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卷二十八
拜稽首
古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此禮之漸也。必以稽首終，此禮之成也。今大明會典曰，後一拜，叩頭成禮。此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至。周禮太祝辨九拜，一曰稽首。注，稽首，拜中最重，臣拜對之禮。禮記郊特牲，大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。左傳僖公二十三年，秦伯享晉公子重耳，公賦六月，公子降拜稽首，公降一級而辭焉。襄公三年，盟於長樗，公稽首。知武子曰，天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。二十四年，鄭伯如晉，鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰，以陳國之介，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首。哀公十七年，盟於蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒，孟武伯曰，非天子，寡君無所稽首。國語，襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸以告王曰，執玉卑，替其贄也。拜不稽首，誣其上也。替贄無鎮，誣王無民。可以見稽首之為重也。自敵者皆從頓首，李陵報蘇武書稱頓首。
陳氏禮書曰，稽首者，諸侯於天子、大夫士於其君之禮也。然君於臣亦有稽首，書稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君亦有稽首，儀禮公勞賓，賓再拜稽首。勞介，介再拜稽首是也。蓋君子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也。大大士稽首於非其君者，尊主人也。春秋之時，晉穆嬴抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫，則頓首非施於尊者之禮也。禮書以頓首為首頓於手而已。
荀子言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。似未然。古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之別。
稽首頓首
今表文皆云稽首、頓首。蔡邕獨斷，漢承秦法，群臣上書皆言昧死言。王莽盜位，慕古法，去昧死，曰稽首，光武因而不改，朝臣曰稽首頓首，非朝臣曰稽首再拜。周禮大祝，辨九拜，一曰稽首。其儀右手至地，左手加諸右手，首加諸左手，是為拜手稽首。禮曰，稽首，據掌致諸地，以稽留其首於手之上，故曰稽首。二曰頓首，首不加於手而叩諸地。三曰空首，儀若稽首，而其拜甚速，不得稽留其首於手之上，若空未拜然。四曰振動，兩手相擊而後拜，所謂抃也，禮曰拜服也。稽首，服之甚也。頓首者，皇急以謝過。空首者，降拜以受賜。穆天子傳，賜許男駿馬十六，許男降，再拜空首。降空首者，臣節之共也。君辭之，則昇成拜，成拜然後稽留其首。然而禮於降階之拜亦曰稽首者，通言之耳。蓋降階者、固欲稽首然，然而君於時辭之矣，勢不可以不速矣。振動之拜則以慶賀。此四者皆下之於上之利，君於神之至尊者及所致敬於臣之甚者則亦稽首焉，平交有所謝者則亦頓首焉。五曰吉拜，常祭之禮也，平交相接之常禮也。首與尻平，故荀子曰，平衡曰拜，下衡曰稽首。六曰凶拜，喪禮也。稽顙觸地，無容而拜也。顙頓於地而稽留之曰稽顙。七曰奇拜，一拜也。八曰褒拜，再拜也。九曰肅拜，俯下手也。手相加致諸地曰手拜，自稽首以下皆手拜也。手不致諸地曰肅拜，禮以其不足言拜也，故曰介者不拜，肅而已矣。婦人非喪事，雖君賜，無手拜，肅而已矣。九拜之中，最輕者肅拜也，次吉拜，次稽首、空首、振動，次頓首，次凶拜，極矣。奇拜、褒拜以多寡為重，七者蓋兼得名之。鄭康成謂拜而後稽顙為吉拜，稽顙而後拜為凶拜者，非也。禮家記人子弟受賓吊賵儀，皆拜稽顙，故曰拜稽顙，哀戚之至隱也。為父母長子稽顙，非三年之喪，以吉拜，吉拜不稽顙也。苟稽顙，則凶拜矣。奚論其先後？使周公制禮，明以稽顙而後拜，乃得為凶拜也，則人皆識之矣，孔子不必言，吾從其至者矣。古人必以兩手交為拜，稽顙在地，則兩手不得交，故徒稽顙曰不成拜。成拜者，手拜也。男拜尚左手，先以右掌據地，乃以左掌交其上，而俯伏焉，故郊特牲曰，拜，服也。加敬焉，則俯首至手，周官太祝曰空首者也。彌加敬焉，則俯首頓地，曰頓首。稽首則首至地，稽留頃刻乃舉，故郊特牲曰，稽首，服之甚也。遭喪拜則尚右手，哭而以首觸地無容，遲遲舉首曰稽顙，致哀也。稽首致敬，稽顙致哀，其情既大殊。