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卷六十二 傳（一）
○汪克寬傳
汪克寬，字仲裕，一字德輔，徽州祁門人。幼而知禮，晨必省父母。長者在，侍立不敢坐。就塾，曉行者過之，書帷燭未滅也。長從學胡炳文、吳仲迂。泰定三年秋，舉江浙鄉試，出鄧文原之門。明年，下第。歎曰：道不行，曷著書立言以詒後世？乃與金華許謙、鄱陽朱公遷、建康彭炳，講論道學。弟子著錄者日盛，所居山谷環繞，學者稱之曰環谷先生。陳友諒聞其名，欲迎之，遂由黟山避地太平之弦歌鎮。洪武元年，有薦於朝者，辭不就。二年正月，以幣聘入史，局史成，不願仕，賚金帛賜歸。五年冬，以疾卒。克寬邃於經學，《易》有《傳義音考》，《詩》有《集傳音義會通》，《禮》有《周官類要》，《經禮補逸》，《春秋》有《纂疏提要》、《左傳分紀》諸書，惟《春秋》、《禮》刊行。其後永樂中，胡廣等奉敕編纂《大全》，攘纂疏以為官書，罔上而不之察也。
○貝瓊傳
貝瓊，一名闕，字仲琚，一字廷琚，一字廷臣，崇德人，年四十八，始領鄉薦。張士誠據吳，累征不就。洪武三年，召修《元史》。六年，除國子監助教。先是宋濂為司業，主建安熊氏之說，謂伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武咸宜秩祀於天子之學，議雖不行，士大夫多有疑其說者，瓊乃作《釋奠解》曰：
或欲祀三皇於學，以孔子配之，可乎？曰：不可。按《周禮》，「有道有德者，使教焉，死，則以為樂祖，祭於瞽宗。」故《文王世子篇》曰：「凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。」若《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，皆先師也。又凡始立學者，釋奠於先聖先師。釋者曰先聖，若周公孔子。下云釋奠者，必有合也，有國故則否。蓋謂國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合。若唐虞有夔、伯益，周有周公，魯有孔子，則各奠之，不同也。是唐虞與周，所主先聖先師，固無定名，未有及於三皇也。載稽之史，漢魏之主，取捨各異。周、孔迭為先聖，孔、顏互為先師。若周公制禮作樂，宜享王者之祀。於是罷周公，升孔子，配以顏子。唐永徽中，復武德舊制。顯慶二年，以長孫無忌言，正孔子為先聖，仍以周公配武王，歷宋迄今，釋奠孔子，定為不易之典。是唐所主先聖先師，已有定名，未有及於三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之於學也，學始無孔子廟，惟魯有廟，然其教被於天下，非一國所得專者，故天下通祀之。學之有廟，由孔子而建，則宜以孔子為先聖，顏子為先師，而三皇不預也。今欲崇三皇為先聖，使居孔子之上，不足以褒其功。降孔子為先師，使混於高堂生之列，適所以貶其德，故吾的然以為不可也。
或曰：古者祀舜於虞庠，祀禹於夏學，祀湯於殷學，祀文王於東膠。舜禹湯文，並得祀於學，何獨於三皇之祀非之？曰：周立四代之學，故祀舜禹湯文。今祀三皇，將於何學與？雖然，三皇之功，及於人者遠矣。而領之於醫，特主神農嚐藥之一事，理固有未盡者，宜定其制，設官主之，以豐其祀可也。
識者服其持論之正。瓊又慨古樂不作，徒有《成均》之名，為《大韶賦》見誌。九年，改中都國子監助教，勳臣子弟交憚之。十一年九月，致仕，明年卒。瓊與餘姚宋禧，皆從學楊維楨之門。瓊之論曰：「立言不在嶄絕刻峭，而平衍為可觀。不在荒唐險怪，而豐腴為可樂。」蓋學於維楨而不汙所好者也。
