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引
孽鏡者，鏡《西洋新法》之妄也。人生世上，造種種罪孽，事發經官，備諸拷掠。而犯刑憲之徒，獨強辯抵飾，以希僥幸。及至閻羅鏡之下，從前所作罪孽，畢見鏡中。然後欲辯不能，始俛首承伏，此予所以有《孽鏡》之著也。
《新法》之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓球，上下四旁，布列國土，虛懸於太空之內，故有上國人之足心與下國人足心相對之論。所以將大寰內之萬國，不盡居於地平之上，以映地上之天之一百八十度，而將萬國分一半於地平之上，以映地平上之天之一百八十度，分一半於地平之下，以映地平下之天之一百八十度，故云地廣二百五十里，在天差一度。自詡其測驗之精，不必較之葭管之灰，而得天上之真節氣。所以分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣時刻、交食分秒，地各不同。此荒唐之說，不但不知曆者信之，即精於曆法曆理者，亦莫敢不信之。何也？天遠而人邇，邇者既不克問天，而遠者又弗肯人答，真與不真安所辯驗？雖心知其妄，然無法以闢之，所以其教得行於中夏。
予以曆法關一代之大經，曆理關聖賢之學問，不幸而被邪教所擯絕，而弗疾聲大呼為之救正，豈不大負聖門？故向以曆之法闢之，而學士大夫，邃於曆法者少。即有之，不過剽紙上之陳言，未必真知曆之法。故莫為羲和之援，所以摘謬十論，雖為前矛，然終以孤立，莫克靖其魔氛。既又以曆之理闢之，學士大夫，既不知曆之法，必反疑理之未必真能與法合。所以《呈稿》一書，竟作存疑之案，以俟後之君子，訂其是非。故若望愈敢肆其邪妄，而無所忌憚。噫！斯學士大夫之罪也。《典》重欽若察齊，不知學者何以弗潛心探討。
明祖禁習天文，未嘗禁習曆法也。蓋天文觀星望氣，詹驗妖祥，足以惑亂人聽，動搖人心，故在所禁。若曆法乃聖帝明王敬天勤民之實政，豈亦所宜禁哉？使曆法而禁，則科場發策不當下詢曆法於多士矣。朝廷既以曆法策多士，而多士又以曆法射榮名，今乃諉之弗知，而坐視《新法》之欺罔，羲和之廢絕，豈非學士大夫之罪哉？曆法近於術數，固不足動學士大夫之念。而二典為祖述堯舜之孔子所首存，豈亦不足動學士大夫之念乎？此予之所以日夜引領，而不可得者也。
不得已而幸冀於羲和之舊官，而舊官者，若而人乃盡叛其家學，而拜仇作父，反搖尾於賊跖，以吠其生身之祖考，是欲求存羲和已絕之一線於羲和之後人者，又不可得矣。
予此懼，舍欽若之正法正理，都置不論。唯就若望所刊之輿圖、所訂之道理，照以孽鏡，與天下後世共見其二百五十里差一度，天上真節氣之不真。即愚夫愚婦，見之莫不曉然明白，盡識其從前之無所不妄。學士大夫由其天上真節氣之妄，推而知其曆法曆理學問之妄，鳴共攻之鼓，不與同於中國。俾羲和之學，墜而復明，尊羲和以尊二典，尊二典以尊仲尼，端有望於主持世道之大君子。特懸孽鏡，以照其妄如左。
康熙改元仲夏端陽日
新安布衣楊光先長公氏著
正文
孽：若望刻印之輿地圖，宮分十二幅，幅界三十度。
第一幅未宮：東極之盡，是伯西兒之西偏起三百六十度末，南亞墨泥加止三百三十一度初。
第二幅申宮：未亞納起三百度末；大東洋止三百一度初。
第三幅酉宮：加拿大國起三百度末；東紅海止一百七十一度初。
第四幅戌宮：小東洋起二百七十度末；黑地止二百四十一度初。
第五幅亥宮：雪山起二百四十度末；沙臘門島止二百一十一度初。
第六幅子宮：亞泥俺國起二百一十度末；日本之中止一百八十一度初。
第七幅丑宮：日本之中起一百八十度末；朝鮮起一百七十四三二一度，中夏起一百七十度末。止一百五十一度初。
