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陳大士曰：「隆準公、大耳兒，祖孫相距四百年，皆能有為於天下，原其所以，無有他端：百敗而其氣不折也。」陶荊州愛將朱伺，海戰輒克，人問其故，曰：「吾特能忍耳。兩軍相對，勇怯相當，幾不能支，而更忍其須臾，此必有變。我能忍，彼不能忍，所以勝負之數不貿也。」合二端觀之，天下事必有氣而能忍者勝。
吾梁吹臺在城南，是師曠作樂處。梁孝王改為繁臺；班史稱吹臺為平臺；謝惠連於此作《雪賦》，又名雪臺。「繁」音婆，今尚有繁塔。予同學諸生有繁居正者，臺下人。魏有繁欽。又《述異記》：「蠡臺，梁孝王築於菟園中，以回道似蠡也。」今不知在何所。然繁臺上有塔，從下而上，實作蠡形，與他處塔製異。蠡臺或即繁臺歟！
《天中記》載：密縣有慈亭。弦心，急也。予讀書密之超化寺兩載，每詢親識，皆不知其處。
《
漢書
》：漢建尚書百官府，名曰南宮，蓋取天上南宮太微之象。今惟禮曹得稱南宮，何也？
《劉賓客嘉話》：公常於貴人家見梁昭明太子脛骨，微紅而潤澤。豈非異也。稱公者，即劉賓客也。靈運須，昭陰脛，是的對。皆文人死後之阨。
《葆光錄》載：處士朱嬰，性高古，善拊琴，去其爪，作肉聲。有公子不喜之，嬰作色曰：如樂其聲，何不搥鼓：今之工琴者類不畜爪，但〈扌芻〉箏，則係義甲；豈當時撫琴者皆以甲取聲歟！不然，何以去爪為異：取羯鼓來為吾解穢，正不樂肉聲者。
漢楊終，字小山，為校書郎，受詔刪《太史公書》為十餘萬言。然則《
史記
》曾經刪定，非本書矣。更不知刪去何等，或刪本與原本並行，後世獨行原本耳。
予家江右，諸昆季至金陵，呼柿餅曰椑乾，金陵人恒笑之。按前《地理志》：梁侯園有烏椑八九棱。椑，柿也。則所呼正是。
梁柳惲嘗賦詩未就，以筆捶琴，坐客以箸和之，惲驚其哀韻，更為雅音。後傳擊琴自筆捶始。彈棋，擊琴，正是的對。今俱不知為何事矣。今人作索句圖，若作以筆捶琴，更多意態。
《東觀漢記》：廬江獻鼎，詔召鄭眾問：「齊桓公之鼎在柏寢台，見何書？《春秋》、《左傳》有鼎事幾？」眾對狀，除為郎中。此六朝文士隸事之始。
坡仙云：孔文舉曰，座上客常滿，樽中酒不空，吾無事矣。此詩甚得酒中趣。及見淵明云，偶有佳酒，無夕不傾，顧影獨盡，悠然復醉，便覺文舉多事矣。予在萊濰作無事堂，常曰：有客時學北海，無客時學淵明。意但飲酒耳，不知者以為地近蓋公堂，有所慕而為之。予滋愧矣。後一令至，曰：邑可無一事耶！命撤之。諾生於鳴歧藏於家。
艾南英曰：王世貞前後《四部稿》及其外集，多載嘉、隆時事，臣嘗讀其書，竊以為世宗肅皇帝之英武，威福操縱，無所旁貸，而世貞於其大誅賞，一則曰相嵩，再則曰世蕃；是視其君如漢獻、孺子嬰也。世貞父死國法，公論已明，非真怨毒之於人也。媚時相而要贈恤，遂知有時相而不知有君。甚矣哉！漢武窮兵征討，虛耗海內，史遷據事直書，非以李陵腐故，修怨於其君也。讀史遷之書，漢武不失為好大喜功；讀世貞之書，天下後世以世廟為何如主！世貞雅有文名，又善獵《史》、《漢》之皮毛，以序飾時政；愛其文者，既溺而不察，士子生長草野，不及見嘉、隆故老，以審知是非之實；而一時著述編錄之人，不過據近代文集，吠聲附和，而世貞之集又最著。臣故敢書其後曰：近代文士以修怨而無君者，太倉王世貞也；以橫議而非聖者，溫陵李贄也。