稽首者先拜，稽顙者後拜，其節遂相反。元公制禮如是。後人以謝賓故，拜則後稽顙焉。孔子曰，拜而後稽顆，頹於其順也。稽顙而後拜，頎乎其至也。二者皆凶拜，後稽顙則周衰之變禮。孔子從其至，猶之眾拜乎上，違而從下之意，所以復禮也。士喪禮曰拜稽顙，謂拜禮用凶，即先稽顙。而文先言拜者，不知後人有後稽顙之變，則言稽顙而後拜可知也。康成以先稽顙者釋太祝之凶拜，誠是。不以彼稽顙者為周衰變禮，而以為殷禮，引以釋太祝之吉拜，則非。夫稽顙不得云吉，所云吉拜者，賈疏引雜記父在為妻不稽顙者是。他如舅姑之主婦喪，凡男婦之攝喪主者皆不稽顙，而變手之左右上者以別之，但別以手，無大遠於吉，故曰吉拜。原拜義，字從兩手，凡拜皆主手，言兩手據地，俯伏者拜之，正即尚書之拜手，玉藻之據掌，大祝之奇拜也。褒拜以拜之數有加而別，振動以拜之容色變而別，吉拜以拜時手異尚而別，空首以拜而首至手而別，頓首、稽首、稽顙以拜而首至地各異而別，空首、頓首、稽首、稽顙皆拜時有為而為，非拜義所主也。若肅拜則更以立而俯下手，手不至地而別，拜主手言益可見矣。朱子曰，拜而後稽顙，先以兩手據地如常，然後引首向前叩地。稽顙而後拜，開兩手，先引首叩地，卻交手據地如常。檀弓，秦穆公使吊重耳，重耳稽顙而不拜。曰稽顙矣，而又曰不拜，尤拜主手之確證。太祝注引尚書拜手當空首，是謂首拜至手。而拜屬首，則頓首、稽首、稽顙，皆誤認為正言拜也。至於振動之拜，施於事變不常，若後世誠惶誠恐，頓首頓首之意。或乃謂恪恭之極。如聘賓三退負序之屬，不拜而致敬更甚於拜。夫既云不拜，即敬甚於拜，安得列九拜中？且以不拜而拜而列九拜，是更不問拜義所主，此不可以說經也。自太祝注以拜手當空首，而拜屬首因謂拜手、稽首者，先作空首一拜，次作稽首一拜也。至吳幼清又混稽首、稽顙為一，謂以凶禮，故易首字為顙，以別於吉，遂謂先作稽首一拜，再作空首一拜，為稽顙而後拜矣。故稽首再拜而不受，再拜稽首而受。孟子之文偶有倒順，閻百詩據康成吉凶拜之注，幼清稽顙即稽首之說，遂謂先稽首者為凶拜，後稽首者為吉拜，子思以凶拜示不受矣。嘻！以閻氏讀書有識而承誤不辨，且勿論。抑子思當日不受則不受耳，而乃以喪禮處，豈有此情事耶？閻氏又講論語拜而受之曰若今之折腰一揖而已，再拜而送之曰兩揖而己。夫折腰則尻高首下，俗所云打恭者也。以此當拜，當沿拜屬首之誤。不知古無折腰禮，古之揖，身微俯，手平心推向前耳，見鄭康成禮注。論語上如揖，集註曰手與心齊，亦其征也。左傳成公十六年，卻至肅使者。杜注曰，肅手至地，若今揖。大誤。夫手至地則折腰矣，甲者將為兩手據地俯伏之拜，則札葉菱其肢體而有所不便，故用婦人肅拜，立而身微俯，斂兩手當心少下移而已。方氏三禮析疑亦沿杜氏之誤，而謂下其首而俯首至地曰肅拜，總緣不識拜主手言，而不屬首也。空首，君答臣之拜也。君拜其臣皆空首，若特敬其臣則拜手稽首，如太甲之於伊尹，成王之於周公，非常禮也。賈氏儀禮疏云空首拜，君答臣下拜法是也。至於穆天子傳許男再拜空首，郭注空首，頭至於地，則即稽首，非此空首矣。振動即喪禮拜而後踴也。振動之拜，諸儒言人人殊，惟杜子春得之。蓋凶事之振動猶吉事之稽首，皆拜之最重者。士喪禮，君使人賵，主人皆拜稽顙成踴。非君之吊禭贈則拜而不踴。是拜而後踴，於君始行之，故曰與稽首同。杜子春曰，振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟。其義甚明，惜先後鄭之失其解也。
百拜
百拜字出樂記。古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至於百。注云，壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多是也。徐伯魯曰，按鄉飲酒禮無百拜，此特甚言之耳。若平禮止是一拜、再拜，即人臣於君亦止再拜，孟子以君命將之，再拜稽首而受是也。禮至末世而繁，自唐以下即有四拜。大明會典，四拜者，百官見東宮親王之禮。見其父母亦行四拜禮。其餘官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。是四拜唯於父母得行之。今人書狀，動稱百拜何也？
古人未有四拜之禮。唐李涪刊誤曰，夫郊天祭地止於再拜，其禮至重，尚不可加。如李涪說，是唐人郊廟尚祗再拜，前明會典，臣見君行五拜禮，見親王、東宮四拜，子於父母亦四拜。蓋儀文度數久則習以為常，成上下通行之具，故必須加隆以示差別，亦風會之不得不然也。今代婦謁姑章，其拜必四。詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、文史，承其筐篚，則跪而受之，常於此際授受多誤，故四拜相屬耳。
《戰國策》，蘇秦路過洛陽，嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝。此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。黃庭經十讀四拜朝太上，亦是加拜。