第八幅寅宮：星宿海起一百五十度末；印度止一百二十一度初。
第九幅卯宮：天竺回回起一百二十度末；小西洋魯蜜止九十一度初。
第十幅辰宮：亞登起九十度末；利加亞止六十一度初。
第十一幅巳宮：厄勒祭起六十度末；闌得山止三十一度初。
第十二幅午宮：默理起三十度末；大西洋在十五度伯西兒之東偏起五度止。一度初在西極之盡處，與東極第三百六十度之伯西兒相接。
鏡：據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋，水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。斯論也，如無心孔之人，只知一時高興，隨意謅謊，不顧失枝脫節。無識者聽之，不悟彼之為妄，反嘆己聞見不廣；有識者以理推之，不覺噴飯滿案矣。
夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若
望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。
今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其孟而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。
總之西洋之學，庸鄙無奇，而欲以行於中夏，如持布鼓過雷門，其不聞於世也必矣。
故設高奇不根之論，以聳中夏人之聽。如南極出地三十六度之說，中夏人心知其妄，而不與之爭者，以弗得躬履其地驗其謊，姑以不治治之。而彼自以為得計，遂至於滅羲和之學，撰不根之書，惑世誣民，以誤後世，不得不亟正之，以為世道之防。
請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。
不知天之一氣，渾成如二碗之合，上虛空而下盛水，水之中置塊土焉。平者為大地，高者為山嶽，低者為百川，載土之水，即東西南北四大海。天包水外，地著水中。天體專而動直，故日月星辰系焉；地靜翕而動闢，故百川之水輸焉。水輸東注，洩於尾閭，閭中有氣，機為水所衝射，故輪轉而不息。而天運以西行，此動闢之理也。尾閭即今之弱水，俗所謂漏土是也。水洩於尾閭，氣翕之而輪轉為泉，以出於山谷，故星宿海、岷、嶓，百川之源，盈科而進，翕之理也。苟非靜翕之氣，則山巔之流泉，何以不舍晝夜東委不竭？非動闢之機，則東海涯涘，何以自亙古至來今而不盈？此可以見地水之相著，而大地之不浮於虛空也明矣。
地居水中，則萬國之地面皆在地平之上，水浸大地，則萬國之地背皆在地平之下。地平即東西南北四大海水也。地平上之面，宜映地平上之天度；地平下之背，宜映地平下之天度，此事理之明白易見者也。不觀之日月乎，月無光，映日之光以為光。望之夕，日沒於西，而月升於東。月與日，東西相望，故月全映日之光而盈。朔之日月，與日同度謂之合朔，朝同出於東方，日輪在上，月輪在下。月之背之上與日映，故背全受日之光，月之面下映大地，故晦而無光焉。此即地面映地平上一百八十二度半之天度，地背映地平下一百八十度半之天度之理也。若望此焉而弗知，而謂大地如球，以映天三百六十之全度，則月亦如球，亦當全映日之光，而無晦朔弦望之異矣。此大地如球之所以為胡說亂道也。
孽：據若望之輿地圖，大西洋起午宮第十一度，東行歷己卯寅至中夏止，丑宮第一百七十度。
鏡：詳觀此圖，中夏之人只知羨其分宮占度之精當，而弗察其自居居人之深意，中夏之人何太夢夢也。且高值求之，如獲拱璧，以居於乾事之上，豈不為湯賊所暗哂哉？請聲其罪：
