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卷十
王介祉詩序
吾不識漢管公明作何狀，至於攬鏡自照，傷不永其年。其言卒驗。然史稱其才，幾亞管、蕭矣。今有人焉，曰虞山王陸禔，字介祉。貌瘠而修，如枯藤將弛，兩瞳子凸於眶，欲墜地碎。其詩悼往紀今，能曲折以神赴。歌之葩華萍布，若穆羽之調。
家貧，母夫人年七十。介祉挾一鞭一筆遊。前年將之楚，過余道別，討論諧謔，相樂也。已而自戚其貌，對壁間鏡戲曰：「而小子，其窮哉！」乃別去。長沙令某聘為記室。未半年病，遽拕舟歸，未半途死。嗚呼，貌之徵何其速也！昔公明壽四十，介祉僅三十三。然則今之天更嗇於昔之天也。
公明文采無所表見，介祉詩大噪於時，似可以其名之贏補壽之縮。然形而下者貌也，形而上者才也。貌之徵宜夭宜窮，才之徵宜顯宜壽，宜彰施休明。兩者皆天所與，而一驗一不驗，使人谘嗟涕洟，則又胡不並其才而靳之也！
介祉歿後，予方索其詩，其弟次嶽自虞山來，以詩六卷屬余校定而付之梓。嗚呼，此則人所為而不聽命於天者矣！
送醫者韓生序
仁無術而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農之藥，皆術也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農雖仁其民如嬰兒，而無術以及之，其奚能為？雖然，後之人為政教醫藥，其厲民加倍焉。豈古人之術不仁歟？曰：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已。孔子稱「志於道」，孟子稱「尚志」，又曰：「夫志，氣之帥也。」志之所在，不特慧力與俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農乎？然則其術之不工也，乃其志之不仁也。
韓君宗海挾醫術來白門。白門之人或奇瘍，或宿瘤，或嗌疾而腰急，或創未合而陷焉以深，或申旦呼棵嗷嗷然目不得一諁，君治之，脫手愈。用是名稱噪於時。韓君大言曰：「得諸公千譽，不如得隨園一序。」故人蔣用庵為通其意甚婉。余以初測交，故筆染復休者屢矣。亡何，相遇於用庵處，極道所遲遲序君意。君又大言曰：「吾索序，非欲繩我美也。顧吾懷欽欽在抱，無有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通鑄凝家言，以為均不足以仁吾氓，故溺苦於醫，為品庶每生計。此志也。非公聲之於文，則誰了我於冥冥者？」嗟乎！君之志如是，君之術可知。且夫古之醫者，皆刀錐針砭、撟引毒熨之為，非徒恃湯液也。故藥瞑眩而效亦易徵。今轉科而別之，內治為優，外治為絀。是何異為政教者抱黃圖赤縣為兢兢，而遺視九寰八陔耶？君之術能治內，而專以治外名，是則君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君術之工，而不知其所以工，故序君說以送君，而兼以勖世之行仁者、擇術者、立志者。
重修《江寧縣志》序
志江寧難於治江寧。治之者，行其當然之事；志之者，紀其已然之跡。當然者，以意為；已然者，不可以意為。然非志之詳，則治之亦必不備，其道又若相須者然。《周官》誦訓掌道方志，以詔觀事，以知地俗。蓋自古稱焉。
江寧古帝王都，頹垣片瓦中，具史書數百萬言。而上元一邑，又至唐而分，將獨自為書，其能無羼以糅乎？其能盡萬物之理而不失其度乎？其能廉而辨若比疏乎？其能書出而人齊其口，不相訾嗸乎？江文通云：「作史莫難於志。」余故知難而退者屢矣。