今人上父母書用百拜，亦為無理。若以古人之拜乎，則古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施於父母。若以今人之拜乎，則天子止於五拜，而又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以偽事其親也。
洪武三年。上諭中書省臣曰，今人書札多稱頓首再拜百拜，香祖筆記云，一書載，米元章與人書，至某再拜則置筆几上，正衣冠，對書再拜。昔人於書問間古道如此。皆非實禮。其定為儀式，令人遵守。於是禮部定儀，凡致書於尊者稱端肅奉書，答則稱端肅奉復。敵己者稱奉書、奉復。上之與下稱書寄、書答。卑幼與尊長則曰家書敬復。尊長與卑幼則曰書付某人。
九頓首三拜
九頓首出春秋傳。然申包胥元是三頓首，未嘗九也。杜注，無衣三章，章三頓首。每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切，而變其平日之禮者也。七日夜哭於鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無三拜也。申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。
楚語，椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。亦亡人之禮也。
周書宣帝紀，詔諸應拜者皆以三拜成禮。後代變而彌增，則有四拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰天杖，然未有四拜。
東向坐
古人之坐以東向為尊。故宗廟之祭，太祖之位東向。即交際之禮，亦賓東向而主人西向。漢書注，如淳曰，君臣位南北面，賓主位東西面。新序，楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰，君客也，請就上位是也。史記。趙奢傳言，括東向而朝軍吏。田單傳言，引卒東鄉坐，師事之。淮陰侯傳言，得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。王陵傳言，項王東鄉坐陵母。周勃傳言，每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我語。田蚡傳言，召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。南越傳言，王太后置酒，漢使者皆東鄉。漢書蓋寬饒傳言，許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。樓護傳言，王邑父事護。時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。坐者百數，皆離席伏。護獨東向正坐，字謂邑曰，公子貴如何？後漢書鄧禹傳言，顯宗即位。以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。桓榮傳言，乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。皆待以賓師之位。此皆東向之見於史者。曲禮，主人就東階，客就西階。自西階而昇，故東鄉。自東階而昇，故西鄉。而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田蚡以處蓋侯也。
孝文紀，西鄉讓者三，南鄉讓者再。注，賓主位東西面，君臣位南北面。是時群臣至代邸上議，則代王為主人，故西鄉。
《舊唐書》，盧簡求子汝弼為河東節度副使，府有龍泉亭，簡求節制時，手書詩一章在亭之西壁。汝弼復為亞帥，每亭中燕集，未嘗居賓位西向，俯首而已。是唐人亦以東向為賓位也。
坐
古人席地而坐，西漢尚然。漢書雋不疑傳，登堂坐定，不疑據地曰，竊伏海濱，聞暴公子威名舊矣是也。
古人之坐皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。史記范睢傳言，秦王跽而請，秦王復跽。而褚先生補梁孝王世家，帝與梁王俱侍坐太后前，太后謂帝曰，吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。帝跪席舉身曰，諾。是也。禮記坐皆訓跪。《三國志注》引高士傳言，管寧嘗坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股其榻上，當膝處皆穿。以此。
土炕
北人以土為床，而空其下以發火，謂之炕。古書不載。詩瓠葉傳，炕火曰炙。正義曰，炕，舉也，謂以物貫之而舉於火上以炙之。左傳，宋寺人柳熾炭於位，將至則去之。新序，宛春謂衛靈公曰，君衣狐裘，坐熊席，隩隅有竃。漢書蘇武傳，鑿地為坎，置煴火。是蓋近之，而非炕也。庾信小園賦，管寧藜床雖穿而可坐，嵇康鍛灶既暖而堪眠。舊唐書東夷高麗傳，冬月皆作長坑，下然煴火以取暖。此即今之土炕也，但作坑宇。
