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自序
蓋聞長劍不能緝縫，繡針不能斬斷，巨像不能捕鼠，大鵬不能司晨，此物各有能也。人亦如是，夫作一切書，皆要文法章法、句法字法。惟獨丹書，只是一個像字。若以文字醜陋而棄之不讀，正是孔子不得不哭麟，卞和不得不哭玉。故曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」也。
時
光緒二十五年
己亥夏日體真山人謹序
體真山人教外別傳
安徽海陽汪啟濩東亭氏撰
男譽遄臻卿校刊
性命雙修，教外別傳。徹底掀翻，指流知原。
夫性命雙修，教外別傳之旨，最秘最秘者，是先天一點真陽也。要知這一點真陽，生於天地之先，長於萬物之前，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不掛一絲。《老子》曰：「有物混成，先天地生。」丹經所謂：「父母未生以前。」又謂：「先天一之氣。」又謂：「太乙含真氣。」又謂：「天地之根，混沌之蒂。」又謂：「眾妙門，復命關，玄牝竅，祖氣穴。」以及諸家所謂：白雪、黃芽、玄珠、黍米、交梨、火棗、真土、，實皆異名同出，不可勝計。總之，只是教人明此先天一氣也。
《道德經》曰：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」其實是生天、生地、生人物一大主宰也。夫主宰有二，一真一假，真者自然，假者強為。《陰符經》曰：「自然之道靜，故天地萬物生。」《道德經》又曰：「視之不見，聽之不聞，摶之不得，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。」若果如是，自然生宰復歸無物，三教聖經，丹書萬卷，何得又有言說者乎？曰：「我知之矣！」夫不可名者，聖人強名之曰「道」；夫不可言者，聖人強言之曰「一」；夫不可圖者，聖人強圖之如此「」。柯懷經先生詩云：「萬物歸原只一圈。」夫這一圈，又強名之曰「無極」，正是玄之又玄，妙之更妙。
蓋物至於「無」，已是盡矣。再加一「極」字，真實無之至也。此孔子所謂：「上天之載，無聲無臭。」何故又有一圈乎？來子曰：「無有此事也，無有此理也，唯有此像也。」又曰：「宋儒不知象，不能明易。」此與不知象，不能讀丹書，同一理也。參悟到此，只是一「無」而已。若謂是無，何以一切萬物，皆從無中生出有來？放之則彌六合也。若謂是有，又皆從有中復歸於無？卷之則退藏於密也。是何物使之？經曰：「無中不無，謂之真無；有中不有，謂之真有。」蓋此兩者，同出則有無，合之則一氣。故萬物不能自生，一氣生之；萬物不能自死，一氣死之。紫陽曰：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」一粒者，一氣也。必要明白天地人物之三才，皆是主宰、對待、流行統之也。
夫主宰、對待、流行三者，又是一氣統之也。故儒有「精一」，釋有「歸一」，道有「得一」，教雖分三，其實是一。孔子曰：「吾道以一貫之」是也。凡丹書中言主宰者，體也，先天也，法身上事也。言對待、流行者，用也，後天也，色身上事也。如果能知，以後看丹書，則勢如破竹，再不得面牆而立矣。
夫性命之學，蓋自上古以及諸家傳訣者，初遇弟子，萬乎不肯一口吐盡，必先授以煉己築基、保命全形之旨。丹書所謂：「未煉還丹且固形。」而必至於再三，然後方說明先天一氣，共成全訣。憶想古人愛惜天寶，如是堅固，余豈敢不尊古訓，而輕言乎？但恐同志得遇真師，不知苦求，故作此篇以告之也。如呂純陽遇鍾離翁，白玉蟾遇陳泥丸，伍沖虛遇曹還陽，馬丹陽遇王重陽，石杏林遇張紫陽，抱朴子遇鄭思遠，蓋此六子，皆有傳記，均非初遇一口吐盡。若是初遇一口吐盡，何以呂祖得遇鐘祖之後，又有讀《入藥鏡》詩：「因讀崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。」又如參黃龍禪師偈：「棄卻瓢囊搗碎琴，大丹非獨水中金。」夫此一語，真洩天機，惜乎人不識也。若能知得大丹非獨水中金，則知一身徹上徹下，凡屬有形，皆陰邪滓濁之物也。