鄉之先生進而言曰：「邑志不修，垂九十年。此其間之經入亥數，風化芳臭，明府忍聽其變革堙替而恝然置之乎？明府於一切簿領，能挈其最凡，戶分殊事，其於志江寧也，奚獨不然？邦之人願供束脩，延名宿以先焉。」余曰：「唯唯。因眾人之資，藉秉筆者之才，借山川都會之勝以成余之名，又得時時覽其風土人事，以考其政治之得失，此梓人之不斫而書名者也。何其幸也！」開局後成卷帙若干，歲周乃付於梓。
嗚呼！余舊史官也。三年侍金馬門，不能濡半管墨酬主知。而今擁吏卒，學牛馬走，乃得為一邑成完書，不可謂非遭逢之盛。然而其治江寧者殊難自信，則志江寧者亦可知也。或千百世後覽是志而善之，而轉疑今日之治江寧者之無甚過差，則是諸君子之助，而非余之功。即書其意以弁群言之首。
送望山相公入閣序
置一人為九卿六曹之官，其可不可，不可得而知也。置一相於九卿六曹之上，而可不可，天下之兒童走卒已知之矣。是何也？百官論才，宰相論望。才可表見於臨時，望必積累於平日。此三公之位之所以難也。雖然，養望難，副望尤難。今夫云，人皆知其能為霖也，然不過起於山中，覆於一方，則望之者欲亦易饜。若夫蓬蓬然起於泰、華之阿，彌漫於九天之表，則望之者咸引領於無窮。倘沛然作雨，而亦區區懼霂已焉，則又安貴夫垂天之雲哉！
枚弱冠遊京師，聞論相者輒曰「尹公、尹公」。今枚年五十，公才入閣，然則公之望久矣。望如公而何待於枚言？亦惟望如公，而枚又安得無言！從來儒生之見，往往與在位者相舛而馳。非在位者之過也，一旁觀，一當局。旁觀者，好以太古迂遠之言，靡切左右，而勿度今所能行者陳之，則不如其嘿而已也。夫大臣之道，豈一定哉？周公教成王所其無逸，而召公則教之以伴奐優遊。宋璟諫明皇毋幸東都，而姚崇則勸以東巡無害。卒之，召公大聖也，姚崇大賢也。其若是，何哉？要在誘君心於當道，而於己不失其正而已矣。
唐陽城一諫官耳，尚不肯爭細事以累名。宰相非諫官比也，將朝夕坐論，與社稷同休戚者也。行而世為天下法，則行焉；言而世為天下則，則言焉。或時之未可，勢之未宜，則所貴乎積誠悟主，伺間責難，而不在乎改一成法，增一科條也。天下人信公之深，愛公之切，必揣摩而相告曰：「以公入相，而未有所聞於人間也。其必嘉謨入告，而不使外人知耶？抑必重其身以有待，而將大有造於將來耶？」如是十年，天下之望公者未有既也，則公之望雖未副也，而卒無損也。所慮者，矜報恩之跡，急任事之名。於其遠者、大者，或不敢探懷以取，則旁引雜出，而轉多瑣屑紛更之為，使天下望此而得彼，望大而得小，而天子亦知其底蘊之已窮。他日有言，必厭而輕之矣。平素之望，豈不危乎？
以公之明，必不出此。而枚所以筄筄者，恐公虛懷太甚，竟忘其負荷之重若此，而亦等於尋常作相者之所為。又恐公一事一言，必先立身於無過之地，而周旋曲折，轉足以招人之疑。不知過也者，愈避之而愈至者也。古大臣但知有國，不知有身。不知有身，何知有過？甚至機失謀乖，猶戀戀而不能已，而況躬逢一德明良之盛也哉！
枚見天下之人望公已甚，而枚之望公，又更甚於天下之人，故於公之入閣也，陳所慮以規公，亦書所見以質公。
送陸明府入都序
余不宰江寧久矣。後之宰是者，皆才出余上，皆交好。而心之所尤折者，為蘭村陸君。君喜余古文，常曰：「他日得子文序我，可乎？」余雅欲序君，而苦於不得當以報，乃諾而俟焉。今年十月，君以捕亡事受天子知，將召對，有高爵之遷。茲事非君所甚矜喜，而忽大恩壓己，轉頊頊不快。邦之人亦若有恤然者。余為序而釋之曰：
羿之彎弓也，惟巴蛇、九日，始足盡其彀耳。乃偶中燕雀而名因之大彰，羿之心非所冀也。然天下事固有感在此而應在彼者，豈獨射然乎？或智人也，而以愚獲愆；或惠人也，而以猛立功。徒觀其跡，未有不適適然疑者。不知不鳷鋋而錯綜之，不足以彰造物報施之巧。
