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禘祫
洪武元年三月丁未，祫享太廟。德祖皇考妣居中，南向；懿祖皇考妣東第一位，西向；熙祖皇考妣西第一位，東向；仁祖皇考妣東第二位，西向。《禮志》。
七年，御史答祿與權請舉禘祭，言：「古之有天下者，既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之。故曰『禘』。周祭大王爲始祖，推本后稷以爲自出之帝。今皇上受命已七年，而禘祭未舉。宜令羣臣參酌古今，以成一代之典。」詔下禮部、太常寺、翰林院議。以爲：「虞、夏、商、周四代，世系明白，始祖所自出，可得而推，故禘禮可行。漢唐以来，莫能明其始祖所自出。當時所謂禘祭，不過祫已祧之主，序昭穆而祭之。乃古之大祫，非禘也。宋神宗嘗曰：『禘者，所以審諦始祖之所自出。』是則莫知祖之所自出，禘禮不可行也。今國家追尊四廟，而始祖所自出者未有所考，則禘難遽行。」遂寢。王圻《通考》。
弘治元年，憲宗升祔，祧懿祖，乃建祧廟於寢後殿。歲暮，奉祧主至太廟，行祫祭禮。《通典》。
嘉靖十年，世宗以禘祫義詢大學士張璁，令與夏言議。言撰《禘義》一篇，略言：我祖宗之有天下，以德祖爲始祖，百六十年居中南向，享太廟歲時之祭。今陛下定大祫之祭，又以德祖統羣廟之主。若使主禘之祭仍尊德祖，夫既身爲太祖之始祖矣，而又爲始祖之所自出，恐無是理。朱子亦曰：『禘自始祖之廟，推所自出之帝，設虛位以祀之，而以始祖配。』夫三代以下，必欲如虞、夏、商、周之禘黄帝、帝嚳，則既無所考；若强求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孫之所忍爲。臣以爲宜設初祖虛位，而以太祖配。蓋太祖初有天下，實始祖也。」帝深然之。會中允廖道南謂皇姓爲顓頊裔，請以《太祖實錄》爲據，禘顓頊。遂詔禮部會議。諸臣咸謂：「稱虛位者，茫昧無據；尊顓頊者，世遠難稽。廟制既定高皇帝始祖之位，當禘德祖爲正。」帝意主虛位，令再議。而言復疏論：「禘德祖有四可疑。且今所定太祖爲太廟中之『始祖』，非王者立始祖廟之『始祖』。」帝卒從言議。乃於太廟設虛位以禘皇初祖，南向；奉太祖配，西向；行禮如南郊儀。定以丙、辛歲行，敕禮部具儀。《通典》。
四月甲子，禘於太廟。《本紀》。
是年冬，諭禮部曰：「太祖以恩隆德祖，今日當以義尊太祖。祫祭，奉四祖同太祖皆南向，庶見太廟爲特尊太祖之意。」夏言奏：「《禮》：合羣廟之主祭於太祖之廟，是爲大祫。亦以尊太祖也。『太廟』，太祖之廟，不當與昭穆同序。『太祖』，太廟之祖，不可與子孫並列。自今大祫，宜奉德祖居中，懿、熙、仁三祖及太祖東西序，皆南向。列聖左右序，東西向如故。不惟我太祖列羣聖之上，足以伸皇上之心，而懿、熙、仁三祖得全其尊，尤足以體太祖之心。」帝稱善焉。《通典》。
十二月丁酉，祫享太廟。是時罷歲除之祭，以冬季中旬行大祫禮。設德祖位於太廟正中南向，懿祖而下以次東向。《實錄》。
十五年，復定廟享制：立春犆享各出主於殿，立夏立秋立冬出太祖、成祖七宗主，饗太祖殿，爲時祫；季冬中旬卜日出四祖及太祖、成祖七宗主，饗太祖殿，爲大祫；祭畢，各歸主於其寢。《禮志》。
