有儒、墨擯俠不載之說，疑俠為墨之別派乎？）孔、墨，布衣之士也，萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大，不足以來士矣。（《呂氏春秋不侵》）（孔、墨徒屬充滿天下，不可數計，故萬乘之主莫能與之爭。以國主不能與爭，其盛大流行可想。）孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往。惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人，舉天下之顯榮者，必稱此二士也；皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下，王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段幹木學於子夏，吳起學於曾子，禽滑膋學於墨子，許犯學於禽滑膋，田係學於許犯。孔、墨之後學，顯榮於天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。（《呂氏春秋當染》）（當時孔、墨二家徒屬彌滿天下，故韓非以二家為顯學。王公大人愛子弟皆從之學，蓋呂氏時，兩教之人中分天下矣。時孔子雖未一統，有墨梗之，亦已得半，傳教亦極速哉！墨子後孔子數十年，而徒屬半天下，則尤速矣，真儒教之勁敵也。蓋墨子悍甚，故傳極速。）惠盎見宋康王。康王蹀足謦咳疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也，客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中，大王獨無意耶？宋王曰：善。此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其誌也。臣有道於此，使人本無其誌也。夫無其誌者，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也，大王獨無意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對曰：孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其誌，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。（《列子黃帝》）（天下丈夫女子皆知孔、墨，皆延頸舉踵而思安利孔、墨，所謂天下歸往謂之王，故曰無地而為君也。孔、墨當時大行於天下，下逮於婦孺，殊方絕域莫不景從，非其徒屬盛傳之故哉？）惠盎見宋康成公，而謂足聲速，疾言曰：寡人之所說者勇有力，而無為仁義者，客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中，大王獨無意耶？王曰：善，此寡人所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，大王獨無意耶？王曰：善，此寡人之所欲知也。惠盎曰：夫不敢刺不敢擊，非無其誌也。臣有道於此，使人本無其誌也，大王獨無意耶？王曰：善，此寡人之所願也。惠盎曰：夫無其誌也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，居四累之上，大王獨無意耶？王曰：此寡人之所欲得。惠盎對曰：孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其誌，則四境之內皆得其利，其賢於孔、墨也遠矣。宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：辨矣！客之以說服寡人也。（《呂氏春秋順說》）（丈夫女子皆願安利孔、墨，則當時服教者無所不遍矣。近世自諸生外，不得入廟謁孔子，況女子乎？甚非古義也。）惠盎對曰：孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也，誠有其誌，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。（《淮南子道應訓》）（此與《列子黃帝篇》、《呂氏春秋順說篇》引惠盎之說同。孔、墨之教盛傳，具見左證。）故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。（《荀子禮論》）荀子為孔門後學，傳經大儒，其書攻墨子之教，直過於孟子，而猶以儒、墨對舉，則當時墨學與儒分道揚鑣，可知矣。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。（《呂氏春秋博誌》）（戰國以還，稱博聞勤學者，必以孔、墨為稱首，而諸子不與焉，其並名如此。蓋孔子、墨子，皆以學問製度勝人，諸子多空虛，非其比也。雖宜於時者，墨不如孔，而荀勝孟，朱勝陸，後人皆荀、孟並稱，朱、陸對舉，正與此同。觀後以知前，最足勝據者矣。）今儒、墨皆稱先王，兼愛天下，則視民如父母。（《韓非子五蠹》）（儒、墨並稱而謂之皆稱先王，兼愛天下。可知儒、墨所以大行者，惟稱先王，則於古有征，惟兼愛，則生民共慕。此所以萬流向風，而諸子不能比之也。）子張曰：昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今為宰相曰子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。（《莊子盜蹠》）（當時開口輒稱孔、墨，人人敬服，自謂不如，其所以入人心者，至矣！）是以天下大駭，儒、墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉？（《莊子天運》）昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不能成，既足以為諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。（《呂氏春秋務大》）（以孔、墨繼舜、禹、湯、武，蓋以孔、墨皆為天子之事，所謂行大道於世也。）禹之裸國，裸入衣出，因也。墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。孔子道彌子瑕見釐夫人，因也。湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。（《呂氏春秋貴因》）（孔子道彌子瑕事雖謬，然當時人論事說理，或單舉孔、墨，或以孔、墨與三代聖王同舉，其尊之如此。）孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論。口道其言，身行其誌，慕義從風，而為之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。（《淮南子主術訓》）（以此言之，不獨《詩》、《書》、《禮》、《樂》為三代舊名，《易》、《春秋》亦然。《坤》、《乾》之義，不修《春秋》，固墨子所同者也，惟刪定不同耳。）孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。（《淮南子泰族訓》）孔、墨之弟子皆以仁義之術教導於世。（《淮南子氾真訓》）周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟。（同上）右儒墨最盛。
下有桀、蹠，上有曾、史，而儒、墨畢起。（《莊子在宥》）君子之人，若儒、墨者師，故以是非相幰也，而況今之人乎？（《莊子知北遊》）莊子曰：然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？（《莊子徐無鬼》）故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。（《莊子齊物》）而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也！（《莊子在宥》）儒者偽辭，墨者兼愛。五紀六位，將有別乎？（《莊子盜蹠》）墨子貴兼。孔子貴公。（《屍子廣澤》）夫禍之始也，猶熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。（《屍子貴言》）（於時稱聖智者，人人皆知有孔子、墨子，故論事輒舉以喻理焉。）孔子貴仁。墨子貴兼。（《呂氏春秋不二》）博習辯智如孔、墨。孔、墨不耕耨，則國何得焉？（《韓非子八說》）非有仲尼、墨翟之賢。（《新書過秦》）為儒而踞裏閭，為墨而朝吹竽。（《淮南子說山訓》）喜武，非俠也；喜文，非儒也。（同上）今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類，曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。（《淮南子修務訓》）當此之時，豐衣博帶而道儒、墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先聖之遺教。（《淮南子氾論訓》）今儒、墨者，稱三代文、武而弗行，是言其所不行也。（同上）孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。（《淮南子主術訓》）吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。（同上）夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也；三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之製。（《淮南子齊俗訓》）大夫曰：鄒子疾晚世之儒、墨不知天地之弘，昭曠之道。（《鹽鐵論論鄒》）儒、墨內貪外矜，往來遊說，棲棲然亦未為得也。（《鹽鐵論毀學》）（儒、墨大盛，故外人毀之。）山東儒、墨咸聚於江、淮之間，講議集論。（《鹽鐵論晁錯》）（江、淮大盛，則中原可想。雖淮南王招致之故，亦可見儒、墨之推行矣。）陳王赫然奮爪牙，為天下首事。道雖凶，而儒、墨或幹之者，以為無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦複重禁之，故發憤於陳王也。（《鹽鐵論褒賢》）昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔、墨之辯，而不能自免。（《新序雜事》）儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。（《論衡案書》）（王仲任，後漢時尚知儒、墨之宗派，而對舉之。）使當今說道深於孔、墨，名不得與之同立。（《論衡齊世》）上自孔、墨之黨，下至孟、荀之徒，教訓必作垂文，何也？（《論衡對作》）孔、墨之籍，季孟不肯讀。（《論衡自紀》）（孔、墨弟子固多寒士，當時貴人自少從之，必俟學者，乃能相以成學也。）夫未進也，身被三累；已用也，身蒙三害。雖孔子、墨翟不能自免，顏回、曾參不能全身也。（《論衡累害》）（王仲任能知墨翟之短謬，且生在東漢，宗尚孔子，可謂至矣，而開口猶孔、墨並引。蓋風俗所沿，順口輒及，猶今鄉曲稱考試猶言七篇，論職官猶言五府，沿明之遺說故也。）今墨家非儒，儒家非墨。（《論衡薄葬》）是以孔子棲棲，墨子遑遑，不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，亦賢也。（《論衡定賢》）墨家之論，以為人死無命。儒家之議，以為人死有命。（《論衡命義》）故盜泉、朝歌，孔、墨不由，惡其名也，順其心也。（《申鑒俗嫌》）右儒、墨並稱。