君善讞決，大府有疑難事必委君決。君所至皆仁自持，或罪至虔劉而一旦釋寧其家者累累然，此皆宜受天子知者也，亦天子知之必嘉子者也。顧名不上聞，雖堯、舜無由知。而平素？然之勤勞，天必欲光明之為循吏勸，則不得不借一二事以達九乾而垂清問，且以見聖天子留心人才，小善不遺至於如此。凡為臣子而不以積誠勤事求知，妄挾他途干進者，皆惑也。
且夫學之與仕，有二理乎？曰：無有也。《書》稱「學古入官，議事以制」是也。生之與殺，有二理乎？曰：無有也。孔子稱「惟仁人能好人，能惡人」是也。陸君口不離先王之言，遺蛇其容，常為文俗吏所揶揄，一旦璽書徵召，儒者榮之。然其為政暖暖姝姝，一以生人為事者也，乃偏以戮人見知。君之才雖顯，而君之心將隱矣。
予竊托於君子表微之義，書其故曉邦之人，而因以慰君之行焉。
《西阪草堂圖詩》序
慶生日，古無有也。慶生日而歌詠其所居之堂以為慶，古尤無有也。雖然，《周雅》曰：「秩秩斯幹，悠悠南山。」晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老為之善頌而善禱焉。是皆就其所居以為壽意也。
宣州張先生芸墅當不親學之年，其戚里勿介爵，勿祝釐，並不為揚詡，而第為所居之草堂徵詩，蓋雖舉俗之文，而亦猶行夫古之道也。先生家有貞介堂，為前明司李公遺跡。先生宦遊歸，益宅城西，剪茅為室，顏曰「西阪」，居而樂之。聞之先民曰：相馬以輿，相士以居。居也者，君子之所不苟也。衛公子荊善居室，庾詵十畝之宅，山池居半，皆以居傳者也。然混元運物，流而不處，曾幾何時，東閣變為馬廄者多矣。而士大夫一解巾褐，又往往招之不歸，以致田園就蕪，雖先人之舊廬，亦或鞠為茂草，未見有培基沃本如先生之纏綿者。先生甫中年，即伏而不出，肆心廣意，鉛槧於斯，若忘其為司馬官南越者然。無他，為草堂作主人故也。
予雖不獲登堂，猶憶甲戌歲與先生同遊攝山，討論竹素，窮極要眇，意欲相引為曹，聲名流千萬歲。今忽忽十五年，堂中之著書若干尺，可想而知也。他日堂之因先生傳，決也。然而善邇即所以致遠，獲後方可以承先。張氏舊族得先生，先生嗣君得慕青太史，肯堂者未已，肯構者又來，較玄亭之有童烏，禮堂之有小同，尤為光耀。然則以他事壽先生，先生勿樂也；以茲堂壽先生，先生樂也。雖欲不歌詠也得乎？於是堂之景，董尚書圖之；堂之顛末，先生記之；詠茲堂之詩文，小子序之。
聞茗厓《竹洲詩鈔》序
前年冬，楊君洪序來山中，授一編，曰：「此吾師茗厓先生詩也。公為序，將刊焉。」楊固不知讀先生科舉文者，枚也。
先生姓聞，名元晟，鮍李人。雍正進士。當枚讀先生文時，年十二。隔三十三年，而又重讀其詩，驚且喜，以為有文字緣者，莫先生若也。
楊君授詩後，占卦得《訟》，終訟且遠行，頹其家聲，不暇為開雕事，而枚亦無能有所匡定。詩久不歸，轉得時時雒誦，清微駘宕，想見其為人，高士也。年齒過差，雖私淑卒不得一見。然就詩跡其生平，蓋嘗入長安，遊淮海，官雁門，登高懷古，思鄉感舊，未嘗不潛心深思，自信其詩之可傳也。
老且死，竟不能付梓，而存之於家。家貧，子孫又不能付梓，以授楊君。君故豪士，甫欲婆娑相料理，旋為禍敗，此如孔安國之《古文尚書》，將獻而以巫蠱事阻也。雖精神至者，天不能敝，而遲之又久，《鴻寶》不宣，當時學文之童子，亦將如先生老矣。悲夫！
高文良公《味和堂詩》序
詩始於皋、夔，繼以周、召，而大暢於尹吉甫、魯奚斯諸人。此數人者，皆詩之至工者也，然而皆顯者也。自君子道消，乃有《考槃》《衡門》諸作，毋乃窮而後工之說，其亦衰世之言乎？本朝文思天子相繼代興，厥有新城尚書，首唱唐音，為國初冠，天下翕然宗之，此亦顯者為詩之效也。然論者猶訾其事藻飾，少性情，則聲聞雖隆，亦尚有未饜於人心者。