《水經注》，士垠縣有觀雞寺，寺內有大堂甚高，廣可容千僧。下悉結石為之，上加塗塈。基內疏通，枝經脈散。基側室外四出爨火，炎勢內流，一堂盡溫。此今人暖房之制，形容盡之矣。
冠服
漢書五行志曰，風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。餘所見五六十年服飾之變亦已多矣，故錄其所聞以視後人焉。
豫章漫鈔曰，今人所戴小帽以六瓣合縫，下綴以檐如筩。閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰六合一統云爾。楊維楨廉夫以方巾見太祖，問其制，對曰，四方平定巾。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自編民，亦以此巾見。
太康縣志曰，國初時，衣衫褶前七後八。弘治間，上長下短，褶多。正德初，上短，下長三分之一，土夫多中停。冠則平頂，高尺餘，士夫不減八九寸。嘉靖初，服上長下短，似弘治時。市井少年帽尖長，俗云邊鼓帽。弘治間，婦女衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹織金彩。通袖裙，用金彩膝襴。髻高寸餘。正德間，衣衫漸大，裙褶漸多，衫唯用金彩補子，髻漸高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆鐵絲胎，高六七寸，口周回尺二三寸餘。
內丘縣志曰，萬曆初，童子發長猶總角，年二十餘始戴網。天啟間，則十五六便戴網，不使有總角之儀矣。萬曆初，庶民穿腃靸，儒生穿雙臉鞋，非鄉先生首戴忠靖冠者不得穿廂邊雲頭履。俗呼朝鞋。至近日，而門快輿皂無非雲履，醫卜星相莫不方巾，又有晉巾、唐巾、樂天巾、東坡巾者。先年，婦人非受封不敢戴梁冠，披紅袍，繫拖帶，今富者皆服之。又或著百花袍，不知創自何人。萬曆間，遼東興冶服，五彩炫爛，不三十年而遭屠戮。茲花袍幾二十年矣，服之不，身之災也。兵荒之咎，其能免與
衩衣
通鑒，唐僖宗乾符元年，王凝、崔彥昭同舉進士，凝先及第，嘗衩衣見彥昭。衩，楚懈反。廣雅，梢袺衽謂之衩，一曰襢衣。李義山詩，芙蓉作裙衩。又曰，裙衩芙蓉小。
對襟衣
《太祖實錄》，洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服對襟衣。惟騎馬許服，以便於乘馬故也。其不應服而服者罪之。今之罩甲即對襟衣也。戒庵漫筆云，罩甲之制，比甲稍長，比襖減短。正德間，創自武宗。近日士大夫有服者。按說文，無袂衣謂之。趙宧光曰，半臂衣也。武士謂之蔽甲，方俗謂之披襖。小者曰背子。即此制也。魏志楊阜傳，阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖，問帝曰，此於禮何法服也？當時已有此制。
左衽
宋周必大二老堂詩話云，陳益為奉使金國屬官，過滹沱光武廟，見塑像左衽。岳珂桯史云，至漣水，宣聖殿像左衽。泗洲塔院設五百應真像，或塑或刻，皆左衽。此制蓋金人為之，迄於明初而未盡除。其見於《實錄》者，永樂八年撫安山東給事中王釋之奏，宣德七年河南彰德府林縣訓導杜本之奏，正統十三年山西絳縣訓導張幹之奏，屢奉明旨而未即改正。
喪大記，小斂大斂，祭服不倒，皆左衽。注，左衽，衽鄉左，反生時也。正義曰，衽，衣襟也。生鄉右，左手解，抽帶便也。死則襟鄉左，示不復解也。此為第二條。
行幐
詩，邪幅在下。箋云，邪幅，如今行膝也。逼束其脛，自足至膝。左傳，帶裳幅舄。注同。亦作偪。禮記，偪屢著綦。釋名，偏所以自逼束，今謂之行幐，言以裹腳，可以跳騰輕便也。《戰國策》，蘇秦贏幐負書擔囊。吳志，呂蒙為兵作絳衣行幐。《舊唐書》，德宗入駱谷，值霖雨，道塗險滑，衛士多亡歸朱泚。東川節度使李叔明之子昇及郭子儀之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有奸人危乘輿，相與嚙臂為盟。著行幐釘鞋，更鞚上馬，以至梁州，它人皆不得近。及還京師，上皆以為禁衛將軍，寵遇甚厚。
古人之襪大抵以皮為之。春秋左氏傳注曰，古者臣見君解襪，既解襪，則露其邪幅，而人得見之，采菽之詩所以為詠。今之村民往往行幐而不襪者，古人之遺制也。吳賀邵為人美容止，坐常著襪，始从衣字。希見其足。則漢魏之世不襪而見足者多矣。
樂府
樂府是官署之名。其官有令，有音監，有游徼。漢書張放傳，使大奴駿等四十餘人，群黨盛兵弩，白晝入樂府，攻射官寺。霍光傳，奏昌邑王，大行在前殿發樂府樂器。續漢書律暦志，元帝時，郎中京房知五聲之音，六十律之數，上使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府。是也。後人乃以樂府所采之詩即名之曰樂府，誤矣，曰古樂府尤誤。後漢書馬廖傳言，哀帝去樂府。注云，哀帝即位，詔罷鄭衛之音，減郊祭及武樂等人數。是亦以樂府所肄之詩即名之樂府也。