梁玉立曰：太和先生者，姓王氏，真定人，不甚識字；然明敏多智，人有疑就質，輒立剖；有爭訟，先生出片言，莫不詞窮，唯唯謝過者。顧其名不傳，遠近聞者，獨稱為太和先生云。時鄰郡有重獄，經屢嶽，疑不決；台使者檄郡守更訊，守閱牒累日夜，不能得一。老吏白守曰：「真定有太和王先生者，雖布衣，有聽斷才，不可招致，曷以禮聘之。」守於是飾車馬，遺吏造先生。先生曰：「余窮鄉鄙人，何所知，顧辱太守召，駭觀聽乎！」使者再請，乃許。既至，守為磬折，具賓主，告以故。先生令守第出訊，請從屏間聽之。守乃坐廳事，兩造具陳已，先生遂為指：某囚某詞中有間，由此細勘，情偽可立剖也。守因更取前牒審視，一訊即服，如先生言。獄上，台使者驚異，移檄褒美，咸謂太守才，能折疑獄也。守喜，尊先生為上客，酬以金，先生辭不受，乃以禮遺歸。先生歸，不自矜伐，優遊里中，以韋布終其身。又歷數世，而方山公及子紹山、思山兩公，先後成進士。今衣冠甲中山。史氏清標曰：余觀太和先生斷獄事，而重有慨也。州郡吏競為毛鷙擊斷，以取赫赫之譽，唯患功名不自己出。士即負材卓犖，聲不出里閈，泯泯以沒耳。先生以布衣決重獄，奏效長吏之庭，馳聲河朔間，一何偉也。而太守慎刑獄，能不自任；老吏又能舉賢以成太守名，皆有古人之風。豈獨先生矯矯可傳哉！雖然，余猶惜太守能屈先生，而不即薦之台使者，以聞於天子，使竟其用也。漢世敦崇行誼，州郡有才賢著聞者，其上得辟為功曹掾屬，往往洊歷以至公卿列侯。後人困於資格，廉平如先生，不克一當張釋之、徐有功之任；顧其以布衣終老。嗚呼，亦足以徵世變矣！
坡公書淵陰《飲酒》「顏生稱為仁，榮公言有道」詩後：「正飲酒，不知何緣記得許多事？」余謂正緣記得此許多事，不得不飲酒。
劉子威好為聱牙詰屈之文，吳人推服之無敢後。袁卜士景休，字孟逸，每向人抉摘其字句鉤棘，文義紕繆者，以為姍笑。子威聞之大怒，訴於邑尉，攝而笞之。尉數之曰：「若復敢姍笑劉侍御文章耶？」景休仰而對曰：「民寧再受笞數十，終不能改口遝舌，妄諛劉侍御也！」尉遣之。吳人因是益嗤子威。見虞山《詩人傳》。每讀此，輒為失笑。
石林老人《避暑錄話》云：「余親戚有為光州守，得古銅鳩一，大半掌許，俯首斂翼，具尾足，若蹲伏，腹虛，其中有圈穿腹，正可受杖，製作甚工，以遺余。疑是漢鳩杖之飾，因以為杖，良是。首輕而尾重，舉之則探前偃後，蓋如是乃可取力，此所以佐老人也。」余味「首輕尾重，探前偃後」八字，曲盡古人為老人製器苦心，記此以佐祝噎。
余幼時在金陵，聞舊曲中老寇四家，有《說郛》全部，以四大廚貯之。近見虎林刻本，才十六套；每一種為數少者尚全鐫，多者咸為逸去，其甚至每一集有存不四五葉者。陶氏當時即有去取，未必如是之簡。此刻未出時，博古之士，多有就寇氏鈔錄者；及此刻出，不知者以為《說郛》盡於此，更不知求其全。余常言：自刻本《說郛》出而《說郛》亡矣。然其中全帙，有另鐫行者，後人緣其書目廣求之，始為全壁，未可為此刻誤也。宋末賈秋壑亦仿《說郛》為《悅生堂隨抄》，亦百餘卷，不知今尚有傳本否？
徐文長知湯義仍先生特深，然評其《感士不遇賦》，既以「四裔語譯字生」譏之，又云「此不過以古字易今字，以奇譎語易今語；如論道理，卻不過只有些子。」其推之雖力，其詬之也亦甚不少矣。義仍先生諸賦尚是平易，古字施於賦中猶可，若今人竟用之序記中，十得六七，使人讀不得句，句不得解。文長見之，更不知如何毒詈矣。
《避暑錄話》載蔣侍郎堂家藏楊文公與韓魏公一帖，用半幅紙，有折痕。記其略云：昨夜有進士蔣堂攜所作文來，極可喜，不敢不布聞。謹封拜呈。後有蘇子瞻跋云：「夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。」蔣氏不知何從得之，在其孫彝處也。世言文公為魏公客，經國大謀，人所不知者，獨文公得與。觀此帖，不特見文公好賢樂士之急，且得一士，必亟告之，其補於公者亦固多矣。片紙折封，尤見至誠相與；簡易平實，不為虛文，安得復有隱情不盡：不得已而苟從者，皆可為法也。予謂文公帖子，石林老人論之詳矣；端明跋僅十七字，摹寫楊文公憐才愛士之意，飛動紙上。使千百世下，讀之驟欲泣下。筆墨何物，能感動人如是！
