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卷三十七 序（四）
○《王禮部詩》序
彝尊幼而學詩，竊願望見作者之林。甲申以後，屏居田野，不求自見於當世，顧思得海內善詩之家，其辭之工，可以出入《風》、《雅》，必傳於後無疑者，而與之遊，庶幾或附之以傳焉。蓋自十餘年來，南浮湞桂，東達汶濟，西北極於汾晉雲朔之間。其所交，類皆幽憂失誌之士。誦其歌詩，往往憤時嫉俗，多《離騷》變雅之體，則其辭雖工，世莫或傳焉。其達而仕者，又多困於判牘，未暇就必傳之業，間或肆誌《風》、《雅》，率求名位相埒者互為標榜，不復商榷於布衣之賤，信夫傳者之難其人，而欲附之以傳者又難也。今年秋，遇新城王先生貽上於京師，與予論詩人流別，其旨悉合。示以贈予一章，蓋交深於把臂之前，而情洽於布衣之好。先生之於詩，洵乎其辭之工矣。爰出壬寅以後所作，雕刻行之，而屬予為序。
予惟四始之義，言之一國為《風》，言之天下為《雅》。方先生成進士而官揚州也，其於秋柳寄情之篇，香奩唱和之集，與夫歲暮懷人之作，吟詠情性，一皆風人之遺。今入為禮部，頻年以來，行邁之光華，山川之遊歷，兄弟之急難，而不失其愛；朋友之宴樂，而勞之以言，非所謂出乎風而入乎雅者與？然則先生之詩，其必傳於後無疑，而予之欲附以傳者，不可謂無其人矣。《伐木》之詩曰：“嚶其鳴矣，求其友聲。”夫鳴鳥既遷於喬木，而必下呼其友，先生之交遊滿天下，顧獨有取予之一言，是亦《小雅》之義也。
○《錢舍人詩》序
緣情以為詩，詩之所由作，其情之不容已者乎？夫其感春而思，遇秋而悲；蘊於中者深，斯出之也善；長言之不見其多，約言之不見其不足。情之摯者，詩未有不工者也。後之稱詩者，或漫無所感於中，取古人之聲律字句，而規仿之，必求其合。好奇之士，則又務離乎古人，以自鳴其異，均之為詩。未有無情之言可以傳後者也，惟本乎自得者，其詩乃可傳焉。蓋古人多矣，吾辭之工者，未有不合乎古人，非先求合古人而後工也。中書舍人華亭錢君芳標，字葆錜，於學無不博，尤工於詩，集平居所作，鏤板以行，而屬予為序。
予反覆誦之，其辭雅以醇，其誌廉以潔；其言情也，綺麗而不佻，信夫情之摯而一本乎自得者歟？華亭自陳先生子龍，倡為華縟之體，海內稱焉。二十年來，鄉曲效之者，往往模其形似，而遺其神明。善言詩者，從而厭薄之，以為不足傳，由其言之無情，而非自得者也。若君者，庶其可傳於後矣。為之序，豈惟以質之君，將俟後之覽君詩者，亦或有取於予言云爾。
○《程職方詩集》序
《詩》三百五篇，自《周》、《召》而下，作者名氏多不傳，見於序者，衛之武公、召穆公、凡伯、芮伯、蘇公、家父、寺人孟子，率皆憂讒刺時之言，而和平之音恒寡。仍叔之於周，史克之於魯，僅有頌美其君之辭，而未言其誌。故詩之盛無若尹吉甫，彼其人既有文武之才，而又樂於取友，韓侯、申伯、召伯、仲山甫、張仲，咸與同志，來歸有飲御之歡，出祖有贈行之作，人得其言以為重，己亦不讓其美。讀《崧高》、《烝民》之卒章，君子未謂其言之誇也。
職方郎中南海程君周量好為歌詩，與予定交嶺表，中間聚散一十五年，每一相見，輒出其新詩累百。蓋凡名公卿庶采，下至布衣紃屨之士留京師者，飲食燕遊贈送，靡不有詩，益以懷友感舊之篇，歲既久，編為《海日堂集》若干卷，其音和以舒，其誌廉以達，覽君詩者，咸歎其辭之工，而不覺其多。殆詩所云其風肆好者已，南海多《騷》、《雅》之士。其尤傑出者，處士屈大均翁山、陳恭尹元孝，其進退出處不同，而君皆與交莫逆，三君子者，其詩並傳於後無疑，吾因是憾張仲之無文，而笑吉甫之寡和也。