禧，初名元禧，字無逸。元至正十年鄉貢，除繁昌教諭。之官一十九日，即棄歸。遭亂，授徒自給。洪武二年，征修《元史》，分撰外國傳，事畢還。
○王彝傳
王彝，字常宗，其先蜀人，本姓陳氏。父事元，為崑山州儒學教授，遂遷嘉定。洪武三年，以布衣召修《元史》，書成賜金幣遣還。又薦入翰林，以母老乞歸，築歸養堂，自號媯蜼子。閑居考求古制，制冠巾衫裳帶屨以服。或謂之曰：「今人而不服今之服，是得罪有司也。天子嘗賜之織幣，而不制為服，是隱君之賜也。」答曰：「彝初未入仕，布衣也。而服斯服，將以入麋鹿之群焉。君之賜其可褻乎？彝蓋以自便也，然古之意則存焉爾矣。以今之人而服之，其可不自古其人與？」彝嘗遊天台，從學於孟夢恂，故其文特醇雅。時楊維楨以文雄於東南，從遊者甚眾。彝作《文妖》一篇詆之，辭曰：
天下所謂妖者，狐而已矣。然而文有妖焉，殆有過於狐者。夫狐也，俄而為女婦，世之男子，不幸而惑焉者，莫不謂為女婦，則固見其黛綠朱白，柔曼傾衍之容。所以妖者無乎不至，故謂之真女婦也。雖然，以為人也，則非人；以為女婦也，則非女婦。由其狡獪幻化為之，此狐之所以妖也。文者，道之所在，曷為而妖哉？浙之東西言文者，必曰楊先生。予觀其文，以淫辭譎語裂仁義，反名實，濁亂先聖之道。顧乃柔曼傾衍，黛綠朱白，狡獪幻化，奄焉以自媚，是狐而女婦者也，宜乎世之男子之惑之也。予故曰：會稽楊維楨之文狐也，文妖也。噫！狐之妖，止於殺人之身。若文之妖，往往使後生小子群趨而競習焉，其足以為斯文禍匪淺小也。文而可妖哉，然妖固非文也，世蓋有男子而弗惑者，何憂焉？
魏觀知蘇州府事，修孔子廟學，作南門。歲行鄉飲酒禮，必請彝為文。觀誅，彝與高啟俱伏法。彝之被召續修《元史》也，鄉人杜寅、張簡與之俱。
寅，字彥正，青城人，僑居吳縣。洪武八年，為岐寧衛知事。與經歷熊鼎並賜狐裘，官至兵部侍郎。
簡，字仲簡，吳縣人。初師張雨為道士，元季兵亂，以母老歸養，遂返巾服。臨川饒介，分守吳中，自號醉樵，延諸文士作歌，簡詩擅場，居首坐，其次高啟，其次楊基。介贈簡黃金一餅，啟白金三斤，基一鎰，簡自稱白羊山樵。
○趙壎傳
趙壎，字伯友，新喻人。元至正中，貢於鄉，官上猶教論，人目為南郭先生。
洪武元年，帝既平定朔方，冬十一月，詔發秘府所藏元《十三朝實錄》，以宋濂、王禕充總裁官，征山林遺逸之士纂修《元史》，凡一十六人，汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙汸、張文海、徐尊生、黃篪、傅恕、王錡、傅著、謝徽、高啟、曾魯，壎與焉。明年二月，開局天界寺。秋八月，史成，為本紀三十有七卷，誌五十有三卷，表六卷，傳六十有三卷。中書左丞相兼太子少師宣國公李善長奉表以進，人賜白金文綺。而順帝三十六年事無《實錄》可考，於是翰林學士宋濂、禮部尚書崔亮、主事黃肅，發凡舉例，奏遣使呂復、歐陽佑、黃盅等一十二人，遍行天下，凡涉史事者，悉送上官。復至北平，遣儒生危於等，分行燕南北，開局於故國子監。凡詔令、章疏、拜罷、奏請，以及野史、碑碣，靡不採訪。有涉蒙古書者，譯而成文，舁至行中書，請官印封識達京師。三年二月，仍命宋濂、王禕充總裁官，續成《元史》，纂修一十五人，朱右、貝瓊、朱世廉、王廉、王彝、張孟兼、高遜誌、李懋、李汶、張宣、張簡、杜寅、俞寅、殷弼，壎仍與焉。秋七月，史成，進上，以卷計之，紀十、誌五、表二、傳三十有六。其前書未備者，補完之，有詔刊行，仍人賜白金文綺。張宣等得授官，壎還田里。
六年秋九月，詔編《大明日曆》，以詹同、宋濂充總裁官，樂韶鳳充催纂官，纂修凡七人，吳伯宗、朱右、朱廉、徐一夔、孫作、徐尊生，壎復與其列。十二月，授翰林院編修。七月夏五月朔，《日曆》成。