馬旻猍之驦曰：亂臣十人，有婦人焉。注曰邑姜，蓋臆說也。近有著《識小編》者，謂「婦」當作「股殷」，殷人者，膠鬲也。按殷亡鬲遯，實未臣周，此不足辯；而婦之必非邑姜，則不可不辯也。「予有亂臣十人」：武王行間誓師之言；此十人必盡在左右。以閨中之婦，褒譽於虎貔熊羆之列，其何以服眾心乎！且武王數受之罪曰「牝雞之晨，惟家之索」。夫商以婦滅，而周乃以婦興乎！即邑姜雖賢，不過如太姒之克勤克儉，克逮克容，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》諸詩盡之矣，豈參閫外之謀，或躬擐甲胄於疆場鋒鏑之間也！成王《大誥》曰：爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，成王曷敢斥言其母，直與諸臣伍耶！此其大證明據也。學者讀書明理，所不知者何妨闕焉。獻子五友而忘其三，孟子大賢也。
喬文衣曰：經書中魚亥侭多，後學尊經，遂不敢辯。如《晝寢》章，先君謂「晝」當讀「畫寢」。寢，廟也；畫寢者，畫其寢廟也。諸侯畫寢，大夫以丹，士庶以白堊，春秋僭亂成風，宰予習焉而畫其寢，過斯甚矣。朽木糞土，所以明其賤，何誅之責，所以甚其失。不然，一晝寢耳，罪豈至是！又考字書無「畫」字，三宿而後出晝，又讀作「畫」，即「畫」也，亦是「畫」字。「晝」作「畫」，其必然乎！然昌黎《論語解》，已有此說。
豫章陳興霸常言：今之能言家，破製削法，呈臆橫議，爭訟一時。世道人心之變，至此而極。何則？風俗之樸，其時人心群層和一，不尚矜爭；及其衰，合縱連衡熾而六國入秦，顧廚俊及標而漢祚為墟；即至濂洛諸君子倡明理學，厥功不細，而韓侂胄猶誣為偽學而殘噬之。由斯以觀，豎一說者伏一敵。至乎各豎其說，並對一敵，而天下事不可為矣。今時持論，大率淵源無素，愛奇者聞詭而驚聽，浮慧者觀綺而躍心，迂疏者以淺俚為古樸，填砌者以六朝為冶麗：此由胸智不多，未更老成故也。又好詆訶前輩，旁人甚憐其愚，而造之者以為得意。始也不過文人之矛，既也遂釀兵爭之禍。吾輩不可不知戒也！興霸名孝威，大士仲子。
古人如顏魯公輩，自書碑，間自鐫之，故神采不失。今之能為書，多不能自鐫；自書自鐫者，獨印章一道耳。然其人皆不善書，落墨己繆，安望其佳！予在江南，見其人能行楷、能篆籀者，所為印多妙；不能者，類不可觀。執此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博學妙詩文，能以坐隱名通國，復善揣骨相。陳蝶庵先生贈以詩，有「曹劉沈謝吾何敢，摸索憑君在暗中」句。一時稱之。
《避暑錄話》：張安道與歐文忠素不相能。慶曆初，杜祁公、韓、富、范四人在朝，欲有所為，文忠為諫官協佐之；而前日呂申公所用人，多不然。於是諸人皆以朋黨罷去。而安遭繼為中丞，頗彈擊以前事，二人遂交怨，蓋趨操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠為翰林；蘇文忠父子自眉州走成都，將求知安道，安道曰：「吾何足以為重，其歐永叔乎！」不以其隙為嫌也，乃為作書辦裝，使人送之京師，謁文忠。文忠得明允父子所著書，亦不以安道薦之非其類，大喜曰：「後來文章當在此！」即極力推譽，天下於是高此兩人。子瞻兄弟，後出入四十餘年，雖物議於二人各不同，而亦未嘗有纖毫輕重於其間也。余夜讀此，而歎古今人之不相及也。今世有退然自以為不足以重人，而必求其人以重之者否？有憐人之才，必求其人以重之，作書辦裝，送之京師者否？有與其人嫌隙，復敢達以書、薦以士者否？有得嫌隙人所薦士，渾忘其所自來，極力推譽，使驟有聲譽者否？抑有進身之後，不忘所自，四十年無纖毫輕重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！