○《葉指揮詩》序
《王制》，九州千七百七十三國，諸侯之附庸不與。然得列於詩者，自二《南》、《豳》及《王風》外，僅十有一國而已。夫以邶鄘曹檜之微，不遺軒之采，況疆域之大焉者乎？彼其國人，豈無感於心而宣於言，永歌嗟歎，以賦其事，然皆置而不陳何也？傳曰：“若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？”殆或所操類鄰國之音，所沿者前人體制，則言不由中。膠固而不知變，變而不能成方，斯則可以無取。司馬遷謂古詩三千餘篇，孔子去其重復，取三百有五，其信矣夫。自後變而為騷，為樂府，為五言，為七言，為六言，為律，為長律，為絕句，降而為詞，為北曲，為南曲，作之者恒慮其同，則變；變而其體已窮，則不得不復趨於古。譬之治金者，必異其齊，改煎而不耗，斯其為器，新而無窮，敝盡而無惡。故正考父奚斯之頌，不同乎周景差、宋玉之辭，不同乎屈平、孟郊、劉叉、盧仝。李賀詩，不必盡學退之。張、晁、秦、黃詞，不必盡師蘇氏，此其人皆以雷同剿說為恥，視其力之所變，莫肯附和。不知者，斤斤操葭黍圭臬以繩其非是，欲其派出於一，毋乃謬論歟？
三十年來，海內談詩者，每過於規仿古人，又或隨聲逐影，趨當世之好，於是己之性情，汩焉不出。惟吾里之詩，影響雖合，取而繹之，則人各一家，作者不期其同，論者不斥其異，不為風會所移，附入四方之流派。惜夫！工之者類多山澤憔悴之士，不汲汲於名譽，或不能盡傳，又或傳之不遠，則一人之言，無以風天下。
歲在丙辰，遇葉君井叔於京師，誦其詩，清而婉。麗而不靡，戍削而無刻劃之跡。至於友朋山水之好，流連唱歎而不已，庶幾發乎情，止於禮義，可以化下而風上者與？君前知登封縣事，入為西城兵馬司指揮，與尚書郎以下，善詩者九人，合刻其集以行。比而觀之，若金錫之各異其齊，不同夫琴瑟之專一，可謂善變古人者矣。君雖家於楚，實予里人也，乃為序之，以質當世論詩之君子。
○《丁武選詩集》序
閩自十才子以詩名，而高廷禮集唐人之作，別其源流，嚴其聲格，若圭景籥黍之無爽。當是時，吳有北郭十子，粵有南園五先生，名譽實相頡頏。其後吳中之詩屢變，而閩粵獨未之改。梁公實名列七子，詩猶循南園遺調。鄭繼之規法李獻吉、曹能始，與景陵二子遊，唱和甚密。今讀其詩，所操蓋依然土風也。三十年來，海內譚詩者，知嫉景陵邪說，顧仍取法於廷禮，比復厭唐人之規幅，爭以宋為師。夫惟博觀漢魏六代之詩，然後可以言唐，學唐人而具體，然後可以言宋。彼目不睹全唐人之詩，輒隨響附影，未知正而先言變，高詡宋人，詆唐為不足師，必曰離之始工，吾未信其持論之平也。武選郎中晉江丁君雁水，分司通惠之河，暇彙其所作，為《問山集》。讀其詩，直者不伉，綺者不靡，約言之而可思，長言之而可歌，斯善學唐人者矣。今夫離支之為樹，相其柯葉，無以大異於凡木也。當其薰風被，朱實垂，問其種，以百數，雖下者亦可敵四方之珍果焉，況夫凝冰掛綠、種之尤美者乎？顧吳越誇以楊梅，燕齊誇以頻婆之果，閩粵之知味者，將笑而不應，則以中有所得，自不遷於所好也。君之於詩，既自得之，假有操宋人之流派，欲君盡變其土風，吾知君有所不屑已。
○《秋水集》序