夫人臣之不可不皋、夔也，猶詩之不可不唐音也。學皋、夔者，衣以其衣，冠以其冠，戛擊而拜揚焉，其皋、夔乎？學唐音者，習其趨慢，聲其句讀，終日管弦鏗鏘，其唐音乎？善學皋、夔者，莫如周、召，然其詩無「喜」、「起」、「明」、「良」一字也。善學周、召者，莫如吉甫、奚斯，然其詩無《卷阿》、《東山》一字也。後世王朗學華子魚，學之愈肖，而離之愈遠。此其故可深長思矣。明七子學唐用宮調，再專摩初、盛，故多疵焉；新城學唐兼角羽，而旁及中、晚，故少疵焉。然皆莊子所謂「循跡」者也，非能生跡者也。
居我朝顯位而以詩聖者，其惟大司農高文良公乎？所為《味和堂集》，思沉彩鮮，聲與律應，謂之唐不可，不謂之唐又不可，其真能潤色休明，軼新城而上者矣。然而公詩之工，未有所聞於人間者，則因公之高爵盛業，有以掩之也。夫士君子每苦無名位以昌其詩，而若公之巍巍者，又轉以彼累此，此予之所以歎也。然就大以見小，即本以該末，而公詩之所以工者，彌可知矣。
公從子慧將重鐫公集，余從臾成之，非徒闡祖德、表幽光也，將以彰我朝賡歌之隆，不在唐、虞下，而兼使世之論詩者，有所矜式，以無事區區摹揣，則公之功固亟亟宜表，而慧此舉又豈宜得已耶！
《所知集》序
梁昭明不錄何遜之文，為其生存也。唐斐贎反之，則又非交好者不錄。是二者，皆有所偏焉。夫錄之者，傳之也。其文之可傳與否，非夫人之存亡繫之也。孟子曰：「有見而知之，有聞而知之。」道統如是，詩文豈獨不然？
陳子直方選近人詩三集，顏曰《所知》，蓋及其身之所見者半，所聞者半也。夫詩無涯而知有涯。四海大矣，人才眾矣，執丘裏之耳目，而繩天下，而自以為足焉，不已傎乎！陳子之名是集也，若曰就吾所得者而存焉，是亦「舉爾所知」之義云爾。然則未為陳子所知而漏是集者，可無憾矣。天下知詩者有涯，而不知詩者無涯。宋以後，詩話日繁，門戶日多。張一論者，多樹一敵。若再扼腕而談體例，不又傎乎！陳子之名是集也，若曰就吾所愛者而存焉，是亦「知之為知之」之義云爾。然則陳子於其所不知本置之闕如之例，而世之未入是集者，又可無憾矣。茲集之傳也，其庶乎！
雖然，直方之齒未也。他日遊益廣，學益深，其所知者寧就是而竟耶？漢杜季雅之言曰：「知而復知，是謂重知。」吾願直方之重之也。
《所知集》序（代振聲作）梁昭明不錄何遜之文，為其生存也。唐斐贎反之，則又非交好者不錄。是二者，皆有所偏焉。夫錄之者，傳之也。其文之可傳與否，非夫人之存亡繫之也。孟子曰：「有見而知之，有聞而知之。」道統如是，詩文豈獨不然？
陳子直方選近人詩三集，顏曰《所知》，蓋及其身之所見者半，所聞者半也。夫詩無涯而知有涯。四海大矣，人才眾矣，執丘裏之耳目，而繩天下，而自以為足焉，不已傎乎！陳子之名是集也，若曰就吾所得者而存焉，是亦「舉爾所知」之義云爾。然則未為陳子所知而漏是集者，可無憾矣。天下知詩者有涯，而不知詩者無涯。宋以後，詩話日繁，門戶日多。張一論者，多樹一敵。若再扼腕而談體例，不又傎乎！陳子之名是集也，若曰就吾所愛者而存焉，是亦「知之為知之」之義云爾。然則陳子於其所不知本置之闕如之例，而世之未入是集者，又可無憾矣。茲集之傳也，其庶乎！
雖然，直方之齒未也。他日遊益廣，學益深，其所知者寧就是而竟耶？漢杜季雅之言曰：「知而復知，是謂重知。」吾願直方之重之也。
張曰恒遺稿序
海內抱一束文，屨及於吾廬，而修士相見禮者，十有十，百有百，吾未嘗無見焉。見後或昵或疏，或久或不久，雖彼此互有契合處，而要之以文為贄，以見為歡。