寺
馬援傳，曉狄道長歸守寺舍。注，寺舍，官舍也。先於張湛傳。又高陽令楊著碑，醳榮投黻，步出城寺。
寺字自古至今凡三變。三代以上，凡言寺者皆奄豎之名，周禮寺人注，寺之言侍也。詩云寺人孟子，易之閽寺，詩之婦寺，左傳寺人貂、寺人披、寺人孟張、寺人惠牆、伊戾、寺人柳、寺人羅，皆此也。崔杼使圉人駕、寺人御而出。自秦以宦者任外廷之職，而官舍通謂之寺。說文，寺，廷也。有法度者也，此亦是漢時解耳。漢人以太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九寺。又御史府亦謂之御史大夫寺。漢書元帝紀注，師古曰，凡府庭所在皆謂之寺。風俗通曰，寺，司也。唐書楊收傳，漢制，總群官而聽曰省，分務而專治曰寺，諸官府所止皆曰寺。後漢書安帝紀，皇太后幸雒陽寺，及若盧獄錄囚徒。注，寺，官舍也。張湛傳，告歸平陵，望寺門而步。注，寺門即平陵縣門也。樂恢傳，父為縣吏，得罪於令。恢年十一，常俯伏寺門。吳志凌統傳亦云，過本縣，步入寺門。又變而浮屠之居，亦謂之寺矣。《石林燕語》，漢以來，九卿官府皆名曰寺，鴻臚，其一也。本以待四裔賓客。明帝時，攝摩騰、竺法蘭自西域以白馬負經至，舍於鴻臚寺。既死，屍不壞，因留寺中。梭遂以為浮屠之居，即雒中白馬寺也。僧居稱寺本此。
省
十三布政使司，今人謂之十三省者，沿元之舊而誤稱之也。元時為行中書省者十一，曰遼陽等處，曰鎮東，曰陝西等處，曰四川等處，曰河南江北等處，曰雲南等處，曰江浙等處，曰江西等處，曰湖廣等處，曰甘肅等處，曰嶺北等處。國初沿元制，立行中書省。洪武七年，以京畿、應天等府直隸六部，改行中書省為布政使司，今當稱十三布政使司，不當稱省。明史職官志，洪武九年，改浙江、江西、福建、北平、廣西、四川、山東、廣東、河南、陝西、湖廣、山西諸行省俱為承宣布政使司。十五年，置雲南布政使司。永樂元年，以北平布政使司為北京，後又置交阯、貴州布政使司。宣宗三年，罷交阯布政使司，除兩京外定為十三布政使司。考明制有左右布政使司，建文省雲南一人，永樂則貴州止設一人，是仍有二十四，然實共治一省，故曰十三也。先生作肇域志，數交阯，稱十四。此仍云十三者，以此。惟洪武九年始改行省，此云七年者，誤耳。我朝為承宣布政使司者十九，曰直隸，曰江寧，曰江蘇，曰安徽，曰山西，曰山東，曰河南，曰陝西，曰甘肅，曰浙江，曰江西，曰湖北，曰湖南，曰四川，曰福建，曰廣東，曰廣西，曰雲南，曰貴州。湖南、甘肅布政使司，康熙三年、六年分置。江寧布政使司，乾隆二十五年置。先是，安徽布政使司治江寧府，自是移安慶云。
職官受杖
撞郎之事始於漢明，後代因之，有杖屬官之法。曹公性嚴，掾屬公事往往加杖。魏略，韓宣以當受杖，豫脫褲纏褌而縛。宋劉道錫為廣州刺史，杖治中荀齊文垂死。魏劉仁之監作晉陽城，杖前殷州刺史裴瑗、并州刺史王綽。隋文帝詔諸司論屬官罪，有律輕情重者，聽於律外斟酌決杖。燕榮為幽州總管，元宏嗣除長史，懼辱，固辭。上知之，敕榮曰，弘嗣杖十已上罪皆奏聞。榮忿曰，豎子何敢弄我！乃遣弘嗣監納倉粟，揚得一糠一秕皆罰之，每笞不滿十，然一日中或至三數。杜子美送高三十五詩，脫身簿尉中，始與捶楚辭。唐時自簿尉以上即不加捶楚，優於南北朝多矣。
黃氏日鈔，讀韓文公贈張公曹詩云，判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。通鑒注，唐謂州曹諸司參軍為判司。然則唐之判司，簿尉類然與？然唐人之待卑官雖嚴，而卑官猶得以自申其法，如劉仁軌為陳倉尉，擅殺折沖都尉魯寧是也。我朝判司簿尉以待新進士，而管庫監當不以辱之，視唐重矣。乃近日上官苦役苛責甚於奴僕，官之辱，法之屈也，此事關係世道。
唐自兵興以後，杖決之行即不止於簿尉。張鎬杖殺豪州刺史閭丘曉，嚴武杖殺梓州刺史章彝，韓皋杖殺安吉令孫懈，柳仲郢杖殺南鄭令權奕。劉晏為觀察，自刺史六品以下得杖而後奏，則著之於令矣。《宋史》，理宗淳祐二年三月，詔今後州縣官有罪，帥司毋輒加杖責。
晉書王濛傳，為司徒左西屬。濛以此職有譴則應受杖，固辭。詔為停罰，猶不就。則不獨外吏矣。南齊書陸澄傳，郎官舊有坐杖，有名無實。澄在官，積前後罰，一日並受千杖。南史蕭琛傳，齊明帝用法嚴峻，尚書郎坐杖罰者皆即科行。琛乃密啟曰，郎有杖，起自後漢，爾時郎官位卑，親主文案，與令史不異，故郎三十五人，令史二十人，士人多恥為此職。自魏晉以來，郎官稍重，今方參用高華，晉書王坦之傳，僕射江虨領選，將擬為尚書郎，坦之聞曰，自過江來，尚書郎止用第二人，何得以此見擬？虨遂止。吏部又近於通貴，不應官高昔品而罰遵曩科。所以從來彈舉止是空文，許以推遷，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罰者，別繇犯忤主心，非關常准。泰始、建元以來，並來施行。自奉敕之後，已行倉部郎江重欣，杖督五十，無不人懷慚懼。乞特賜輸贖，使與令史有異，以彰優緩之澤。帝納之。自是應受罰者依舊不行。此今日公譴擬杖之所自始。