錫山之泉，居水品第二，自揚子中泠水莫得其真，而眾水皆出是泉之下。縣治萬家，負郭之廛相比，富者飾樓榭亭池，以恣遊衍。士雖貧，山茨水檻，亦必有竹樹交映。清江淡沱，演漾門戶之外，其人多簡秀自好，所為詩文，每以真意取勝，無淩厲叫囂之習，信夫山水之足以益人情性也。處士嚴蓀友，生於其鄉，以工詩聞，書畫兼臻其妙。來遊京師，公卿薦紳爭為矜譽，予特愛其古文辭，澹然而平，盎然而和，雍容紆裕而不迫，庶幾可入古人之域，視世之鏤琢字句以眩人耳目者遠矣。蓀友聞予言，欿然不足。既而曰：“子曷為我序之？”曰：“子之以秋水名集也，何所取諸？取諸有源也與？源之見於地也，下則湧而為濫，上則懸而為沃，仄者汍，旋者過辨，順道而行，空明而不滯，小波淪，大波瀾，石激之而鳴，風蕩之而怒，雷霆車馬，神物恍忽，水豈有意為奇變哉。決之不得不趨，鼓之不得不作，亦隨所遇而已。”文之有源者，無畔於經，無窒於理，本乎自得，抒中心所欲言，固不在襲古人以求同，離古人以自異也，蓀友其可與言文也矣。譬諸水，近乎海則鹹，近乎鹵則苦，甘者為醴，濁者為膠，火可以然。而湯可以浴，夫人皆能辨之。至投以茗荈，別其上下，析及苗發之微，則必山林寂寞之士若陸羽者而後知之。蓀友無取乎公卿薦紳之言，獨命予為序，其有意也夫。
○方編修《錦官集》序
自一命吏至三九之列之官，上計，持使節，宣詔命，告祠名山大川，置郵乘傳，必計道里之數，立嚴程限之。雖有岩壑文酒之樂，不遑燕嬉，少或濡滯，則慮風雨水潦冰雪之阻，詩所云每懷靡及者也。惟三年一省試，主司畢事而返，不立程限，歸時所經歷岩壑之勝，友朋文酒之會，偶一留連勝詠，而聞者不以為非。蓋聖主尚文，故遇使者特優。然其人或專於文而不好為詩，又其地平衍，無可喜愕以形之歌詠，則雖有作不能多，多亦不能傳之遠。獨蜀之為地，當井絡之分，由陸而往，則歷幽并冀雍梁，浮舟以返，則又越荊逾揚。度徐兗青而北，州十有二，未歷者營豫爾，若四瀆皆經焉，其可見之詩者多矣。遂安方君渭仁以宰輔之孫，早成進士，既而用薦召試，入翰林。歲在癸亥，四川既定，詔補省試。於是君奉命遄往，歸而雕刻其詩，為《錦官集》二卷，凡山川之阨塞，風土之同異，友朋之離合，撫今吊古，悉見於詩。君之詩既多，信可傳於遠者也。曩時濟南王先生貽上，主考入蜀，裒其詩為《蜀道集》，屬予序之、而予不果也。今君之詩，蓋將與王先生並傳，其或不同者，非詩派之流別也。一在蜀未亂之先，一在亂定之後，覽觀土風，感慨異焉。後之讀詩者，兼可以考其時矣。
○王學士《西征草》序
華亭王學士瑁湖主陝西試事，榜既放，攬咸陽之勝，浴乎溫泉，躋太華巔，出潼關，渡河而北，往還賦詩五十首，乃甄綜闈墨以行，鏤詩板以示同好，其言曰：“文章無盡境，譬之登山然，其入必有徑，雖懸崖絕壁，亦必有磴道可尋，綆繘可挽，苟力不足以相赴，非困則躓矣。華嶽不知幾千仞，遊者必極於三峰而後已。”善夫學士之論文也。惟詩亦然，學詩者以唐人為徑，此遵道而得周行者也。唐之有杜甫，其猶九達之逵乎？外是而高、岑、王、孟，若李若韋、若元、白、劉、柳，則如崇期劇驂，可以交復而岐出。至若孟郊之硬也，李賀之詭也，盧仝、劉叉、馬異之怪也，斯綆繘而登險者也。正者極於杜，奇者極於韓，此躋夫三峰者也。宋之作者，不過學唐人而變之爾，非能軼出唐人之上。若楊廷秀、鄭德源之流，鄙俚以為文，詼笑嬉褻以為尚，斯為不善變矣。顧今之言詩，或效之何與？夫登山者，亦各有所樂矣。援琴而彈，坐石而嘯，荷筿而行吟，其為音不同，皆足以移人之情，使雜以屠沽闤闠之聲，熏以糟漿之氣。遊者將掩耳蒙袂疾走焉。舍唐人而稱宋，又專取其不善變者效之，惡在其善言詩也？學士西征之作，舂容和雅，一以唐為師，而無隻字流於鄙俚詼笑嬉褻之習。蓋示我以周行，而充其力必欲極乎三峰而後已者也。