喬缽曰：蘇墳之大，不過三十畝，繚以土垣，古柏三百本。歲甲申，郟賊盡剪之。其中為老泉，老泉葬蜀，元郟令具衣冠為之，成三蘇耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或云邁、迨、過俱葬此，而無其塚。子由西，有四塚，無題名，前豎一碑，列四氏六公子名：為簟，為符，為箕，為龠，為筌，為籌，亦無墓。按子瞻晚謫海南，後為汝州團練副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。當未病時，囑子由：「如即死，葬我於嵩山之陽，子為我銘。」子由從之。子由出守許州，置田於許，居六年卒，亦葬是。因思子瞻當日，足跡幾遍天下，奇山妙水，何一不經物色！乃獨鍾情於此，必有取爾也。墳之外有二塚，數百年來，未有知為蘇氏者。南一塚為盜發矣，俯其穴，得志銘，始知為夫人。傷哉，鼎革之事，何代無之，乃中州之慘，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！爾時暴骨在野，於草蓬磧磈中，得頂骨二，脛骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，為宋狀元顥之曾孫，適蘇遲，為子由之長子。二子曰簡、曰策，與前六公子為昆季，皆人所未聞也。
萬茂先自序其《詩經偶箋》云「因經有傳，而逐傳者遺經；因傳而生訓詁，而襲訓詁者迷傳。塾師講堂，輾轉訛謬。夫古人之唱歎淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以為綱，強疏其支派以為斷，千年風雅，幾為迂拙腐陋之書，嗟乎，弊甚矣！孟子之論說詩，以意逆志，夫千載之上，千鼓之下，何從逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭無故之中，作詩者之志或偶而靈，讀詩者之意或偶而動，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者為然。若是，余雖不能見其裏，豈莊周所謂旦暮遇之者耶！」《博物志》：風山之首，方高三百里；風穴如灶突，深三十里，春風自此而出也。何以知還風也：假令東風，雲反從西來，詵詵而疾，此不旋踵立西風矣。所以然者，諸風皆從上下，或薄於雲，雲行疾，下雖有微風，不能勝上，下風來到，反矣。此說古今未有，可謂思入風雲。
宇文述遇天寒，云定興謂曰：「入內宿衛，必當耳泠。」述曰：「然。」乃製裌頭巾，令深厚袹耳，人皆學之，名為許公銜耳。此後世著暖耳之始。
裴俠遇疾沈頓，士友憂之，忽聞五鼓，即驚起，顧左右曰：「可向府耶！」所苦因此瘳。向府病廖，似朝士終無死法，求仙者何必十洲三島乎！
《
漢書
》：成帝時，河決潰金堤，凡灌四郡，帝按圖緯，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落長四丈，大九圍，盛以小石，兩船夾載而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝葦條耳。潰金堤灌四郡之水，在今日恐經年不辦，三十六日，何神速也，古人作事如此。