四月丙申，行大禘禮於太廟。《大政記记》。 定五歲禘。每遇丙、辛年孟夏，大舉禘祭之禮於太廟，以祀皇初祖，而奉太祖配焉。先令中書官書皇初祖帝神牌位於太廟。至禘日，設太廟殿中，祭畢燎之。王圻《通考》。
二十年十一月，禮官議：歲暮大祫，當陳祧主，而景神殿隘，請暫祭四廟於後后寢。詔可。《禮志》。
二十四年，罷季冬中旬大祫，仍以歲除日行大祫禮同時享。同上。
時饗
洪武元年，定宗廟之祭，每歲四孟及歲除，凡五享。學士陶安等言：「古者四時之祭，三祭皆合享於祖廟，惟春秋祭於各廟。自漢而下，廟皆同堂異室，則四時皆合祭。今宜仿近制，合祭於第一廟，庶適理之中，無煩瀆也。」太祖命孟春特祭於各廟，三時及歲除，則祫祭於德祖廟。《禮志》。
二年正月癸丑，更定太廟時享，日期用清明、端午、中元、冬至祭之，歲除如故。《大政记》。
三年八月己卯，禮部尚書崔亮言：「孟月者，四時之首。因時变，致孝思，故備三牲黍稷品物以祭。至仲、季之月，不過薦新而已。既行郊祀，則時享仍宜改薦制。」從之。《通典》。
九年十月，新建太廟成。凡時享，神座俱不奉神主，止設衣冠，禮畢藏之。孟春擇上旬日，三孟用朔日及歲除，皆合享。自是五享皆罷特祭，而行合配之禮。《禮志》。
十一年秋，享太廟。太常奏：「栗未熟，請以桃代。」上曰：「諸祭，果食不必常品，有即用之。」著爲令。郑晓《今言》。
二十五年，定：時享，若國有丧事，乐備而不作。《禮志》。 二十六年，祥定時享禮儀。
正統三年正月，享太廟。禮部言：「故事：先三日，太常寺奏祭祀，御正殿受奏。是日，宣宗皇帝忌辰，例不鳴钟鼓，第视事西角門。」帝以祭祀重事，仍宜升殿。
天順六年，以皇太后丧，阁臣請改孟冬時享於除服后。從之。
成化四年，以慈懿太后丧，禮部請改孟秋享廟於初七日。不從。已上《通典》。
嘉靖五年十月辛亥朔，時享太廟及世廟。先是禮部議：「祭世廟用太廟次日。」太常寺言：「齋戒省牲，先期難於兩用。又歲暮之祭，次日既元旦也。」部臣復議：「歲暮權與太廟同日。」制曰：「可俱用同日，次第舉行。」《實錄》。
十三年四月丁酉朔，時享太廟，遣武定侯郭勋攝行。上久不親祀事，给事中張選言：「宗廟之祭，惟誠與敬。孔子曰：『吾不與祭，如不祭，』孟春廟享，遣官暫攝，中外臣心，知非得已。兹孟夏祭，倘更不親行，則迹涉怠荒。如或聖體未復，未任趋跄，亦宜静處齋宫，以通神贶。」帝大怒，命执選杖阙下，帝出御文華殿聽之。是夕不入大内，绕殿走，制《祭祀记》一篇，一夕锓成，明旦分赐百官。削選籍。《三編》。
十四年四月辛卯朔，時享太廟。時方修建宗廟，暫於奉先殿、崇先殿行禮。《實錄》。
十七年，定饗
禮。凡立春特享，親祭太祖，遣大臣八人分獻諸帝，内臣八人分獻諸后。立夏時，各出主於太廟。太祖南向，成祖西向，序七宗之上；仁、宣、英、憲、孝、睿、武宗東西相向。秋冬時
如夏禮。
二十四年，復定：享
止設衣冠，不出主。
隆庆元年四月丙戌朔，享太廟。時以世宗几筵未撤，遵正德元年例：先一日，帝常服祭告几筵，祗請諸廟享祀。其后時享，
祭在大祥内者，皆如之。已上《禮志》。
二年正月，饗太廟。帝將遣代，高儀偕僚属谏，徐阶等亦以爲言，乃親祀如禮。《大政记》。