真州諸生張曰恒寄五律若干來，清而婉，蓋為王、孟者也。余壹不知夫今之為詩者，動學蘇端明致率爾操觚，嘉生之獨異於族凡，方寄聲促其來，而執訊者曰：「生死矣。」生年甚少，真州至白門甚近，此屨及吾廬之可旦暮期者也，乃卒不得一抗手。豈蒼蒼者以為詩重而人輕，見其詩可以不必見其人歟？抑或其人之賢，更倍於詩，故靳惜取去，而不許余之再見之也？
吾聞造物之奇，有所甚秘。月之華也，麒麟之生也，無人見之則存，見之而不識猶存。有人焉，見之識之，叫呼而播揚之，則散且逝。生之不至，或懼余之見之識之、叫呼而播揚之耶？然而詩者，心之聲也。生詩來矣，身雖不至，而其心固已至矣。而余拳拳願見生之心，則卒不能穿九原而一達於生。是生可以無憾於余，而余不能無憾於生也。嗚呼！
送許侯入都詩序
許侯從上元令遷水部，其邑人爭歌詩寵侯之行。余故同城僚也，先侯歸一年，乃觴侯而弁以言曰：
情之見於去時者，道之存於平日也。道何在？行乎已者是。情何在？存乎人者是。今夫吏，南面而臨，懵乎毀譽，傲乎友朋。臨去，見有父老指旌旗者，見有故人歎道左者，雖酷吏怪物，莫不有動於中，而深遺愛之羨。然則使人人能持其去官時之心為在官時之心，不亦善乎？《
中庸
》曰：「不獲乎上，民不可得而治。」又曰：「不信乎友，不獲乎上。」同城官之獲上也，如兩婦事姑，殊難得調。一切謁朔望，集枿轅，供頓遞儲偫，戒其仆弗相聞知。其信友如是，其治民可知。侯來，聞前說而鄙之，坦然同懷，期於大和。事其事，兩邑如一邑，民以為便。余之歸也，侯如失左右手。至是，侯亦去。造物者若以為二人同其道，宜同其去，損一人以孤君子，其不可也。
先是，尹太保總制江南，政持大體，民吏雞犬多靜且安，群僚久於其位，學射賦詩。侯與余如家人往來，飲酒樂，必歎曰：「同官之盛，其難再哉！」忽忽四五年，
乾隆戊辰
冬，余引疾去。後十日，太保奉命入陝。再五日，陳別駕遷揚州。其明年正月，王檢校老病死。二月，太守蔡改知廬州。三月，吏部征侯入長安。邦人之觀於道者唶曰：「新官某，新官某。」石頭城中，目不一瞬，業已若是。然則嗣後之改更，又將何極！此侯之所以臨去而悲也，余之所以送侯之去而愈悲也。
陶西圃詩序
西圃歿後四年，其第三子時行乞序其詩。余讀之，不覺涕之泫然也。余齊年進士三百，寡所親狎。惟西圃與余同入翰林，同作令，同乞歸，同居江南，又同好吟詩。以故冬之日，夏之夜，常宿余家，唱喁無算。余生平乘人鬥捷之作輒不存，而西圃昵余過當，雖一短句、一讕語必書之集中。余不特不省記，亦不知也。今甫開卷，而三十年來之酒痕燈光，酣顏高歌，歷歷然如影尚存，令人於邑不已。然後歎友朋之不可無，而西圃之為我勤者，乃如是其至也。
當西圃入都時，予饋以一姬。事出偶然，非為西圃身後計也。今時行年十七，即此姬所生。然則余雖不能為西圃昌其詩，而他日時行之能讀父書，恢宏其聲光，未嘗非余之助，又一奇也。
西圃貌不逾下中，齪齪廉謹，乃其詩獨倜儻若不稱其為人者。然孔子曰：「情欲信，詞欲巧。」梁簡文云：「人品貴謹嚴，文章須放蕩。」不愧斯言者，其西圃乎！
獨是西圃有三子。其長者已生孫，已入學，而此時之苦抱父書者，轉在煢煢未成立之一弱息，其畢生精力傳不傳，亦可危矣。而予兩鬢斑然，並此無有，乃猶復乙乙抽思，謳吟不輟，若竟不知人生之有死者，抑又何也！
虞東先生文集序
文章始於《六經》，而範史以說經者入《儒林》，不入《文苑》，似強為區分。然後世史家俱仍之而不變，則亦有所不得已也。大抵文人恃其逸氣，不喜說經。而其說經者又曰：吾以明道云爾，文則吾何屑焉？自是而文與道離矣。不知《六經》以道傳，實以文傳。《易》稱修詞，《詩》稱詞輯，《論語》稱為命至於討論、修飾，而猶未已，是豈聖人之溺於詞章哉？蓋以為無形者道也，形於言謂之文。既已謂之文矣，必使天下人矜尚悅繹，而道始大明。若言之不工，使人聽而思臥，則文不足以明道，而適足以蔽道。故文人而不說經可也，說經而不能為文不可也。