一更三點禁人行，五更三點放人行，起於宋陳希夷寒在五更頭之說，余既以意論之矣。今是處皆五更三點，而各禁中間五更五點，客有詢其故者，余笑應之曰：「總是不放人行之意。」詹去矜曰：始余將有事閩越間，渡浦城，買一舴艋，其制方上銳下，坐臥其上，恒捏杌而不安。板薄才如紙，水石之大小，皆可舟中捫摸而得。操舟者日行灘瀨間，巨石森立，矛戟外向，舟觸石罅而出，相去纍黍，輒成齏粉，水聲如雷鼓，人語不聞。兩黃頭郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指東則側西，向左則掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未嘗見舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鷙健捷如是者也。豈非人待命於物者難為力，而物聽命於人者易為功乎！嗚呼，任得其人，雖以菲材淩絕險，必有攸濟；況乎具恢弘之器，而遊蕩乎正直之途！誠有其人，復何虞於傾覆哉！
枝山《野記》：正統中，李文忠公時勉為祭酒，時閹振擅權，公獨與抗禮不為下。又不賀其生辰，振不悅。及進香文廟，舊時司成，有茗筵之獻，公獨否，振深銜之。求其罪，無可得。一日，公以彝倫堂大樹蔽陰，妨諸生班，令伐其旁枝。振聞之，遂傳旨枷號國子監前，並及司業趙琬、掌饌金鑒，枷皆重百。其一特重，窄口，為公設也。鑒曰：「某年壯當荷此。」公曰：「僕雖老，筋甚堅。」即以自荷。諸生司馬詢等數百人，伏闕以請，有石大用者，獨乞身代先生，禍猶未解。助教李繼者，嘗遊侯伯間，為公所厭。至是，因某伯求救於會昌伯孫。孫，帝舅也。是日適生辰，太后有所賜，因附奏：臣比年生辰，每得諾公卿賀；如國子李先生，不過一幅帊子，然辱此君子臨賁為榮。今諸公皆集，獨李先生為朝廷桁楊之禁，臣席無此人，竊為不樂。奏上，太后即邀上問之，乃知振所為。即飛詔釋李先生，就詣會昌為壽。董崇相曰：夫權璫為朝廷進香文廟，款之茗筵，於禮未甚過；李公猶不肯，寧至得罪，則其所以自處者可知矣。方禍之剡，權璫熾焰，人宜無敢近者；諸生不顧其死，願代之，此自其義然耳。李繼素為公所厭，以今人情，宜可乘此釋憾：何以忘情捐忿，從中導款，卒脫其難。則當時人心之公，其不以喜惡為仇德如此！且亢厲守高，自公賈禍；趙司業、金掌饌以公見累，宜不能釋然者；今不惟不之怨，且願受重枷。何代無賢，阨而知節，此豈出俊廚諸君子下耶！計閹振所以挫折公者，謂可死公耳，不意天恩飛釋，公名因此益重；而趙、金二公亦因之有聞。閹振氣焰，今竟何如！事有數端，可以嘅發者，聊筆之。
寧國論曰：蜀中本無獠，犍為、德陽山谷洞中，攘攘而出，轉轉漸夥，自為夫婦而盡多。夫土乾則生蚤，地濕則生蚊，積穀則生蠹，腐肉則生蛆；蛆化為蠅，蠅又自生蛆，蛆又生蠅，豈有窮乎！右見《續博物志》。今以一盂水置几上，雖極清者，不數日自然有滓，不數日自然有微蟲蠕動於中。則知此言是萬古之先人生定論。
錢穆決一滯獄，蘇長公譽之曰：「所謂霹靂手。」錢曰：「安能霹靂手，僅免葫蘆蹄。」見《明道雜志》。今「蹄」作「提」，非也。「葫」音「鶻」，作「胡」讀，亦非矣。一俗言，訛二字。
道路傳聞之言，不可過信。至事涉塞外，尤易譸張，蓋道里遠隔，無可憑據也。宋張元、吳昊之說，多因韓、范表奏姚嗣宗入幕，而無賴者故為此言。以恐嚇將帥，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。試觀嗣宗入幕，所裨益韓、范若何！其放言題壁，何足道哉！若以此占才，恐不勝車載斗量矣。且二人名同元、昊，更屬可疑。彼豈不能自取一名，而兼此二人：非偶合以為異，即故分襲以炫奇。此妄撰者之意歟！