按午宮者，南方正陽之地，先天為乾。乾者，君之象也；陽者，君之位也。丑宮者，北方幽陰之地，先天為坤。坤者，婦道也；陰者，臣道也。若望之西洋在西主之極，其占天度也，宜以酉戌自居。中夏在天地之中，其占天度也，宜居正午之位。今乃不以正午居中夏，而以正午居西洋；不以酉戌居西洋，而以陰丑居中夏。是明以君位自居，而以中夏為臣妾，可謂無禮之極矣。人臣見無禮於其君者，如鷹鸇之逐雀，不知當日所稱宗伯平章者，果何所見而援引之也。
因午丑上下之位推之，則大地如球，足心相踏之說，益令人傷心焉。午陽在上，醜陰在下。明謂我中夏是彼西洋腳底所踹之國，其輕賤我中夏甚已，此言非讒之也。察彼所占之午，而義自見矣。
總之，天主教人之心，欲為宇宙之大主，天則耶穌之役使，萬國人類為亞當一人所生。國則居正午之陽，而萬國皆其臣妾；地則居上而萬國在其下與四旁，此猶可曰小人無稽之言，不足與較。而「依西洋新法」五字，明謂我中夏奉西洋之正朔，此亦不足較乎？人臣無將，將則必誅。若望所所行，可謂將之極矣。中夏君臣請試思之，斷不可與同中國，留之必為他日患。
孽：若望〈進曆疏〉云，在地廣二百五十里，在天約差一度，此各省真節氣時刻交食分秒，所由以異。故分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣及日出沒時刻，交食分秘，地各不同。此得天上之真節氣。
鏡：以地之道里，准天之度數，其法與羅經不同。羅經定二十四山之五行，故用天三百六十五度四分度之一之全。以地測天，天下有上下，地亦有面背，在上之天，映地平上之地面，即二分太陽，晝行天上，度之體也；在地下之天映地平下之地背，即二分太陽，夜行地下，度之體也。故以地測天者，用一百八十二度六十二分八十七秒五十微，此其所以與羅經之用不同也。今不必依古先聖人之法之理，以地之全映天之半，即照若望圓球之地，以配天之全度，而天上之真節氣，可從而考矣。《新法》判天為三百六十度。據若望疏云，二百五十里而差一度，是千里差四度，萬里差四十度，三百六十度共差九萬里止矣。果如所言，則大寰之內，萬國之多並四大海水，合而計之，東天際至西天際，橫徑九萬里；南天際至北天際，直徑九萬里止矣。而必不能有所增者，有天包之於外，有度以限之於天故也。地徑九萬里者，乃若望自訂二百五十里而差一度之率，雖有巧辯，不可易也。
孽：若望又疏云：臣自大西洋八萬里航海來京。
鏡：考若望之西洋國，在午宮第十度起。至我中夏，在丑宮第一百七十度止。共計一百六十度，以每度差二百五里積之，止該四萬里，何云八萬里來中夏也？以八萬里分為一百六十度，每度該地五百里，此法之正也。再將東方二百度計之，又有十萬里共計十八萬里，則與限定九萬里之率，自相刺謬矣。請問若望，天上之節氣，將何從而得其真乎？觀此則十八年來盡墮其雲務中矣。
此猶就若望大地如球之率推之也。若以地平橫徑之法，二百五十里差一度推之，則自東天際至西天際，橫徑止得四萬五千里，而八萬里之來程，已多於橫徑三萬五千里矣。況所多之外，更有十萬里哉？且姑置此更多之十萬里於不論，即就若望來程所多之三萬五千里言之。定當撐破天外矣。試問若望，還是中夏在天外乎，還是西洋在天外乎？若雲中夏在天外，而我中夏實居天地之中，無在天外之理；若雲西洋在天外，則西洋為天所隔限，若望何能越天而來？若雲中夏西洋俱在天內，則二百五十里而差一度之奏，是為欺罔紅牌之禁，若望何以自文也？
孽：若望刻印之《見界總星圖》，箕水豹三度，在丑宮之初，鬼金羊在午宮之第三第四度。
鏡：若望因冬至日箕三度，不察天行之數、宮宿之理。違天定之則，逞曲學之私，將寅宮之箕三，移入丑宮之初，因而將滿天星宿，俱移十餘度。他宮猶為不顯，獨未宮之鬼金羊宿，原在未宮第二十五、二十六度。今移入午宮第四、五度，是未宮全為井宿所踞，而無鬼金色羊之氣矣。