○《錢學士詩》序
華亭之為縣，舊隸秀州，其後雖析為江浙，然相去僅百里。士大夫仕於朝者，每合二姓之好。先王母徐安人，為太師文貞公孫。先母唐孺人，為禮部尚書文恪公孫。故予家內外兄弟甥舅，多華亭士族。予童時，先母歸寧輒隨行者累月，比還，所操皆其土音，恒為伯叔母姑姊妹所笑。迨先王母、先母既逝，文貞文恪之後，遭亂式微。予亦貧不自振，聞問闊絕，思為兒女結婚姻於母氏之黨，以仍通往還，顧未能果也。
錢君金甫，字越江，與予同被薦，同官翰林。予以入直內廷護譴，君由編修累遷至侍講學士，然敝裘羸馬，未嘗謁權幸門，惟與鄉黨故人，數為文酒之會，詞山曲海，魚經蟹誌，靡所不談，坐有語及官資遷擢者，君輒恚。後會其人不速至，竟引避之，獨對予歡洽無間，申之以婚姻。余既罷官將歸，君日載酒款曲，兼旬然後別。蓋君雖貧，能急人之憂，君之師有卒於官者，君盡以奉錢治喪紀；俄而其鄰人失火，延及師舍，君率力士負棺出，火燎其鬚，不顧也。又有被遣者，三日當出關，君亟稱貸拮據兩晝夜追及其車，慟哭而返。客或暴卒於都亭外，君犯暑疾馳抵盧溝，視其斂，或陷於獄當辟，君屢率私錢力援之，事得解。其篤於師友若是，故其為詩，纏綿悱惻，不失溫柔敦厚之遺，其為文條達，無規仿淩駕之跡。自其少日，為王光承玠右、吳騏日千兩高士所稱道。而君之叔父芳標葆錜，亦樂與酬和焉。予既旋里，是夏，君以疾殞京師。冬，孤子長涵扶喪歸，逾年，予始哭君於黃浦之東高橋里。荒溝古水，莫有田父可問途者，叩其門，有雞犬無僮僕；見其孤，問其所有，僅木棉花地一頃，不足輸井稅。為淒然久之，尋出君《保素堂集》若干卷，請予序，因述君行概，俾後之論世者，知君之為人。
○《叢碧山房詩》序
翰林院檢討任丘龐君，善古今詩。歲在戊午，天子思得文學之士，摛辭備顧問，俾廷臣各舉所知。次年春，試詩賦於體仁閣下，君用是得受官。又六年，復試詩賦於保和殿，君所作不合意，當改調。於是君閑居，集平生詩，為《叢碧山房稿》，凡若干卷。誦其詩，雅而醇，奇而不肆，合乎唐開元天寶之風格。北地之言詩者，未能或之先也。任丘在畿南，九十九澱之水，彙於縣境。陂塘遠近，芰荷葭葦蒲柳之利，比於吳越，舟檣之往來，魚鳥之出沒，山房領其要焉。君歸乎，吾將訪君於是，漁榔釣車，相與賦詩酬和，附茲集之末，後世或有好之者，文章之傳，不繫乎名位之通顯也。
○嚴中允《瀛台侍直詩》序
唐學士寓直無定所，駕在大內，則置院於明福門；駕在興慶宮，則置院於金明門；召對浴堂，則又移院於金鑾殿。宋起居注，侍立亦無定位，或於御座後，或於御座前，或在殿東南朵殿之上，而朝會或不與焉。迄於元明，或設或廢，僅存虛名而已。今天子復立起居注，兼充日講官。凡視朝聽政，郊祀燕飲，靡弗趨侍，至瀛台避暑，則侍立雙金螭畔，去黼座尤近。士之預是選，亦榮矣。昔之居是官者，每侈陳盛事，以垂掌故，又不若形之篇詠其感於人心者深也。右春坊右中允兼翰林院編修無錫嚴君藕漁，賦瀛台侍直七言絕句詩二十首，流傳都下，其投假牒歸也，鏤板以示同好。俾彝尊序之，曰：
《詩》不云乎，“有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來遊來歌，以矢其音。”又曰：“藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。”又曰：“矢詩不多，維以遂歌。”誦其詩者，千載而下，若或見召康公之樂易焉。瀛台，猶古之卷阿也。藕漁，君子也。絕句，言之不多也，其音可遂歌也。人謂藕漁遭逢盛際，為侍從，升儲端，不應遽去。然朝多吉士，媚於天子有人，則藕漁之去，固無不可也。詩作於康熙二十一年六月，時彝尊忝為同官，越二年被劾。序詩之歲月，則彝尊謫官之後是年冬十二月也。