万历七年二月，詔更定時享祝文。因阁臣張居正等奏言：「時享之制，止於九廟。太祖、成祖百世不遷，其余則以親序，而祧廟不與焉。先朝祝文：弘治中，自憲宗而上稱八廟；嘉靖初，自孝宗而上稱六廟；至孝烈皇后升，仁宗奉祧，始稱五廟。隆庆年間，因而不改，蓋其時世宗新之位，即孝烈之序，世數未增也。我皇上嗣統，則世次異矣。乃時享祝文，自憲廟至穆廟已備六廟之數，而太祖、成祖、英宗三廟犹仍五廟之稱。揆之世數，名義未协。請如歲莫大禮，將時享祝文通列九廟帝后聖號，不必更稱五廟。其大配享，寿春等王，親属已遠，宜稱本爵。其『皇高伯祖』等稱，盡行裁去，庶得情理之當。」從之。《通紀》。
薦新
洪武元年二月，定太廟月朔薦新儀物，其禮皆天子躬行，未几，以属太常。《禮志》。 二年五月辛酉，詔：凡時物，太常先薦宗廟，然后进御。
三年正月，定太廟朔望薦新及獻新儀。薦新有定品；獻新者，謂四方别进新物也。已上《大政记》。
凡四方别进新物，在月薦外者，太常卿與内使监官常服獻於太廟，不行禮。其后朔望祭祀及薦新、獻新，俱於奉先殿。《禮志》。 六年，盱眙民进瑞夢，御史答祿與權請薦宗廟。帝曰：「以瑞夢爲朕德所致，朕不敢當。其必歸之祖宗。御史言是也。」《答祿與權傳》。 永乐四年六月内寅，南阳獻瑞夢，命薦之宗廟。《本紀》。
嘉靖八年二月，定太廟薦新品物，鹰犬不用。《大政记》。
十四年四月，上諭夏言曰：「内殿禮儀，四月八日俗事，宜革。其赐百官『不落荚』，亦當改。《禮记月令》：是月夢先熟，薦寢廟。今歲以孟夏之五日薦夢内殿，赐百官夢饼。」大學士張孚敬曰：「不落荚者，以糯米、粳米、黑糖、蜜、红枣爲之。相沿释氏之說，於禮無據。仰見皇上據经析理得先王遗意。」遂著爲令。《春明夢余錄》。
十五年四月，薦苑田新夢於内殿。《大政记》。
二十七年七月庚子，西苑进嘉，薦於太廟。《本紀》。 奉先殿
洪武三年十月，上以歲時致享，則於太廟；至晨昏拜谒，節序告奠，古必有其所，下部考論。尚書陶凯等奏「古者宗廟之制，前殿后寢。《尔雅》：『室有東西厢曰廟，無厢有室曰寢。』廟是栖身之所，故在前；寢是藏衣冠之處，故在后。今太廟祭祀已有定制，請仿宋建钦先孝思殿於宫中之制，在於乾清宫之左，别建奉先殿，奉四代神位衣冠。每日焚香，朔望薦新，節序及生忌日皆致祭，如家人禮。」從之。《春明夢余錄》。
成祖遷都北京，建如制。
宣德元年，奉太宗
廟畢，后遣郑王瞻
诣奉先殿，設酒果祭古，奉安神位。
弘治十七年，吏部尚書马文升言：「南京进鲜船，本爲奉先殿設。挽夫至千人，沿途悉索。今扬、徐荒旱，愿放古凶年殺禮之意，减省以苏民困。」命所司議，行之。
喜靖十四年，定内殿之祭。
十五年，制使節。使者受命，則载以行；使歸，則持之以復命。二十三年，詔考定使節之制。禮部尚書夏言等奏：「悼靈皇后神主宜暫遷奉先殿旁室。享祀祭告，則一體設馔。」從之。已上《禮志》。
二十七年，禮臣以孝烈皇后丧且期年，請援孝洁皇后故事，權
主於奉先殿東夹室。帝曰：「奉先殿夹室，非正也。可即太廟。」《實錄》。
隆庆元年，遷孝烈神主奉安景神殿，更名曰宏孝。又於神霄殿奉孝恪皇太后神主，而
孝懿皇后於其侧。每歲五享，四序薦新，忌祭日供，俱如奉先殿儀。《會典》。
禮部又言：「舊制：太廟一歲五享，而節序忌辰等祭則行於奉先殿。今孝洁皇后既太廟，則奉先殿亦宜奉安神位。」乃設神座儀物於第九室，遣官祭告如儀。《禮志》。
万历三年，諭禮官曰：「朕思宏孝、神霄二殿、孝烈、孝恪二后神主，宜奉安於奉先殿。」禮官言：「嘉靖十五年，議陵祭，不議内殿。」帝曰：「奉先殿見有孝肅、孝穆、孝惠三后神位，俱皇祖所定，宜遵行安。」蓋當時三后既各