既而帝以韻書比類失倫，命儒臣十一人重加刊定，翰林院侍講學士樂韶鳳、宋濂，待制王僎，修撰李叔允，編修朱右、朱廉。典簿瞿莊、鄒孟達，典籍孫蕡、答祿與權，壎又與焉。八年九月，遷靖江王府長史。
壎以宿學自布衣歷史官，朝廷凡有撰述，輒與選。嘗進《甘露頌》，為太祖所稱。高麗使臣來朝，賜之燕，樂作，使臣以下國有喪辭，壎曰：「小國之喪，不廢大國之禮。」帝是之。及為長史，俾與宋濂等議定王國禮樂，王遊中都，講武事。有詔令壎從，繼因詣闕奏事，行中左門監察御史吉昌劾其非人臣禮，宜下法司治罪，帝特宥之。
○陳基傳
陳基，字敬初，臨海人。從學黃溍，遊京師，授經筵檢討。既而歸里，奉其母入吳，教授諸生，起行樞密府都事。張士信鎮淮安，基以江浙左右司員外郎參其軍事，改參張士誠軍。士誠稱王，基諫止不從，士誠欲殺之。既而超授內史，遷學士院學士。洪武二年，召入預修《元史》。還，卒於常熟縣河陽里。基有文譽，最為戴良所稱。謂元之能文者，虞、揭、黃、柳，繼之則莆田陳旅、新安程文、臨川危素，其後則基而已。
○高啟傳
高啟，字季迪，長洲人。張士誠據平江，承制以淮南行省參政饒介為諮議，參軍事。介見啟詩，驚異，延為上客。啟謝去，隱於吳淞江之青丘，自號青丘子。
洪武元年冬，詔修《元史》，啟與里人謝徽、傅著同被召。徽字玄懿，著字則明。既至，分科修纂。史成，著還，啟、徽皆以布衣入內府教胄子，時太子賓客梁貞兼祭酒事。
三年正月，啟夢偕徽晨候午門，貞在焉。有揖之者曰：「二子當遷矣。」又顧貞曰：「諸生盡以屬公。」啟曰：「得無遠調乎？」曰：「煩傅開平王爾。」既寤，以告徽。越三日，率諸生立右順門，俄而梁貞至。傳帝命曰：「敕諸生出受業國子監。」隨悉引去。明旦，將朝，中使宣啟、徽甚急，曰：有詔命開平王二子侍東宮學，俾爾二人授之經。果如所夢。
逾月，徽夢啟同被召至帝所，帝持告身一紙，竊視之，其文有翰林院三字，以授徽，徽受之，忘拜，繼授啟，啟拜而受之。及寤，亦以告啟。越六日，帝御奉天門，中書右丞汪廣洋侍，命中使召啟升。帝曰：「諸儒在學久，以布衣遊吾門，可乎？」顧廣洋曰：「汝亟以翰林職處之。」因趨謝，而徽以他事出，不得拜。明日，啟徽皆除翰林編修，又如所夢。
是年秋，徽母吳夢中使舁二櫝以授徽，以其一授啟，發之，各有白金。徽又以告啟。既而帝御闕樓、命中使召二人。既至，擢啟戶部侍郎，徽遷吏部郎中。啟以年少未習握算辭，徽亦辭。帝允之，各賜帑金。命左丞相李善長給牒放還，啟乃與徽連船歸於吳，夢復驗。
方啟在史館，最為國史院侍講學士魏觀所知。會觀出知蘇州府，為啟徙居城中夏侯里，交接甚密，觀改修府治，啟為作上樑文。觀得罪誅，啟連坐，腰斬於市，年三十有九。徽復起國子監助教，卒於官。著歸，為常熟教諭。魏觀行鄉飲酒禮，長洲教諭周敏侍其父南老，著侍其父玉，皆降而北面立，觀禮者以為盛事。歷仕山西潞安知州，最後獨存。
啟善文，尤工於詩，徽稱其清遠縟麗，縱橫百出，若八駿追風而馳。於時蜀人楊基、徐、賁，潯陽張羽，皆流寓於吳，與啟齊名，號吳中四傑。
○傅恕傳
傅恕，字如心，鄞縣人。洪武二年，以布衣詣闕，陳治平十二策，其一《請罷榷鹽茶》，曰：「煮海為鹽，採茶於山，窮民以救凍餒，非有所損於人。而後世急功利之臣，導其主設重典禁之罪，乃與盜賊埒，非先王之政也。」帝覽之喜，命入史館同修《元史》。史成，出知博野縣事。
恕少日善飲，及壯，以三爵自限，且為文以戒曰：「小人哉！傅恕也，爾負學者之名，何為乎沉湎於酒。顛覆厥德，上有垂白之親，下有孩提之子，疢中乃身。雖悔曷及，惟於古人是效是則，限以三爵，罔敢少益。歷觀載籍，飲酒之失，君嗜之而喪邦，臣耽之而溺職。而今而後，縱鼎鑊在前，刀鋸在側，毋逾此限，戒之必力。」庶幾不為狂藥所移，而甘入小人之域，博野兵革甫定，恕為立學宮，廣儲蓄，招徠離祈，以勞卒於官。既斂，惟遺殘書數卷，貧不能歸葬，百姓哀之，斂錢瘞之於縣城之北。