「甘泉之殿，舊禮羲軒；長樂之宮，本圖堯舜。自東京晚世，曠代無聞；西漢威儀，復睹今日。」右陳徐陵《謝敕賜祀三皇五帝餘饌啟》。漢宮殿圖畫聖賢見此。
「田文重氣狥名，四豪莫及，寶劍雄身，故能威陵秦、楚。人高事遠，遺物足奇；謹加玩服，以深存古之懷。」右梁任昉《為東宮謝敕賜孟嘗君劍啟》。田齊物，至蕭梁猶存，好古者所必收也。昉啟汰駢套，亦佳。
金陵童子有琢釘戲：畫地為界，琢釘其中，先以小釘琢地，名曰簽；以簽之所在為主，出界者負；彼此不中者負；中而觸所主簽亦負。按孔北海被收時，兩郎方為琢釘戲。乃知此戲相傳久矣。
程正叔見秦少遊，問：「『天知否？天還知道，和天也瘦，』是學士作耶？上穹尊嚴，安得易而侮之！」此等議諭，煞是可笑。與其為此等論，不如並此詞不入目，即入目亦置若未見。
陳士業《答張譎宿書》： 「所刻《何心隱集》甚善。弟嘗與諸友論有陰異人，其在世廟之末者，心隱、鄧豁渠兩人而已，然豁渠固負豪氣，而祖死不葬，父喪不奔，見黜於名教，儒者不錄。心隱生平所為，皆忠孝大節；即其詭托箕巫，陰去分宜之相，不煩批鱗請劍，而大奸忽爾敗覺，其作用最奇；真能以忠而成其俠者，非豁渠之所敢並也。心隱之文，盡於兄之所粹；其軼事見於雜記諸小說者頗多，兄能博采而彙集之，以盡心隱之奇，亦一快事。弟又聞心隱之門人，有呂光午者，浙之大俠也，其人與文之奇，不減心隱。心隱嘗以金數千畀光午，使走四方，陰求天下奇士。光午攜蒯緱，衣短後之衣，挾健兒數輩，放浪湖海；窮九塞，歷郡邑，所至凡緇衣黃冠，與夫商賈、駔儈、傭夫、廝養，以至椎剽掘塚之流，備一節之用，擅一得之長者，皆籍記而周旋之。以放心隱所識奇士，盡於海宇。心隱死，陳屍道旁，有二人犯相國之怒，仰天痛哭，收其遺骸，為之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知頗有傳於其鄉否？天下承平無事，士之負奇而槁項黃馘以死，淹沒不傳者何限！其人在當時，已不免姍笑於里巷，而見侮於褒衣博帶之儔，何況於後世！使後世無兄輩好奇，為之表章，雖其奇如心隱者，亦且奄忽與草木同腐；又何有於光午之輩乎：籲，可慨也！」鴛鴦之尤異者，養雛於土窟破塚之間，能使狐衛其子。見《白孔六帖》。鴛鴦陸產，自昔未聞。狐性淫，鴛鴦特豔，故效此媚耳。然人未經見。
吳俗以正月三日為田生日。見《無顏錄》。信田有生日，亦大奇。東方朔《占書》：八日為穀。何不以八日為田生日。
闔郡邑志書中，多載郭璞讖。《武夷志》載九曲溪頭有晉郭璞題讖曰：「黃岡降勢走飛龍，鬱鬱蒼蒼氣象雄；兩水護纏歸洞府，諸峰羅立拱辰宮；林中猛虎橫安跡，天外狻猊對面崇；玉佩霞衣千萬眾，萬年仙境似空同。」璞時詩體便有七律，便有晉安惡濫派之七律，真可發一噱。諸志中如此類者甚多，編者皆存而不刪，不解其故。
唐仲言，名汝詢，華亭人，世業儒。仲言生五歲而瞽，未瞽即能識字，讀《孝經》成誦。及瞽，但默坐聽諸兄呫嗶而暗識之，積久遂淹貫。婚冠既畢，益令昆弟輩取六經子史，以及稗官野乘，皆以耳授。顛末原委，默自詮次；純類瑜瑕，剖別精核；蓋從章句之粗，以冥搜微妙，心畫心通，罔有遺墮矣。於是逐善屬文，尤工於詩。海內人士；踵門造謁，仲言每一晉接，歷久不忘；與之商榷今古，繼以篇什，千言百首：成之俄頃。而音吐鏗然，使聽者忘疲。子侄門徒輩，從旁抄錄，一字亥豕，輒自覺察，不可欺也。貌甚寢，而心極靈，常解唐詩，其所掇拾古文以為箋注者，自習見以及秘異；溯流從源，搜羅略盡。然必先經後史，不少紊淆。雖詩賦之屬，所援引亦從年代次序之。如某字某句，秦漢並用，則必博采秦人，不以漢先。詳贍致精，有若此也。所著有《編蓬集》、《姑篾集》及《唐詩解》共若干卷行於世。錢虞山云：唐較杜詩，時有新義。如解「溝壑疏放」句，云出於向秀賦「稽志遠而疏，呂心放而曠」，亦前人所未及也。