陵廟，仍並祭於奉先殿，而外廷莫知也。於是奉安孝烈、孝恪神位於肅皇室，並罷宏孝、神霄之祀，而专祀於奉先殿。《春明夢余錄》。
崇祯十五年五月十七日，上諭禮臣曰：「太廟之制：一帝一后，祧廟亦然。历朝繼母及生母既皆不得與，即宫中奉先殿亦尚無祭，奈何？」其意蓋在生母孝纯刘太后，未明言也。蒋德璟等奏：「奉先外别有奉慈殿，所以奉繼母及生母者，虽废，可舉行。」上曰：「奉慈外尚有宏孝、神霄、本恩諸殿。」禮臣奏：奉慈殿如未可復，或即在神霄殿奉祀。」上曰：「奉慈已撤，惟奉先尚可恢拓。」德璟奉：「奉先止一帝一后，與太廟同。祧廟之主，未可盡入。」乃止。同上。
奉慈殿
孝宗即位，追上母妃紀氏孝穆太后謚，
葬茂陵。后以不得
廟，詔廷臣議享禮。周洪謨、倪岳上言：「《周禮》有祀先妣之文，謂姜原也。《鲁頌》之《宫》是已。唐、宋推尊太后不配食祖廟者，别立殿以祀之。故宋之章獻、章懿二后皆有奉慈之建。每歲五享，四時薦新，上食如常儀。今孝穆神主宜於奉先殿傍别立奉慈殿，歲時祭享，一如奉先殿儀。」從之。《通紀》。 已而憲宗生母孝肅周太皇太后，世宗生祖母孝惠邵太皇太后，皆祀殿中。孝肅中室，孝穆孝惠右室，主書皇太后、太皇太后。一歲五享、薦新、忌祭俱如太廟、奉先殿儀。《吾學編》。
嘉靖十五年，帝諭禮官夏言等曰：「廟中帝配一后，陵葬乃有二三后。廟祀、陵祀本不同。奉慈三后主别祀奉慈殿，不如奉主於陵殿爲合禮。又梓宫既配葬於帝，主無廟之禮，宜在陵殿。今别置之，近於黜者，非親之也。」下廷臣議，言：「古者天子宗廟，惟一帝一后。所生母薦於寢，身没而已。孝宗奉慈殿之祭，蓋子祀生母，以盡终身之孝焉耳！然禮於妾母不世祭者，謂子祭之，於孫則止，以繼祖重，故不復顾其私祖母也。今陛下於孝肅，曾孫也；孝穆，孫属也；孝惠，孫也；禮不世祭，義當祧。考宋熙宁罷奉慈殿故事與今同。宜遷主陵廟，歲時享如故。」言等又言：「孝洁皇后先因於所親，暫奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既擬遷於陵殿，則孝洁亦宜暫遷奉慈殿旁室。享祀祭告則一體設馔。」從之。《實錄》。
獻皇帝廟
嘉靖二年二月，太常卿汪舉上言：「安陆廟宜用二籩豆，如太廟儀。」禮部請置奉祀官，又言：「乐舞未敢轻議。」禮部侍郎贾咏上言：「正統、本生，義宜有間。八佾既用於太廟，安陆乐舞，似當稍殺，以避二統之嫌。」帝曰：「仍用八佾。」《紀事本末》。 初，帝從玉田伯蒋输請，從承天立興獻帝廟，以输子荣奉祀。御史黎贯言：「陛下信一谀臣之說，委祀事於外戚。神不歆非類，獻帝必將吐之。」不聽。《黎贯傳》。
三年二月，帝諭建室奉先殿侧，祀獻帝主。禮部尚書汪俊上疏爭曰：「陛下入承大宗，不得祭小宗，亦犹小宗之不得祭大宗也。昔興獻帝奉藩安陆，則不得祭憲宗。今陛下入繼大統，亦不得祭興獻帝。是皆以禮抑情者也。然興獻帝不得迎养寿安皇太后於藩邸，陛下得迎興國太后於大内，受天下之养，而尊祀興獻帝以天子之禮乐，則人子之情获自盡矣。乃今聖心無窮，臣等敢不將順。但於正統無嫌，乃爲合禮。」帝严旨切責，趣立廟益急。俊曰：「立廟大内，有干正統。臣實愚昧，不敢奉詔。」帝令集廷臣大議。俊等復上議曰：「谨按先朝奉慈别殿，蓋孝宗皇帝爲孝穆皇太后葬初畢，神主無薦享之所而設也。當時議者，皆據周制特祀姜原而言。至爲本生立廟大内，則從古未聞。惟漢哀帝爲定陶共王立廟京师，师丹以爲不可。