○朱右傳
朱右，字伯賢，臨海人。元至正末，司教蕭山，遂徙居上虞之五大夫市。問學該洽，尤長《書》、《禮》、《春秋》，其文深醇精確，簡而有度。嘗曰：「學文不本諸經，其猶玩培者忽嵩華之高矣乎。」故其所作，一以經為本。劉仁本駐師餘姚州，作雩詠亭於龍泉左麓，集名士四十有二人，修禊賦詩，右與焉。洪武三年，以宋濂薦，召修《元史》。史成，乞還田里。六年，召修《日曆》，除翰林院編修。七年，與修《洪武正韻》。八年，擢晉相府長史，尋奉命同宋濂定議王國禮樂。晉王隨太子遊中都，講武事，右實從。九年，以疾卒，葬蘭風鄉。
右嘗編《性理本原》，揭《河圖》、《洛書》於首，次《太極圖說》，次《西東銘》，附以《通書》，以《正蒙》為未純，不錄，其嚴於論學若是。又以深衣之制，世代沿革，襲以成俗，無復古意，乃援《禮經》及先儒之說，求合古制，使宜於今，作《深衣考》，學者稱焉。
○王廉傳
王廉，字希陽，青田人，僑居上虞。洪武二年，用學士危素薦，授翰林編修。明年，與修《元史》。又明年，偕典簿牛諒使安南。還，改工部員外郎，固辭，出為澠池縣丞。十四年，擢陝西左布政使。廉窮研經史，所著迂論，多闡先儒所未發。其論《金縢》曰：
金縢非古書也。使周公而然，非周公也。夫公既面卻二公穆卜，以為未可戚我先王，乃私告三王，自以為功，此憸人佞子之所為也。死生有命，乃欲以身代武王之死，則為不知命，且人子有事於先王，而可以圭璧要之乎？則非達孝。至於卜冊之書，既曰公別為壇珝，則不於宗廟之中明矣。不於宗廟，乃私告也。周公，人臣也，何得以私告之冊而藏於宗廟，又私啟之？即使金縢在廟，武王疾瘳，四年而崩，周公居東二年乃復，凡六年之久。周人尚卜，惡有朝廷六年無事而不啟金縢者。即此五端，反復詳究，頗疑《金縢》非古書也。
其論大夫士立廟，略曰：
天子諸侯宗廟之制，《中庸》或問詳矣。惟大夫士之制，則不能無疑焉。《王制》曰：「大夫三廟，適士二廟，官師一廟。」官師升適士，適士升大夫，以次增立其廟，因其理也。適若先大夫既立三廟矣，其子孫乃無為大夫者，而為適士，為官師，不當祭其廟。將毀其主乎？抑存之乎？毀之，非禮也。存之，其誰宜哉？存之而主於宗子與？禮，支子不祭。故支子之為大夫者，有事於廟。以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事。然則支子之為大夫者，不得立廟矣。宗子為大夫，支子之大夫，則固可因其三廟而祭，設宗子為適士，為官師，或一廟，或二廟，所當祭者，不過祖與禰也。支子之大夫所當祭之曾祖，宗子既不當祭，支子之大夫又不敢祭，將闕之乎？將遂以支子之大夫所當祭而祭之乎？闕之，非禮也。祭之，又非適士官師之宗子所宜祭也。禮，大夫欲祭高祖，則省於君，謂之幹祫。今欲祭於曾，亦將請於君與？又宗子為大夫，其支子與之同行者亦為大夫，因之而祭三廟，則固宜也。苟宗子與支子其行不同等，所祭之曾祖禰亦不同等，則如之何？竊意各隨見為大夫者所宜祭之三廟而祭之，宗子但為之主祭耳。主祭者惟宗子，初不論其行之不同等也。
君子謂之善言禮。廉無子，卒，葬杭州之西山。
○朱廉傳
朱廉，一名世濂，字伯清，義烏人。父同善，學於許衡。廉學於黃溍，李文忠鎮嚴州。薦授釣台書院山長。洪武三年，以續修《元史》召。史成，與徐尊生、趙壎、朱右、乞還田里。六年，與修《日曆》，授翰林院編修。八年秋，擢楚相府長史，從楚王講武事於中都。繼因奏事，行中左門監察御史吉昌劾之，詔勿問。十一年三月，以耳聵賜致仕。廉嘗扈從至鳳陽，中塗作紀行詩以獻，帝覽之嘉歎，遂和其詩。徐尊生字大年，淳安人。先廉召議禮，與修《元史》、《日曆》，授以官，辭。洪武十年，復以秀才舉，宋濂將歸，帝問曰：「卿歸，孰可代卿者？」濂以尊生對，遂授翰林應奉。