李公起，名峻，鄞縣人。父子靜，官侍御，出按遼陽，卒於任。公起墮地而聾；雖聾，岐嶷孝弟。髮及額。侍御公訃至，號慟無晝夜，咽枯而嘶。凡五日水漿不入口，乃更啞。免喪，始盡取先世藏書，縱讀之，手自較讎。雖淩寒溽暑，弗倦也。既聾，而問難、辨證之路永絕，凡有疑義，俱於經史中嘿自剖析，無有罔殆。性好客，郵筒走天下；四方學士大夫，亦樂趨之，賓主以案，相通以筆。有問奇者，則截紙往。粗及農桑，微如佛老，迨國家所有旂常典故，戶口邊疆，叩之必應，咸盡精核。或既書與客，又自尋釋；幽奇畢呈，而終無遺佚，轉更遐暢矣。晚年尤好種植，奇花異卉，常滿堦庭。舍旁有斐園、竹波軒、青蘿合諸勝，咸與客遊處。性既寧澹，好學之外，嗜欲益清，反覺口耳為煩也。行世有《盟鷗集》、《郢雪編》、《永譽錄》、《研史》，凡若干卷。
詹去矜曰：樂府可無作也。《詩》三百篇，原本性情，體兼美刺，深微要眇之思，與溫厚和平之意，其諧金石而感鬼神，大抵皆樂府也。漢人始有樂府之作，然已不能為《三百篇》矣。嗣後為五言，為七言，雖去《風》《雅》愈遠，而當其情與境會，自然合節，亦未始非樂府也。詩家惟唐律最嚴，彼其字協宮商，韻諧鍾呂，可謂近體非樂府乎！如太白之《清平調》，君平之《寒食詩》，二王之《涼州詞》，《閨怨》，即已優伶習之，弦索和之，又可謂絕句非樂府乎！少陵雄視百代，前無古人，集中如《兵車》、《出塞》、《無家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》諸作，沉雄悲壯，感慨唏噓，自是樂府勝場。何必更摹古作者之名哉！自李於鱗擬議變化之言出，耳食者流，轉相蹈襲，不能出入風雅，惟務鬥靡誇多。每詩集一帙，標題樂府大半，至有聲律不諧，音節都舛，猶然仍古樂府之名。諸如此類，良可悼歎！夫以一人心思，欲使諸好皆備，忽擬美人，忽摹壯士，忽為袞衣端冕之帝者，忽學驂鸞駕鶴之神仙，大似百戲排場，子弟顰笑俱假。趨向由人，亦勞而少功矣。即如《大風》，《垓下》、《易水》、《秋風》，古人已臻極至，無容更贅一詞，乃尚刺刺不休，用心無用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君馬黃》、《戰城南》種種名目，古人緣情寫照，原自不可無一，不必有二；而或割裂全篇，換易字句，依稀影響，遂稱己作，工者不免優孟抵掌之誚，拙者至有葫蘆依樣之譏。言詩至此，風雅掃地盡矣！故曰樂府可無作也。
劉後村《跋馬和之覓句圖》：「夜闌漏盡，凍鶴先睡，蒼頭奴屈兩髐，煨殘火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，貯梅花一枝。豈非極天下苦硬之人，然後能道天下秀傑之句耶！使銷金帳中；淺斟低唱人見此，必發一笑。」又《跋石鼎聯句圖》：「此必是臨李伯時、周忘機本子。其模寫侯、劉二子，始而倨傲，繼而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罷不能；末而困睡，睡起覓道士不見，與道士終始雍容崛強之狀，極得韓序之意。」又《跋楊通移居圖》：「一帽而跣者，荷藥瓢、書卷先行；一髫而牧者，負布囊，驅三羊繼之；一女子蓬首挾琴，一童子肩貓，一童子背一小兒，一奴荷薦席、筠籃、帛槌之屬又繼之；以處士，帽帶執卷騎驢，一奴負琴又繼之；細君—抱一兒騎牛，別一兒坐母前，持箠曳繩殿其後。