哀帝不聽，卒遗后世之譏。陛下有可以爲尧、舜之资，臣不敢导以衰世之事。請於安陆特建獻帝百世不遷之廟。他日袭封興王子孫世世薦享，陛下歲時遣官持節奉祀，亦足伸陛下無究至情矣。」帝不納，仍命遵前旨再議。俊再疏乞休，允其去。《汪俊傳》。 以禮部侍郎吳一鹏代之，趣立廟益急。一鹏復集廷臣上議曰：「前世入繼之君，間有爲本生立廟园陵及京师者，第歲時遣官致祀，寻亦奏罷。然犹見非當時，取議后代。若立廟大内而親享之，從古以来未有也。臣等宁得罪陛下，不欲陛下失禮於天下后世。乞速罷建室之議，立廟安陆。」报曰：「朕起親藩，奉宗祀豈敢违越。但本生皇考寢园遠在安陆，於卿等安乎？命下再四，尔等欺朕冲歲，党同执违。败父子之伦，伤君臣之義。往且勿问，其奉先殿西室，可亟修葺，盡朕歲時追遠之情。」遂趣成之，名曰观德殿。《吳一鹏傳》。
先是，汪俊既罷，大學士蒋冕抗疏极谏曰：「陛下嗣承丕基，固因伦序素定；然非聖母昭聖皇太后懿旨與武宗皇帝遗詔，則將無所受命。今既受命於武宗，自當爲武宗之后。特兄弟之名不容紊，故兄武宗，考孝宗，母昭聖，而於孝廟武廟皆稱『嗣皇帝』稱『臣』，稱『御名』，以示繼統承嗣之義。今仍欲爲本生父母立廟奉先殿侧，臣虽至愚，断断知其不可。夫情既偏重於所生，義必不专於所后。將武孝二廟之靈，安所托乎？」不納。《蒋冕傳》。
五月丁丑，命吳一鹏偕京山侯崔元等，迎主安陆。一鹏上言：「历考前史，並無自寢园迎主入大内者。且安陆爲獻帝启封之疆，神靈所戀。伏乞俯納羣言：改题神主，奉安故宫，爲百世不遷之廟。其观德殿中，宜别設神位香几，以慰孝思。」奉入，不納。一鹏乃行。《吳一鹏傳》。 七月，迎主至。甲申，奉安於观德殿，上尊號曰皇考恭穆獻皇帝。《三編》。
四年四月，光祿寺丞何淵請建世室，祀獻皇帝於太廟。帝命禮官集議。戊申，席書等上議：「《王制》：天子七廟，三昭三穆。周以文武有大功德，乃立世室，與后稷廟皆百世不遷。我太祖立四親廟，德祖居北，后改同堂異室。議祧，則以太祖擬文世室，太宗擬武世室。今獻皇帝以藩王追崇帝號，何淵乃欲比之太祖、太宗，甚無據」不报。《席書傳》。 已而張璁亦言：「漢哀帝追尊定陶共王，立廟京师，比孝元帝，至今非之。今淵請入獻皇帝主於太廟，不知序於武宗之上與？武宗之下與？昔人謂：孝子之心無窮，分則有限。别立禰廟，禮之得爲者也，臣昧死劝陛下爲之；入於太廟，禮之不得爲者也，臣昧死劝陛下勿爲。」《紀事本末》。
帝復令會議。戊午，禮部會羣臣集議，上疏曰：「禮莫严於宗廟，分莫大於君臣，故承正統爲天子者，得太廟。今獻皇帝分封安陆，稱藩爲臣二十余年，廟祀安陆又三年矣。當時議尊崇者，其論有三：曰，『别立嗣王，使之主祭』者，廷臣之初議也；曰，『歲時遣官致祭安陆』者，廷臣之后議也；曰，『别祀大内』者，張璁、桂萼等先后之論也。皇上断自聖衷，建室奉先殿侧，朝夕瞻拜，歲時享祀；上不干祖廟，下不拂人心，此誠足爲万世法矣。今何淵乃欲祀太廟，何不经之甚也？考自唐、虞至今五千年，未聞有以藩王祭太廟者。万一爲此，將置主於武宗上，則武宗君也；以臣先君，分不可僭。置武宗下，則獻皇叔也；以叔后侄，神將不安。在廷諸臣，於稱『考』，稱『伯』，異同相半。今廟之舉，無一人以爲可者。伏望俯納羣言，毋爲憸人邪說所惑。」疏入，帝責席書畏众饰奸。書知帝意不可回，遂請於皇城内别立一廟，前后寢如文華殿制，出入不與太廟同門，座位不與太廟相並，祭用次日，廟欲稍遠，庶以成禰廟独尊之體，避兩廟一統之嫌。