○徐電發《南州集》序
吳江徐君釚電發以詩名江表者三十年，遊屐所至，名流必與酬和。其《菊莊樂府》，流播朝鮮，有題詩於卷後者。歲在己未，天子召試文學之士於體仁閣下，擢高等五十人，同日官翰林，纂修《明史》，於是電發暨予，偕入史館，又僦舍同居，既而兩人相繼罷官。予年衰老，頗耽著書，廢吟詠，而電發方肆力於詩古文辭積若干卷，刊成一集。美哉！篇章之工且富也。古稱三不朽者，立德，尚矣。至功與言，或不能兼有。利達之士不皆開濟之才，而一致通顯遇談經術者，輒薄之曰書生書生云爾。充其意，視文章為無用之物，謂富貴足以驕人。當其生時，獲乎上者，不盡信於朋友；其沒也，己以為功者，人且罪之，其所立者安在？迨百年之久，公論出焉，初不以爵祿之崇卑厚薄，定人之賢不肖。故夫士之不朽，立功者倚乎人，立言者在己，可以審所務也已。明之初，召修《元史》者，先後三十人，其仕而達者，或不能舉其鄉里官閥。蓋有斷簡零墨無存者，而汪克寬、趙汸諸儒，其詩文經義，流傳至今，果其孰失而孰得與？電發之所作，九州之表，四海之外，尚有賞音者，況夫百世而下，豈無好之者哉？序其編，他日之論世者，亦必有慨於予矣。
○《禹峰文集》序
青與赤，謂之文。赤與白，謂之章。雜四時五色之位彰施之，一染謂之縓，再染謂之赬，三染謂之糸熏，五入為緅，七入為緇，而後顏采備具。觀乎人文，分陰分陽，剛柔迭用，其功用固有次序矣。以言乎天地大文，則不然。云之起於山川也，無定形也。秦之行人也，周之輪也，宋之車也，魯之馬也，衛之犬也，趙之牛也，魏之鼠也，韓之布也，齊之絳衣也，蜀之倉囷也，無心而象焉者也。水之趨於壑也，無定勢也。正出而為濫，縣出而為沃，仄出而為汍，尾出而為瀵。小波淪，大波瀾，直波涇，無心而異焉者也。夫惟無心成文，辭必己出，革剿說協同之弊，宣以天地自然之音，洵斯文之英絕者矣。
彭公禹峰，先世自臨江徙南陽之鄧州，州人目曰樓子彭家。公既成進士釋褐，知陽曲縣事，絀於不知己，貽友人書，輒引唐之李衛公，宋之張益州，明之王威寧新建，交相期許，卒自副其誌。持節撫黔陽，功高不賞，投老東園，易登陴擐甲之身。吟風嘯月，所撰樂府，不盡模仿前人，而自暢其指趣。至於五七言近體，合乎興、觀、群、怨之旨，所謂人所應有盡有，人所應無不必盡無者也。公自序詩文，凡三鏤版，一失於澤潞九仙台，再失於靖州。今年冬，公仲子始摶直上，以右春坊右諭德兼翰林院修撰，視學浙江，試事既畢，取笥中存稿合刻之，手澤存焉。不因卷帙之繁，而所識後學輕議刪定。庶幾哉！山則嵩陽王屋，水則江漢也夫。
○重鋟《裘司直詩集》序
宋自汴京南渡，學詩者多以黃魯直為師。呂居仁集二十五人之作，目曰《江西詩派》。考其官閥門世，不盡學詩魯直之門，亦不盡江西人也。楊廷秀於詩推尤蕭范陸，豫章居其一焉。繼蕭東夫起者，薑堯章其尤也，餘子多見錄於《江湖集》。蓋終宋之世，詩集流傳於今，惟江西最盛云。竹齋裘先生為真希元、魏華父之友，而仕宦不達，一官司直以終，其詩不作硬語，清疏韶亮，異乎魯直流派，顧世未見其全，裔孫某始鏤板行之。予因慨詩派諸人之作，當年布諸通邑大都，今遺集存者，惟陳無己、韓子蒼、洪玉父、饒德操、晁以道、謝幼槃，及居仁七家而已。身後之名，顯者或晦，司直藏之名山者，晦久而明，雖顯晦有時，亦繫乎子孫之賢，能表其幽光潛德也。