世說，桓公在荊州，恥以威刑肅物。令史受杖，正從朱衣上過。桓式年少，從外來，云，向從閣下過，見令史受杖，上捎雲根，下拂地足。桓公曰，我猶患其重。是令史服朱衣而受杖也。南史孔覬傳，為御史中丞，鞭令史。為有司所糾，原不問。
南齊書張融傳，大明五年制，二品清官，行僮幹杖不得出十。梁書江蒨傳，弟葺為吏部郎，坐杖曹中幹免官。郎官之杖，虛杖也，故至於千。僮幹之杖，實杖也，不得過十。然亦失中之法。
沈統，大明中為著作佐郎。先是，五省官所給幹僮不得雜役，太祖世，坐以免官者前後數百人。統役僮過差，有司奏免，世祖詔曰，自頃幹僮多不祗給，主可量聽行杖。得行幹杖自此始也。
北朝政令比之南朝尤為嚴切。高允傳言，魏初法嚴，朝士多見杖罰。孝昭帝紀言，尚書郎中剖斷有失，輒加捶楚。而及其末世，則有如高陽王雍之以州牧而杖殺職官，任城王澄傳。唐邕之以錄尚書而撾撻朝士本傳。者矣。
押字
集古錄有五代時帝王將相等署字一卷。所謂署字者，皆草書其名，今俗謂之畫押，不知始於何代。岳珂古塚盆杆記言，得晉永寧元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。則晉已有之，然不可考。《南齊書》，太祖在領軍府，令紀僧真學上手跡下名，報答書疏皆付僧真。上觀之，笑曰，我亦不復能別也。何敬容署名，敬字則大作苟小為文，容字大為父。陸傾戲曰，公家苟既奇大，父亦不小。《魏書》，崔玄伯尤善行押之書，特盡精巧而不見遺跡。北史，斛律金不識文字，初名敦，苦其難署，改名為金，從其便易。猶以為難，神武乃指屋角，令識之。《北齊書》，厙狄干不知書，署名為干字，逆上畫之，時人謂之穿錐。又有武將王周，署名先為吉而後成其外。《陳書》，蕭引善隸書，高宗嘗披奏事，指引署名曰，此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。唐書，董昌僭位，下制詔皆自署名。或曰，帝王無押詔。昌曰，不親署，何由知我為天子？今人亦謂之花字。北齊後主紀，開府千餘，儀同無數，領軍一時二十，連判文書，各作花字，北史各作依字。不具姓名，莫知誰也。黃伯恩謂，魏晉以來法書，梁御府所藏皆是，朱異、唐懷克、沈熾文、姚懷珍等題名於首尾紙縫間，故或謂之押縫，或謂之押尾。後人花押蓋沿於此。又云，唐人及國初前輩與人書牘，或只用押字，與名用之無異，上表章亦或爾，近世遂施押字於檄移。《癸辛雜識》，古人押字謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五雲體是也。不知南北諸史言押字者如此之多。而韓非子言，田嬰令官具押券，斗石參升之計。則戰國時已有之，又不始於後世也。
三國志少帝紀注，世說及魏氏春秋並云，姜維寇隴右，時安東將軍司馬文王鎮許昌，徵還擊維。至京師，帝御平樂觀以臨軍過。中領軍許允與左右小臣謀，因文王辭殺之，勒其眾以退。大將軍已書詔於前，文王入，帝方食粟，優人云午等唱曰，青頭雞，青頭雞。青頭雞者，鴨也。帝懼不敢發。按鴨者，勸帝押詔書耳。是則以親署為押，已見於三國時矣。南北朝謂之畫敕。
邸報
宋史劉奉世傳，先是，進奏院每五日具定本報狀上樞密院，然後傳之四方。而邸吏輒先期報下，或矯為家書，以入郵置。奉世乞革定本，去實封，但以通函騰報，從之。呂溱傳，儂智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報。溱言一方有警，使諸道聞之，共得為備。今欲人不知，此意何也？曹輔傳，政和後，帝多微行。始民間猶未知，及蔡京謝表有輕車小輦，七賜臨幸。自是邸報聞四方。邸報字見於史書蓋始於此時。然唐孫樵集中有讀開元雜報一篇，則唐時已有之矣。唐詩話，韓翃久家居，一日夜半，客扣門急。賀曰，員外除駕部郎中知製誥。曰，誤矣。客曰，邸報製誥闕人，中書兩進名，不從。云云。是邸報字亦見於此。
酒禁
先王之於酒也，禮以先之，刑以後之。周書酒誥，厥或告曰，群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺！此刑亂國用重典也。周官萍氏，幾酒謹酒。而司，禁以屬游飲食於市者。若不可禁，則搏而戮之。此刑平國用中典也。一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。則未及乎刑而坊之以禮也。故成康以下，天子無甘酒之失，卿士無酣歌之愆。至於幽王，而天不湎爾之詩始作，其教嚴矣。漢興，蕭何造律，三人以上無故群飲酒罰金四兩。曹參代之，自謂遵其約束，乃園中聞吏醉歌呼而亦取酒張飲，與相應和。是並其畫一之法而亡之也。坊民以禮，酇侯既闕之於前。糾民以刑，平陽復失主於後。弘羊踵此，從而榷酤，夫亦開之有其漸乎？
武帝天漢三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用賢良文學之議，罷之，而猶令民得以律佔租賣，酒升四錢。遂以為利國之一孔，而酒禁之弛實濫觴於此。《
困學紀聞