詔可。令於太廟左右，相度营建。上親定名曰「世廟」。既而上览疏内，有「獻皇親盡與孝廟同」之语，復令禮部查議。於是禮官言：「天子九廟，親盡則祧。獻皇與孝宗兄弟，同爲一世。孝宗祧遷，則獻皇亦然。但孝宗神主藏於太祖寢殿之后；獻皇别自一廟，虽無左昭右穆，亦有前殿后寢，請於祧遷之期，薦於夹室，不享時祭。止於歲暮合祭太廟，一出主焉。請於獻廟寢殿后，置一龛室，爲異日藏主地。」报曰：「皇考止生朕一人，入繼大統，别無奉祀適嗣。今既特立一廟，宜世世獻享，同於不遷之祖，以伸朕之孝思。」《實錄》。 遂度地於环碧舊址，擇日興工。何淵又奏：「神路迂遠未便，宜與廟街同門，直开一路，以达世廟爲當。」下禮部會議。席書等皆言：『若通此街，須毁垣伐木，撤神宫监而后可，未免有碍。」上不允，命折监北房，但容板輿通行。議始定。《大事记》。五年七月庚子，上以观德殿迫隘，欲改建於奉先殿左。工部尚書赵璜言：「移观德殿於奉先殿左，必與奉慈殿对峙。孝肅太皇太后，獻皇之祖母；孝惠皇太后，又聖母也。廟出其左，恐神靈有所不安。」帝復諭大學士費宏。宏乃請敕该部卜日興工。上易殿名曰崇先。五年九月丙戌，帝以世廟成，欲奉章聖皇太后谒見。張璁、桂萼援廟見禮，言：宜先見太廟，次及世廟。禮官刘龙等爭不得，諸辅臣以爲言。帝不报，趣具儀。石缶乃上疏曰：「陛下欲奉皇太后谒見世廟，臣窃以爲從令固孝，而孝有大於從令者，臣誠不敢阿谀以誤君上。窃惟祖宗家法，后妃已入宫，未有無故復出者。且太廟尊严，非時享祭，虽天子亦不轻入，况后妃乎？璁辈所引廟見禮，今奉先殿是也。聖祖神宗行之百五十年，已爲定制。中間納后、納妃，不知凡几，未有敢議及者。何至今日，忽倡此議？彼容悦佞臣豈有忠爱之實，而陛下乃欲聽之乎？且阴阳有定位，不可侵越。陛下爲天地百神之主，致母后無故出入太廟街門，是坤行乾事，阴侵阳位，不可之大者也。臣豈不知君命當承，第恐上累聖德，是以不敢順旨曲從，以成君父之過，负覆载之德也。」《石缶傳》。十五年，諭禮部夏言曰：「前以皇考廟比世室之義，名曰世廟。今分建宗廟。惟太宗及世室不遷；而『世』之一字，来世或用加宗號；今加於考廟，又不得『世宗』之稱，徒拥虛名。不如题曰獻皇帝廟，庶别宗稱，且見推尊之意。《三編》。十七年，尊獻皇帝廟號曰睿宗，於太廟。《本紀》。二十四年六月，新太廟成。遂奉睿宗於太廟之左第四序，跻武宗上，而罷特廟之祀。四十四年，以舊廟柱产芝，更號曰玉芝宫，定日供、時享儀。穆宗初，因禮臣請，乃罷時享及節序、忌辰、有事奉告之祭，但进日供而已。隆庆元年，禮科王治請罷獻皇廟而专祀之世廟。章下所司。已上《禮志》。光宗既崩，太常卿洪文衡請祧睿宗，曰：「此肅宗一時崇奉之情，不合古誼。且睿宗嘗爲武宗臣矣，一旦加諸其上，禮既不合，情亦未安。當時臣子過於將順，因循至今。夫情隆於一時，禮垂於万世，更定之舉，正在今時。」疏格不行。《文衡傳》。
天启元年，太常少卿李宗延奏祧廟宜議，言：「睿宗入廟，世宗無窮之孝思也。然以皇上视之，則遠矣。俟光宗升時，或從舊祧，或從新議。蓋在孝子固以恩事親，而在仁人當以義率祖。」章下禮部，卒不能從。《禮志》。
親王從享
洪武三年