趙中一曰：「一身上下盡皆陰，莫把陽精裏面尋。」馬自然曰：「莫執此身云是道，須知身外還有身。」蓋水中金者，是後天中之先天，自身坎中一陽也。真一之氣者，是先天中之先天，乃自虛無中來也。夫此兩者，真實天淵之隔，冰炭之分，豈可認作一物？《玄要篇》云：「後天渣滓為無用，先天一點號真鉛。」《悟真篇》云：「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。」亦不可在身外強猜，亦不可在身內瞎摸。《正道歌》云：「也無坎離並龍虎，也無烏兔兼升沈。非肝非肺非心腎，非於脾胃膽和精。不在三田上中下，不在夾脊至崑崙。」《翠虛吟》云：「肝心脾肺腎腸膽，只是空屋舊藩離。精神魂魄心意氣，觀之似是而實非。」《性命圭旨》云：「非心非腎，非口非鼻，非脾胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥丸，非氣海，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分。」《規中指南》云：「自臍以下，腸胃之間，謂之豐都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居。又謂幽關，豈修煉之所哉？」學者誠思之，正是有形易忖量，無兆難慮謀。故曰：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜？」吾所謂：指流知源者，至此，正有說焉。
《性命圭旨》云：「父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點靈光，撞於母胞，如此〈（太极真種）〉而已。儒謂之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光，皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此而已。」夫將媾者，要知是未交之前也，而先天一點早已撞入於內。假若無這一點，則必不能生人。何也？曰：父母交媾，乃我家一己孤陰，後天有形濁物。若不得他家外來純陽、先天無形真精，而安能成造化乎？
夫修仙道，亦如是也。假若不知先天一點真精，是自外來，而執定自身一己孤陰，盲修瞎煉，煉到老死，終是無益。景和翁曰：「若向未生前見得，明知必是大羅仙。」純陽翁曰：「窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。」清和翁曰：「欲識本來真面目，未生身處一輪明。」紫陽翁曰：「勸君窮取生身處，返本還原是藥王。」可嘆世人，不但不知仙道要外來之陽，並不知凡道亦要外來之陽。是則是矣，要歸自然。故曰：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」以上所論，只說得一個「他家」。
以下再言「不死方」。《悟真篇》云：「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」蓋西南者，乃天地發生之原，金火同宮之地。《易經》曰：「西南得朋，乃與類行。」《參同契》曰：「三日出為爽，震受庚西方。」純陽翁曰：「西南坤位娥眉現。」了真子曰：「藥產西南是坤地。」要知皆是言天地不死方，以比喻人身不死方也。
人身一小天地也，亦另有一個人身不死方。愚人不達此理，強猜要到西方成佛作祖，可謂錯之極矣！若問人身不死方，吾前業已抉破，總之紙上傳寫不出，真正近在目前，說到此際，實難下詞，只得以口訣證之，使自悟也。
上陽子曰：「真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。」丹陽翁曰：「在眼前甚容易，得服之人妙難比。」海蟾翁曰：「龍虎跟著走，鉛汞眼前有。」活的，死的，人耶，物耶？純陽翁曰：「目前咫尺長生路，多少愚人不悟。」究到實際，總是教人知一個「盜」字。黃帝曰：「其盜機也，天下莫能見，莫能知。」《老子》曰：「將欲奪之，必固與之。」鬼穀子曰：「賊命可以長生不死。」程伊川曰：「若非竊造化之機，安能長生。」薛紫賢曰：「盜二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。」翁葆光曰：「一刻之功夫，能奪天地一年之氣數。」余讀《
西遊記
》，見孫悟空盜桃、盜酒、盜鈴、盜葫蘆、盜淨瓶、盜芭蕉扇、盜人參果，無一而不是盜也。《
陰符經
》曰：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」蓋人物亦為三才之一，而獨不能與天地同長久者何也？曰：天地逆運也，人物順行也。逆運能盜，順行不能盜。故曰：「觀天之道，執天之行，盡矣！」若問長久不長久，只問個能盜不能盜。故曰：「片言半句無多字，萬卷仙經一語通。」務要知逆順兩字，則是回機反復也。故曰：「一念回機，便同本得。」周公曰：「君子終日乾乾。」孔子曰：「終日乾乾，反復道也。」紫陽翁曰：「若會殺機明反复，使知害裏卻生恩。」又曰：「若能轉此生殺機，反掌之間災變福。」其中亦有龜能納息，鹿運尾閭，蛇會伏氣，鶴善抱胎，以及草木歸根，皆是能盜，故亦能長久。三豐祖曰：「松精年深變琥珀，老狐歲久成妖仙。」又曰：「草木歸根皆復命，為人反不悟長生。」蓋人為萬物之靈，動至死地而不能保，一息不來，命非己有，由此觀之，是人反不如禽獸草木也。奉申同志，速急求師，抉破這個「盜」字，即知「我命由我不由天」！