夫生人之十二肖，非無故而取也。天列二十八宿，占度各有短長，分布於十二宮，每宮取一宿，以為一宮之主。
故子午卯酉為四仲，仲者，中也，正也，謂之四正宮，以四太陽為主宿。故虛日鼠宿，居子宮之中，所以子年生人肖鼠；星日馬宿，居午宮之中，所以午年生人肖馬；房日兔宿，居卯宮之中，所以卯年生人肖兔；昴日雞宿，居酉宮之中，所以酉年生人肖雞。此四正宮之宿，所以居於中也。
寅申己亥為四孟，孟居左，故以宿之在左者為四孟宮，以四火星為主宿。尾火虎宿，居寅宮之左，所以寅年生人肖虎；觜火猴宿，居申宮之左，所以申年生人肖猴；翼火蛇宿，居巳宮之左，所以巳年生人肖蛇；室火豬宿，居亥宮之左，所以亥年生人肖豬。此四孟宮之宿，所以居於左也。
辰戌丑未為四季，季居右，故以宿之在右者為四季宮，以四金星為主宿。亢金龍宿，居辰宮之右，所以辰年生人肖龍；婁金狗宿，居戌宮之右，所以戌年生人肖狗；牛金牛宿，居丑宮之右，所以醜年生人肖牛；鬼金羊宿，居未宮之右，所以未年生人肖羊。此四季宮之宿，所以居於右也。
孟、仲、季之名，以主宿所居之左、中、右而定。十二宮之名，以主宿之象而定。人之生肖，以十二宮主宿而定，非漫無考據而亂拈，此可以徵羲和氏之精審也。且生肖書於曆後之紀年，以頒於天下與各屬國，其關於一代新修之曆法，亦匪細政令也。
今《新法》調觜火猴於中，而以參水猿居於左，則申宮之左，為猿所居。是申宮不當肖猴，而當肖猿矣。以井木犴宿之初度入未宮，井之三十一一三度入午宮；鬼金羊宿，入午宮之第四五度，是未宮全為井木犴宿，獨據而絕無鬼金羊之氣，則未宮不當肖羊，而當肖犴矣。
宇宙之內，凡系未年生人，速向若望於《時憲曆》后紀年條下，將未年生人改書羊字為犴字，使天下後世及各屬國觀之，始與名實相符。如未年生人仍該肖羊，則鬼金羊宿，不當移入午宮也，此不通之最著者也。
附：
金烏玉兔辯
世之使事，咸以金烏為日，玉免為月，是皆未考究夫天之列宿，故誤呼月為日，呼日為月爾。按二十八宿，東方蒼龍，七宿有房日兔；西方白虎，七宿有畢月烏。西方屬金，故畢月烏為金。烏玉者對待之文，非白兔也。如以玉為真白，則金色亦白，而烏匪黑矣。金烏玉兔，昭然列於天上，而謂金烏是日，玉兔是月，不知出自何典？考卯宮又單有日星，酉宮有月星。日東月西，更與房日兔、畢月烏符合。而好奇者輒穿鑿翔陽鳥名，為日中踆烏三足，以附會其說，乃刊之《尚書》之端。此與蛇足何異？俗傳金烏西墜，玉兔東升，蓋望夜未眠，玩月至曉，見月西墜而日東升故爾云云。政與長夜之飲斗轉參橫，同一命意，非望之夕之言也，人自錯會意爾。人以兔之無雄象，太陰之體，不察先天坎卦為月之象，在於西方，外二陰而內一陽，是謂陰中有陽；先天離卦為日之象，在於東方，外二陽而內一陰，是為陽中有陰。無雄之兔之為日宿，政陽中有陰之卦象。斯伏羲氏及古先聖人至精至微之道理，豈尋常之學問所能企及其萬一哉。文章使事，貴求義理之正，出處之真。若舍古先聖賢之大道理不問，而以至微小毛蟲之體為據，是亦西洋新法之謬論也。故附之於圓地圓水之後，與天下學者共政之。
孽：若望《新法》判天之赤黃二道，俱是三百六十度。