八月，定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏爲一坛。皇兄南昌王、霍邱王、下蔡王、安丰王、霍邱王夫人翟氏、安丰王夫人爲一坛。皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏爲一坛。后定「夫人」皆改稱「妃」。皇侄宝應王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王爲一坛。凡一十九位。春夏於仁祖廟東庑，秋冬及歲除於德祖廟東庑。《禮志》。
是年，定親從享皆設位於東庑西向，功臣配享皆設位於西庑東向。《會典》。 四年，进親王於殿内東壁。九年，新太廟成。增祀蒙城王妃田氏，盱眙王妃唐氏。《禮志》。
是年，奉安四代神主，以親王並王妃二十一位侑於殿内東壁，功臣十二位配於西壁，不分獻。自是四時之祭，皆行合享之禮。《會典》。
正德中，御史徐文華言：「族有成人而無后者，祭终兄弟之孫之身。諸王至今凡五、六世矣，宜祧。」禮官議不可。《禮志》。
万历初，於慎行言：「南昌、寿春等十六王，世次既遠，宜别祭陵园，不宜享太廟。」不從。《於慎行傳》。
九年，给事中丁汝谦言：「諸王世次遠，宜罷祭，祭於墓。親王之殇無后而近者，宜配。」不從。《太常紀》，下同。
十四年，太常卿裴應章言：「諸王本從祖食。四祖親盡且祧，而諸王得配享百世，非所以爲殺也。寿春等王於太祖爲伯爲兄，太祖南面，而伯若兄俯而侑於侧，非所以爲順也。其以諸王祧廟。歲則，餘則罷。」上下禮部議。沈鲤上言：「宗廟之祭，爲重。時享不可预，而预於，其無乃未安乎？且祧以藏毁廟之主，爲祖非爲孫。禮有祧，不聞有配祧者。請仍遵初制，序列東壁爲近禮。」报可。
功臣配享
洪武二年
正月丁未，享太廟。以功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德勝配享，設青布帏六於太廟庭中，遣官分獻。王圻《通考》。
三年，定配享功臣，常遇春以下凡八位。春夏於仁祖廟西庑，秋冬於德祖廟西庑，設位東向，遂罷帏次之設。
九年，新太廟成。」以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、湯和、沐英、俞通海、張德勝、胡大海、赵德勝、耿再成、桑世杰十二位，配於西庑；罷廖永安。已上《禮志》。
二十年，定：凡祭功臣，令军官首领官陪。《會典》。
建文時，宋禮言：「功臣自有雞笼山廟，請罷太廟配享。」帝以先帝所定，不從。县令候太廟事畢，别遣官即其家廟祭之。《會典》。 永乐初，享太廟禮成，仍遣官祭功臣廟。王圻《通考》。
洪熙元年，以張玉，朱能，姚廣孝配享太廟。《禮志》。
弘治五年
三月，詔曰：「太廟配享諸功臣，追封王者六人，皆佐皇祖平定天下有大功。今其子孫有不沾寸祿與編氓伍，欲量加恩，俾奉其祀。该部查實以聞。」《昭代典則》。
嘉靖九年，中允廖道南言：「姚廣孝髡徒，不宜入廟。」遂移祀大興隆寺。《春明夢余錄》。 十年，以刑部郎中李瑜議，进刘基位次六王。《禮志》。
