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秦變法而二帝三王之法永墮，秦燔書而二帝三王之書亦亡。書不可亡，天生伏生，傳《尚書》經二十九篇，傳四十一篇。或謂《大傳》是生殁後，歐陽、張生撰集，猶之《論語》，亦出門人，不可謂非濟南之書也。漢時，歐陽、夏侯三家皆立於學，別有古文出自孔壁。然孔安國先通伏生今文：歐陽和伯事伏生，授兒寬；寬又受業孔安國。歐陽、大小夏侯氏學皆出於寬，則漢時今古文本是一家，初無殊旨。剏古文以汩今文，蓋昉於劉歆。歆當新莽時以古文《尚書》立學，必自爲之章句訓解。建武中興，廢之，而說已傳播，衛、賈、馬、許皆崇信。《五經異義》所載古《尚書》說多用《周禮》易今文義，蓋本歆說。歆說既行，學者遂爲古文二字所壓。以鄭君之精識，其注《大傳》，猶多改其字，變其義，不守濟南師法，豈非爲古文所誤哉？三家《尚書》既亡，濟南之傳中絕，賴有《大傳》，巋然獨存。宋朱文公作《儀禮經傳通解》多采其書。元、明以來，空言滋甚，並《大傳》亦不存於世。近儒迭相綴輯，福州陳氏輯本最善，然亦有譌漏，且無疏解，不便學者誦習。皮君鹿門治今文學，取陳氏本重加釐訂，爲作《疏證》，足以昌明濟南一家之學，藉存二帝三王之遺。予見其書，爲付剞氏，以詔後學。書成，乃述其緣起，並發其大旨如此。歲在柔兆涒灘相月，新建夏敬莊序。