鏡：若望既判天為三百六十度，則凡法之與圖皆宜畫一，不當自相異同也。查若望刻印之《見界總星圖》所載：赤道十二宮之二十八宿，位次改移，即與羲和迥異，而度數亦應與羲和不同。奈何於《新法》之圖用三百六十五度二十五分，仍踵羲和之數，何其自相抵牾之至此也。人傳《新法》之由，是利瑪竇以千金買回回科馬萬言之二百年恆年表，其紫氣未經算授，故《新法》只有三餘而無四餘，其說似乎近真。今考《見界總星圖》之度數，可見其學之不自胸中流出，始信所傳之不謬也。羲和之舊官，不講羲和之學，已十七年於茲矣。是羲和之法已絕而未絕者，獨回回科爾。若望必欲盡去以斬絕二家根株，然後《新法》始能獨專於中夏，其所最忌唯回回科為甚。蓋回回科之法，以六十分作一度，六十秒作一分，回回法之春分，較之羲和在前二日，秋分較之羲和在後二日。新法盡與回回科同，恐識者看破其買來之學問，故必去之而後快。如悍妾之譖逐正妻，而得獨專其房幃，始無後來之患。李淳風、袁守誠亦唐初修曆之賢也，知回回科春分前二日，秋分後二日之誤，而猶存其科以備參考，此其心何等公虛正大。故回回科之法，得存於唐，以歷宋、元、明至於今日，豈若若望之是己滅人而不恤也。總之，君子之學問真，故喜人學問之真，見人真學問之長，愈足以濟己學問之長；小人之學問假，最忌人學問之真，恐人真學問之長，便足以形己之短。此李、袁、若望學問之所以別，而存回回科與滅羲和、回回二科之所以異也。不有較証，孰為辯別？故將羲和之宮宿度數，與《新法》之宮宿度數，合成一圓，以明未宮之無鬼金羊，與箕三度之在寅不在丑，及《新法》不應有三百六十五度二十五分之數，俾天下之人一見了然，而知其天上節氣之不真。而若望數十年所作之孽，畢於此鏡中見之矣。
孽：若望十二宮象名，仍踵羲和法，以午宮為獅子象，未宮為巨蟹象等十二。
鏡：按羲和之法，以日躔六十六年二百四十三日六時而差一度。先聖恐後人誤認日躔之宿為主，而不知天之退，將十二宮之宿隨冬至之日以移，則寅宮錯入丑宮，未宮錯入午宮。十二宮之宿與宮無所不移，故於十二宮取其星之形似者，為十二象以
〈黔〉
定十二宮。使宮與宿不得移動，故午宮以軒轅、御女十七星為獅子象，未宮以鬼金羊宿四星為蟹匡，故名巨蟹象。餘十宮之象，各有不同。今若望移鬼金羊宿於午宮，是巨蟹與獅子同在午宮矣，而云未宮為巨蟹象，不知若望以何星為蟹匡也，豈有兩鬼金羊乎？宮之名是宿，宿之體是象，象之名是宮，三者總一鬼金羊爾。若望此焉而不悟，尚敢言精於曆法曆理哉？竊人之長以為己長，於此不覺露其短而真贓獲矣。不知徐李三君，果何所見而尊信之也。
孽：《新法》黃道十二宮，每宮三十度，無闊狹之分，以冬至之晝短，謂太陽之行疾；夏至之晝長，謂太陽之行遲。
鏡：按二至晝之長短，視太陽行地上度之多寡，非太陽有遲疾也。太陽東行一刻行一分，一日行一度，此太陽右旋之體也。天西行一刻，行三度六十六分二十五秒，一日一周天，而猶過一度，此天道左旋之體也。細以實理求之，太陽系於黃道，為天之主輪而不行，故今日午時在正中，明日午時在正中，歷萬古之午時而在正中。天一日一周而猶過一度，故見太陽東行一度爾。
其實太陽之輪，只隨天運不及天一度而無行也。冬至，太陽在赤道南二十四緯度，朝出辰方，暮入申方。晝行地上之天，度一百四十六度一十分，故晝短四十刻；夜行地下之天，度二百一十九度一十五分，故夜長六十刻。夏至，太陽在赤道北二十四緯度，朝出寅方，暮入戌方。晝行地上之天，度二百一十九度一十五分，故晝長六十刻；夜行地下之天，度一百四十六度一十分，故夜短四十刻。此二至晝夜短長之所以別也。
今若望謂冬至之晝短，為太陽之行疾，是不分晝行地上度之少，夜行地下度之多，而概雲行疾，則晝四十刻，夜亦四十刻，而冬至之晝夜，共八十刻止矣。如云冬至之夜長。
夫晝短是行疾，則夜長是行遲矣，豈有疾於晝而遲於夜之理哉？謂夏至之晝長，為太陽之行遲，是不分晝行地上度之多，夜行地下度之少，而概雲行遲，則晝六十刻，夜亦六十刻矣，而夏至之晝夜，共有一百二十刻矣。如云夏至之夜短，夫晝長是行遲，則夜短是行疾矣，豈有遲於晝而疾於夜之理哉？斯言也，即坐臥不知顛倒之愚人，且不肯道，而自號精於曆法曆理者，肯作