十六年二月，武定侯郭勋請以五世祖英侑享太廟。廷臣持不可，侍郎唐胄爭尤力。帝不聽，卒從勋請，初，二廟功臣位皆以爵，及进基，位公侯上。至是復令禮官議，乃合二廟功臣叙爵。於是列英於桑世杰上，張玉、朱能於沐英下，基於世杰下。禮官又言：「《禮》有功宗之祀，漢祭功臣於廟廷，魏祀尚書令荀攸於太祖廟，唐高祖至憲宗廟，或六、七、八人，或二、三、四人，宋太祖至光宗亦然。如魏徵、李沆、司马光皆文臣，不必武功也。守成諸君，亦各有與享者，不必皆创业也。我朝二祖开國靖難，固有功臣。仁宗以后，無事武功，其間相與辅赞治平，豈無有魏徵、李沆辈者？今侑享二祖十七人，惟基、廣孝二人文臣耳！自后六廟，缺焉無聞。乞下廷議，考求六朝文武大臣，有功在當時、泽及后世者，請上裁定，进侑廟廷。」上不允。王圻《通考》。
万历中，禮部尚書沈鲤以太廟侑享，請移親王及諸功臣於兩庑，毋與帝后杂祀。《沈鲤傳》。
十四年，太常卿裴應章言：「廟中列后在上，異姓之臣，禮當避嫌。且至尊拜俯於下，諸臣之靈亦必不安。」命復改西庑，遣官分獻。《禮志》。
功臣廟
洪武二年
正月，上敕中書省臣曰：「諸將相從，捐躯戮力，开拓疆宇。有共事而不睹其成，建功而未食其报。追思功劳，痛切朕怀。其命有司立功臣廟於雞笼山，序其封爵，爲像以祀之。」《五禮通考》。
帝親定功臣位次，以徐达爲首，次常遇春、李文忠、邓愈、湯和、沐英、胡大海、馮國用、赵德勝、耿再成、華高、丁德興、俞通海、張德勝、吳良、吳祯、曹良臣、康茂才、吳復、茅成、孫興祖凡二十一人，立廟雞鳴山下。死者像祀，生者虛其位。《三編》。
八年正月辛未，增祀雞笼山功臣廟一百八人。《本紀》。
十二年七月，遣官祭功臣廟，
祀吳祯等百九十人。《明正統宗》。
十三年正月，
祀顾時以下二百八十人於功臣廟。《五禮通考》。
王國宗廟
洪武四年，禮部尚書陶凯等議定：王國宫垣内，左宗廟，右社稷。廟制：殿五間，寢殿如之，門三間。
永乐八年，建秦愍王享堂，命视晋恭王制，加高一丈，因定享堂七間。已上《禮志》。
十月乙卯，上聞周王
肅於國中作殿，奉祀高皇帝，赐書曰：「《禮》：『支子不祭。』王國廟祀，肇於始封之王。高皇之祀，朝廷有宗廟。王祀於國中，過矣。其審禮而行，毋贻物議。」《大训记》。
嘉靖八年，秦王充耀言：「代懿王當廟，而自始封至今，已盈五廟之數，請定祧廟之制。禮臣言：「親王祧廟，古制未聞。宜推太廟祧之禮，而降殺之。始封居中，百世不遷。以下四世，親盡而祧。但諸侯無祧廟，祧主宜始祖之室，置椟藏之。每歲暮，則出祧主合祭。」詔如議。《禮志》。
羣臣家廟
洪武六年，詔：定公侯以下家廟禮儀。禮部議奏：「凡公侯品官，别爲祠屋三間於所居之東，以祀高、曾、祖、考，並祔位。如祠堂未備，奉主於中堂。享祭所用器皿，隨官品第，稱家有無。前二日，主祭者聞於上，免朝參。凡祭，四仲之月擇吉日，或春、秋分，冬、夏至，亦可。」從之。王圻《通考》。
成化十一年，祭酒周洪謨言：「臣庶祠堂神主俱自西而東，古無神道尚右之說。惟我太祖廟制，合先王左昭右穆之義。宜令一品至九品皆立一廟，以高卑廣狹爲殺。神主則高祖居左，曾祖居右，祖居次左，考居次右。」帝下禮臣參酌更定。《禮志》。
嘉靖十五年，夏言疏請：「依宋儒程頤之議，詔令天下臣民：冬至祭始祖，立春祭先祖，但不許立廟以踰分。庶上廣錫類之孝，下無禘祫之嫌。」又禮官疏請：「官自三品以上立五廟，以下皆四廟。爲五廟者，仿唐制，五間九架，兩旁隔板爲五室，中祔五世祖，旁四室祔高、曾、祖、禰。爲四廟者，三間五架，中爲一室。祔高、曾，左右二室祔祖、禰。其三品以上，若上無應立廟之祖，不得爲世祀不遷之祖。惟以第五世之祖奉爲五世祖。至世窮數盡，則以今之得立廟者爲世世奉祀之祖，而不遷焉。四品以下，四世遞而已。」制可。同上。