雖然，藝之精者不兩能。鄭、馬無文章，崔、蔡無經解，似亦非天所能強。吾友虞東先生獨不然。先生為海內經師，著《詩解》若干，《三禮劄記》若干。余初疑先生之未必屑為文也，乃記、序、論、議、駢體、歌行，靡不典麗可誦，方知先生不以說經自畫者，然猶不敢自是。凡予心所謂危者，觖镘一二，必削而投之，亦非先生之謬為慊慊也。蓋實見夫修詞之道非止於至善不可，麗澤之義，非朋友講習不可。觀先生之深於文也，愈歎先生之深於經也。
予與先生雖齊年孝廉，以宦轍故，中道乖分。年來設教鍾山，得時時過從。予有所疑，必就先生請業，而先生亦來其全稿而謀焉。白髮二叟，如初下帷作諸生時，致足樂也。惜予於經學少信多疑，而才又短拙，治詞章兀兀窮年，尚無涯縵，勢不能執一經從先生而後，而坐見先生之取兩者而兼之也。相逼已甚，何太不廉耶？豈《文苑》、《儒林》從范氏而分者，又將從先生而合耶？昌黎《答殷侍御》云：「竊欲掛名經端，自托不腐。」予於序先生亦云。
贈黃生序
唐以詞賦取士，而昌黎下筆大慚。夫詞賦猶慚，其不如詞賦者可知也。然昌黎卒以成進士，其視夫薄是科而不為者，異矣。今之人有薄是科而不為者，黃生也。或且目笑之曰：「《四書》文取士，士頗多賢，其流未可卒非。」吾代黃生對曰：「昔管仲遇盜，得二人焉。盜可以得人，而上不必懸盜以為的也。」論者語塞。
吾不敢謂薦辟策試之足以盡天下士也，亦不敢謂為古文者之足以明聖道也。然訪某某者，必詢其鄰人，為其居之稍近也。漢、唐之取士也，與古近。其士之所為古文也，與聖道近。近，斯得之矣。宋以後制藝道興，古文道衰。士既非此不進，往往靡歲月，耗神明，以精其能，而售乎時。出身後，重欲云云，則噓唏服臆，忽忽老矣。
予喜生年甚少，意甚銳，不徇於今，其於古可仰而冀也。又虞其家之貧，有以累其能也。為羞其晨昏，而以書庫托焉，成生志也。既又告之曰：天下有不為而賢於其為之者，有為之而不如其不為者。無他，成與不成而已。不為而不成，其可為者自在也；為之而不成，人將疑其本不可為，而為者絕矣。今天下不為古文，子為之，安知其不為者之不含笑以待也。「苟為不熟，不如荑稗」。生自揣不能一雪此言，且不宜為古文，吾望於生者厚，故反吾言以勖之。
《史學例議》序
古有史而無經。《尚書》、《春秋》，今之經，昔之史也；《詩》、《易》者，先王所存之言；《禮》、《樂》者，先王所存之法。其策皆史官掌之。漢以來，作者二十一家，互有得失，非合參分校，則瑕瑜不明。
南耕先生為例議十六，質確其過，其旨遠，其辨正。此其志與夫為《史通》以矜文士之藻者異也。其言《綱目》非朱子所作，尤信。夫《綱目》，繼《春秋》者也。《春秋》，繼《尚書》者也。《尚書》無褒貶，直書其事，而義自見。《春秋》本魯史之名，未有孔子，先有《春秋》。孔子「述而不作」，故「夏五」、「郭公」，悉仍其舊。寧肯如舞文吏，以一二字為抑揚，而真以素王自居耶？朱子惡王通作《玄經》擬《春秋》，必不自蹈其非。弟子假托，亦猶仲舒、何休各附會其師說而已。
夫史者，衡也，鑒也，狹曲蒙匡也。國家人物政事，則受衡受鑒，而盛載於蒙匡者也為之例，為之議，然後衡平鑒明，而匡篋亦無舛午之虞。然先生老矣，未必登石渠，執竹簡，隨太史之後大書特書，有如巧匠袖手，旁觀不斫，而徒流覽於千門萬戶，為群梓人程巧而致功焉。惜哉！
《蘭陔堂詩》序