》謂，榷酤之害甚於魯之初稅畝。然史之所載，自孝宣已後，有時而禁，有時而開。至唐代宗廣德二年十二月，詔天下州縣，各量定酤酒戶，隨月納稅，除此之外，不問官私，一切禁斷。自此名禁而實許之酤，意在榷錢而不在酒矣。宋仁宗乾興初，言者以天下酒課月比歲增，無有藝極，非古禁群飲節用之意。孝宗淳熙中，李燾奏謂，設法勸飲，以斂民財。周輝雜志以為，惟恐其飲不多而課不羨，此榷酤之弊也。至今代，則既不榷緡而亦無禁令，民間遂以酒為日用之需，比於饔飧之不可闕，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之論莫有起而持之者矣。孫公嘉淦以高粱祗堪供造酒之用，推論禁止之弊，謂於生計有損。此說誠矯枉過當。夫使果重其罰而立致其效，則家有蓋藏，巷無群飲，豈非為治者至願？所慮者在不能禁止耳。天下承平日久，狃於休養之樂，安知耗穀之患。而但以為大欲所在，日用之常也。
邴原之游學，未嘗飲酒，大禹之疏儀狄也。諸葛亮之治蜀，路無醉人，武王之化妹邦也。
舊唐書楊惠元傳，充神策京西兵馬使，鎮奉天，詔移京西，戍兵萬二千人，以備關東。帝御望春樓，賜宴，諸將列坐。酒至，神策將士皆不飲，帝使問之。惠元時為都將，對曰，臣初發奉天，本軍帥張巨濟與臣等約曰，斯役也，將策大勛，建大名，凱旋之日，當共為歡。苟未戎捷，無以飲酒。故臣等不敢違約而飲。既發，有司供餼於道路，唯惠元一軍瓶罍不發，上稱嘆久之，降璽書慰勞。及田悅叛，詔惠元領禁兵三千，與諸將討伐。御河奪三橋，皆惠元之功也。能以眾整如此，即治國何難哉！沈括筆談言，太宗朝，禁卒買魚肉及酒入營門者有罪。
魏文成帝大安四年，釀酤飲者皆斬。金海陵正隆五年，朝官飲酒者死。元世祖至元二十年，造酒者本身配役，財產女子沒官。可謂用重典者矣。然立法太過，故不久而弛也。
水為地險，酒為人險。故易爻之言酒者無非坎卦，而萍氏掌國之水禁，水與酒同官。黃魯直作黃彝字說云，酒善溺人，故六彝皆以舟為足。徐尚書石麒有云，傳曰，水懦弱，民狎而玩之，故多死焉。酒之禍烈於火，而其親人甚於水，有以夫，世盡夭於酒而不覺也。讀是言者可以知保生之道。螢雪叢說言，頃年陳公大卿生平好飲，一日席上與同僚談，舉知命者不立乎巖牆之下，問之，其人曰，酒亦巖牆也。陳因是有聞，遂終身不飲。頃者米醪不足，而煙酒興焉，則真變而為火矣。
賭博
萬曆之末，太平無事，士大夫無所用心，間有相從賭博者。至天啟中，始行馬吊之戲。而今之朝士，若江南、山東，幾於無人不為此。有如韋昭論所云，窮日盡明，繼以脂燭。人事曠而不修，賓旅闕而不接者。吁！可異也。考之漢書，安丘侯張拾、邔其己反。侯黃遂、樊侯蔡辟方，竝坐搏揜，免為城旦。貨殖傳，掘冢博揜，犯奸成富。王符潛夫論，以游博持掩為事。師古曰，搏，或作博，六博也。揜，意錢之屬也。後漢書梁冀傳，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲。皆戲而賭取財物。宋書王景文傳，為右衛將軍，坐與奉朝請毛法因蒲戲，得錢百二十萬，白衣領職。劉康祖傳，為員外郎十年，再坐樗蒲戲免。南史王質傳，為司徒左長史，坐招聚博徒免官。金史刑志，大定八年制，品官犯賭博法，贓不滿五十貫者，其法杖，聽贖。再犯者杖之。上曰，杖者，所以罰小人也。既為職官，當先廉恥。既無廉恥，故以小人之罰罰之。今律犯賭博者，文官革職為民，武官革職隨捨餘食糧差操，亦此意也。但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晉陶侃勤於吏職，終日斂膝危坐，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。諸參佐或以談戲廢事者，命取其酒揣蒲博之具，悉投於江。將吏則加鞭樸。卒成中興之業，為晉名臣。唐宋璟為殿中侍御史，同列有搏於臺中者，將責名儡而黜之，博者惶恐自匿。後為開元賢相。而史言文宗切於求理，每至刺史面辭，必殷勤戒敕曰，無嗜博，無飲酒。內外聞之，莫不悚息。然則勤吏事而糾風愆，乃救時之首務矣。
唐書言楊國忠以善樗蒲得入供奉，常後出，專主蒲簿，計算鉤畫，分銖不誤。帝悅曰，度支郎才也。卒用之而敗。玄宗末年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦國家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋璟，而學楊國忠，亦終必亡而已矣。
《山堂考索》，宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言進士蕭玄之本名琉，嘗因賭博抵杖刑，今易名赴舉登第，詔有司召玄之詰問，引伏，奪其敕，贖銅四十斤，遣之。宋制之嚴如此，今之進士有以不工賭博為恥者矣。
晉中興書載，陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外國戲耳。近日士大夫多為之，安得不胥天下而為外國乎？