讀詩者，得古人所言，不如得古人所不言。淵明不肯折腰見督郵，乃賦《歸來》，是說也，余嘗疑之。夫督郵之必至，與縣令之腰之必折，淵明豈不知之？胡所見之晚，而初筮仕之輕也？蓋當日淵明有他意存焉，不可明言，而藉此為言。
蘭州太守鄭先生以弟喪去官，此東漢獨行者之風也，非今令甲也。先生必希古以違俗，殆亦有難言者存耶？然淵明雖不言，而於詩則微言之。先生雖不言，而於詩亦微言之。讀先生詩者，知其為有淵明之心也。
先生為漁仲後裔，載萬卷書歸夾說，過余索序。余以不文辭，又以不能急就辭，而先生強之甚堅，艤舟以待。余感先生義甚高，交甚廣，胡拳拳於野人之一言哉？或先生性耽泉石，親見枚之乞養者已二十有一年，以歸來之人，序歸來之人之詩，冀其有同心而無愧詞也。嗚呼，此先生所以有石城三日之泊也夫！
從弟雘齋詩序
道無難，精之者至焉；道無易，習之者忽焉。羿之射，秋之弈，蘭子之舞劍，淮南之飛升，夔典樂，皋陶典刑，彼皆知其難而精之者也。人知其精，不知其難，於是射者、弈者、劍舞者、吐納求長生者、官太常司寇者盈天下，而傳者無聞。
詩亦然。聖如仲尼，歌彼婦而已；清如伯夷，歎命衰而已。無多作也。今庸走下士，紛紛為詩，詩若是易乎？不數年，澌滅淹消，百無一存，詩若是難乎？
從弟雘齋學仙兼學詩，有作則漏盡益奮，喔聲與雞鳴相上下。嘗謂予曰：「人稱詩有仙氣則工，然仙人頗不工詩。今所傳呂祖、白玉蟾詩甚鄙。所以然者，仙人好逸而惡勞，不肯鏤肝鉥腎故耳。以此觀之，詩不苦思，雖仙人亦不能工。」噫嘻！雘齋之於詩，可謂知之者矣。
雘齋患胸中氣，學道後小差。既苦吟，柴瘠益甚。稿定便研研然邀相質賞，色喜顏和。今夫五行之味，苦先乎甘；聖人之學，憤先乎樂。然則天下之未苦而甘，未憤而樂者，其為甘且樂可知也。
雘齋早鰥，隨失怙恃。諸弟相繼歿。五秋試不第，儡其身走甌、閩，過阿蘭，觀海，犯風魚之災，歷贛江而南，西抵彭城，覓一授餐所不得，得亦不久。天之所以苦雘齋者，豈獨詩哉？然雘齋不為詩，有苦而已，無樂也。詩可以由苦而樂，又安知境遇之樂乎其後者不與詩同也！學仙乎？學詩乎？精之以俟其至焉可也，為仙人一雪其不能詩之恥焉可也。
隨園老人遺囑
〈（此文原無，據光緒本補。）〉
遺囑付阿通、阿遲知悉：
我以八十二之年，遭百餘日之病，自知不起；故於
嘉慶丁巳
年閏六月十五日，將田產、衣裘分單交代。只存隨園住房一所，田一百二十四畝；所以不分者，要留此園與汝兄弟同居。將我所住向南平屋三間作祠堂，供奉先祖神主；傍園之田作祭祀產。汝兄弟公收、公分、公用。須念我十三歲入學，十五歲補廩，家徒四壁，日用艱難。汝祖因叔父健磐公在廣西金撫軍幕中，與我二金，托柴東升先生帶至江西高安署中；借我十二金，坐倒劃船到廣，受盡饑寒。時
乾隆丙辰
端午前一日也。叔父一見怫然道：「汝不該來。」我惶恐無錯。不料次日引見金公，蒙國士之知，非常矜寵，留住三個月，保薦博學鴻詞，送銀一百二十金，遣人辦裝，護送至京。此六十年來，生平第一知己也。廷試報罷，落魄一年，蒙王星望、趙橫山兩太史薦至嵇中堂府上訓蒙，捐監進場鄉會試，出四川翰林鄧遜齋先生、常熟蔣文恪公兩房師門下。
乾隆四年，蒙皇上恩點入詞林，以年少故派習清書。同年現在者，阿廣庭公相；已逝者，常州相國程文恭公景伊、番禺協辦莊滋圃亞相有恭、蘇州禮部尚書沈文恪公德潛、江西工部尚書裘文達公曰修、廣東巡撫李端敏公湖，皆一代名臣。宋張乖崖云「吾榜中得人最多」，洵不誣也。
乾隆七年，我散館外用，宰溧水、江浦、沭陽、江寧四任，共六年。蒙總督尹文端公保薦高郵州知州，部駁不准。我心不樂，適老母患病、遂乞養歸山。除清俸盈餘外，賣文潤筆，竟有一篇墓誌送至千金者。董怡亭觀察世世明、鮑肯園參議志道之重文墨，亦難得也。東坡先生云「一生不得文章力」，豈其然乎？因之總算田產及生息銀，幾及三萬，非我初心所望，亦汝二人修來之福也。
且喜汝等俱各恂恂本分，似能守其家業，我心甚喜。所未能忘情者：隨園一片荒地，買價甚廉；我平地開池沼，起樓臺，一造三改，所費無算，與我貧賤起家光景相似。奇峰怪石，重價購來；綠竹萬竿，親手栽植。又頗能識古，器用則檀梨文梓，雕漆鶬金；玩物則晉帖唐碑，商彝夏鼎；圖書則青田黃凍，名手雕鐫；端碩則蕉葉青花，兼多古款：為大江南北富貴人家所未有也。當時結撰，一片精心，談何容易！吾身後汝二人，能灑掃光鮮，照舊庋置，使賓客來者見依然如我尚存，如此撐持三十年，我在九原亦可瞑目。此後付之悠悠，不但我不能知，即汝等亦未必知，達人見解所不必再計者也。瑤坊門外有三妹、陶姬墳，與老友沈凡民先生之墳相近，每處無忘祭掃。杭州半山陸家牌樓，有曾祖、祖父墳，墳親霍姓，尤須親往祭奠。傍有姑母沈太夫人墳，我年八歲祖母猶抱臥懷中，沈姑母教之讀書識字，料理起居服食。今遠隔天涯，不得年年到塋奠一滴酒，清夜思之，淒然泣下。我替汝二人娶婦在故鄉者，專為此也。
隨園《文集》、《外集》、《詩集》，及《尺牘》、《詩話》、時文、三妹詩、《同人集》、《
子不語
》、《
隨園食單
》等版，好生收藏，公刷公賣。各省訃聞，汝等酌量分訃，寧缺毋濫。凡關涉貴人大位者，用淡紅紙小字寫訃，不可用素紙；其餘平行用小古簡最雅，用大紙便市井氣。南京惡習，以負販商賈公然發帖請長者、貴人陪弔，汝二人萬勿為之。只擇我生平相好三四人，開弔兩日足矣。既有吳太史所撰本傳，不必再用行述，來弔者各送一本。入殮沙、方棺木、蟒袍、補褂，俱已端整二十餘年；即汝母身後衣衾、棺木，都係同時製就。柩停小倉山房正廳。古禮云：「士三月而葬，過百日即須歸土。」墳在百步之內。葬費可照我葬汝祖父母之舊簿，兄弟公攤，五十金可辦，我不敢厚過先人也。但題一碣云「清故袁隨先生之墓」，千秋萬世必有知我者。白布孝堂及汝等夫婦孝衣，我先為製就。如今冬我尚存，必在去年所築大壙中，親辦兩穴；恐屍硬不便著靴，有極華刺繡朱履一雙、白綾襪一付可用。更有切囑者：阿通性躁，躁則虎頭蛇尾，作事難成；阿遲性狷，狷則踽踽涼涼，無人幫助。二人須自知其短，亦古人佩韋佩弦之義也。我門生遍天下，然在金陵待我最厚者，惟方甫參。其人正氣，有身家，有見識，有情分。汝等平日背後亦頗知推重，我身後尤宜靠傍，諸事請教而行無錯誤。至於誦經、念懺、做七、營齋，我生平所最厭者。汝可告諸姊妹：來祭我一場，我必享受；哭我一場，我必悲感。倘和尚到門，木魚一響，我之魂靈必掩耳而逃矣，於汝安乎？
田產萬金餘，銀二萬，現交親友汪芝圃、方甫參諸君生息，或放或收，此時不能分拆，但有帳簿在汝母處可查。其他書畫、圖章、法帖，恐我尚有出陳易新之事，俱不載分單內，待將來立簿分拈。此外尚有餘銀留作身後遺念者，家中女兒子侄、門外故舊門生、鄰佑家奴、總甲二排，另有清單交付。薄乎云爾，聊表此心。慚愧，慚愧！再，我一生著述，都已開雕；尚有《
隨園隨筆
》三十卷，正想付梓，而大病忽來，因而中止。他日汝二人行有餘力，分任刻之，定價發坊，兼可獲利。
〈
右先大父《遺囑》，當日吾父、吾叔，各自手錄一紙，敬謹收藏，傳之諸兄及吾。經亂遺失，幸侄夫潤處尚有抄存原稿，亟命敬錄，付之手民，增拓多紙，以便分給諸侄孫輩，藉永流傳，免虞毀失。噫！此囑迄今幾及百年，音徽雖遠，謦咳如存。獨憾隨園鞠為茂草，撫今追昔，能無感慨係之！
光緒十有八年
壬辰大暑，節孫祖志敬識於楊柳樓臺，時年六十有六。
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