遼史，穆宗應暦十九年正月甲午，與群臣為葉格戲。解曰，宋錢僖公家有頁子揭格之戲。按應暦十九年為宋太祖之開寶二年，是契丹先有此戲，不知其所自來。而其年二月己巳，即為小哥等所殺。君臣為謔，其禍乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫終日執之，其能免於傚尤之咎乎！
宋史太宗紀，淳化二年閏月己丑，詔犯蒲博者斬。《元史世祖紀》，至元十二年，禁民間賭博，犯者流之北地。刑亂國用重典，固當如此。
今日致太平之道何繇？曰，君子勤禮，小人盡力。
京債
赴銓守候，京債之累，於今為甚。舊唐書武宗紀，會昌二年二月丙寅，中書奏，赴選官多京憤，到任填還，致其貪求，罔不由此。今年三銓，於前件州府河東鳳翔鄜坊邠寧等道。得官者，許連狀相保，戶部各備兩月加給料錢，至支時折下，所冀初官到任，不帶息債，衣食稍足，可責清廉。從之。蓋唐時有東選、南選，其在京銓授者止關內、河東兩道。訪使所屬之官，不出一千餘里之內，而猶念其舉債之累，先於戶部給與二月料錢，非惟恤下之仁，亦有勸廉之法。與今之職官到任，先辦京債，剝下未足，而或借庫銀以償之者，得失之數較然可知已。
若夫聖主之所行，有超出於前代者。《太祖實錄》，吳元年七月丙子，除郡縣官二百三十四人，賜知府、知州、知縣文綺四、絹六、羅二、夏布六，父如之，母妻及長子各半。府、州、縣佐貳宮視長官半之，父如之，母妻及長子又半之。各府經歷、知事同佐貳官，州、縣吏目、典史視佐貳官又半之，父母妻子皆如之。其道里費，知府賜白金五十兩，知州三十五兩，知縣三十兩。同知視知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知視府通判，經歷及州判官視府同知半之，縣丞、主簿視知縣又半之，知事吏自典史皆十兩，著為令。上曰，今新授官多出布衣，到任之初，或假貸於人，則他日不免侵漁百姓，不有以養其廉，而責之奉公難矣。洪武元年二月，詔中書省，自今新除府、州、縣官，給賜白金一十兩，布六匹。十年正月甲辰，上謂中書省臣曰，官員聽選之在京者，宜早與銓注，即令赴任。聞久住客邸者，日有所費，甚至空乏，假貸於人。昔元之弊政，此亦一端。其常選官淹滯在京者，資用既乏，流為醫卜，使人喪其所守，實朝廷所以待之者非其道也。自今銓選之後，以品為差，皆與道里費，仍令有司給舟車送之，著為令。十七年七月癸丑，北平稅課司大使熊斯銘言，仕者得祿養親，此人子之所願也。然有道遠而不得養其父母者，乞令有司給以舟車，俾得迎養，以盡人子之情。廷議以雲南、兩廣、四川、福建官員家屬赴任者，官為給舟車，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例給之。制可。二十二年八月，命故官妻子還鄉者亦給車舟。豈非愛民之仁先於恤吏者乎？
居官負債
居官負債，雖非君子之行，似乎不干國法。乃考之於古，有以不償債而免列侯者。漢書，孝文三年，河陽侯陳信，坐不償人責過六月，免免侯爵。是也。有以不償債而貶官者。《舊唐書》，李晟子惎，累官至右龍武大將軍，沈湎酒色，恣為豪侈，積債至數千萬。其子貸回鶻錢一萬餘貫不償，為回鶻所訴。文宗怒，貶惎為定州司法參軍是也。然此猶前代之事，使在今日，則回鶻當更貸之以錢，而為之營其善缺矣。
《元史》，太宗十二年，以官民貸回鶻金償官者，歲加倍，名羊羔息，其害為甚。詔以官物代還，凡七萬六千錠。仍命，凡假貸歲久，惟子本相侔而止。著為令。
納女
漢王商為丞相，皇太后嘗詔問商女，欲以備後宮。時女病，商意亦難之，以病對，不入。及商以閨門事見考，自知為王鳳所中，惶怖，更欲內女為援。乃因新幸李婕妤家白見其女，為大中大夫張匡所奏，免相，歐血薨，謚曰戾侯。後魏鄭羲為西兗州刺史，貪鄙，納女為嬪，徵為秘書監。及卒，尚書謚曰宣。詔曰，蓋棺定謚，激濁揚清。羲雖夙有文業，而治闕廉清。尚書何乃情遺至公，愆違明典！依謚法，博文多見曰文，不勤成名曰靈，謚曰文靈。古之士大夫以納女後宮為恥，今人則以為榮矣。
古之名士猶不肯與戚畹同列。魏夏侯玄為散騎黃門侍郎，嘗進見，與皇后弟毛曾並坐。玄恥之，不悅，形之於色。宋路太后頗豫政事，弟子瓊之宅與太常王僧達並門。嘗盛車服衛從造僧達，僧達不為之禮。瓊之以訴太后，太后大怒，告上曰，我尚在，而皆陵我家，死後乞食矣。欲罪僧達，上曰，瓊之年少，自不宜輕造諸王。僧達貴公子，豈可以此事加罪？
王女棄歸
漢書衡山王傳，太子女弟無采，嫁棄歸。以王女之貴，為人妻而猶有見棄者。近古七出之條猶存，而王者亦不得以非禮制其臣下也。
罷官不許到京師
後漢書言，漢法，罷免守令，非徵召不得妄到京師。蘇不韋傳。今制，內外官員至京師，必謁鴻臚寺，報名見朝。至南京，必謁孝陵。罷職者不得入國門。成化十三年九月壬申，詔逐罷閑官吏人等。此漢人之成法，所以防夤緣，清輦轂之意深矣。
《冊府元龜》載，後唐明宗長興二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由詔旨至京，建立，先以上章，允歸鄉里。通事不敢引對，留於閣門久之。自至後樓召見，帝以故將，不之罪。則知五代之朝，