處士攢眉凝思，若覓句然。雖妻子奴婢，生生服用之具，極天下之酸寒，然猶蓄二琴，手不釋卷，其迂闊野逸之態，每一展玩，使人意消。舊題云：《楊通老移居圖》，不知通老乃畫師歟？或即卷中之人歟？有明〈（疑當作宋）〉處士，魏野有亭榭，林逋無妻子；惟楊樸最貧而有累，恐是畫樸。但樸字契元，不字通老，當訪諸博識者。」又《跋戴嵩畫牛》：「曹霸、韓幹，以畫馬遇開元天子，崔、白以工翎毛待詔熙寧，易元吉以畫猿蒙光堯賜詩；戴牛雖妙，乃未為人主賞識，若非吾輩田舍漢，殆無人領略此黑牡丹也。」又《跋王摩詰度水羅漢》：「世畫渡水僧，或乘龍，或履龜黿，類多詭怪恍惚，不近人情。今最後一僧，先登於岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在盤石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。前一僧未度，才數寸淺水；而中一僧乃倒鍚杖以援之。三僧者，皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷常以蘆渡、杯渡為神哉！」諸跋可謂善於形容。今雖未見其畫，讀諸跋，常覺依稀隱顯，都在目中，反疑諸畫未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公後一人而已。
陳士業《復李司理書》：昨所得張遐事，偶得之槜李李君實、諱日華者雜著中。伏承明問，謹備錄於左：君實云：太極之理，人知本於《易》，而發明於周元公。以為元公之說，與伏羲畫卦同功。然考東漢張遐，則已先之矣。遐字子遠，餘於人，常侍其師徐徲過陳蕃，時郭泰、吳炳在坐，徲曰：「此張遐也，知《易》義。」蕃問遐，遐對曰：「《易》無定體，強名曰太極。太者，至大之謂；極者，至要之稱。蓋言其理至大至要。在混沌之中，一動而生陰陽；陰陽者氣也，所謂理生氣，而氣寓夫理者是也。」蕃顧炳曰：「若何？」炳良久曰：「得之矣。」觀遐之言甚精切，且不曰動生陽，靜生陰，而云一動而生陰陽，更自有理會處。君實之言如此。考范蔚宗《徐穉傳》，竟未及附載張遐姓字，惟《饒州府志》有之。其敘次論《易》一段，較君實先生所記顛末稍詳。君實想亦據郡乘拈出者，他無可考也。太極之理，宋儒矜為不傳之秘，豈知東漢高士，已有剖摘奧義如張遐者。遐之品行，照耀於一代；得孺子為之師，又得陳蕃為之薦辟，而二千年間，敝郡學士大夫，竟不知元嘉有此名賢，弘緒每過孺子之祠，仰視爐篆，俯挹湖波，睹徵君孓然據南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，輒為低回竟日。先生闡發幽譖，表揚先德，誠得乞靈片檄，特制張君之主，配享祠中；俾知宋儒道統，實淵源於徵君之衣缽，亦千秋之快舉也。夫以嚴子陵之特絕，而侑食者則有方幹、謝翱，皆異代之名賢；若遐則親受業於徽君者，又非幹、翱之比。山川勝事，待其人而後傳，弘緒拭目俟之矣。
宋劉後村云：世傳李賀中表，有妒賀才名者，投其集溷中，故傳於世者極少。余竊意不然。天地間尤物且不多得，況佳句乎！使賀集不遭厄，必不能一一如今所傳本之精善，疑賀手自詮擇者耳。近戴道默云：長吉白玉樓事，余未之敢信也。長吉不世才，韓吏部勇之以「風檣陣馬」，古之以「瓦棺篆鼎」，虛幻之以「鯨鼇鬼神不可測」。乃破錦囊，心血止。動太夫人憫惜。行年二十七，位不過奉禮太常。世不理口方爭毀螫焉。緋衣之召，亦曰才之瑰瑋者，世罔或知，知我者其帝乎！
劉後村云：蘇、程二公在朝，不獨為當時小人所忌。蓋攻穌公者，朱公掞、賈明叔也；攻程公者，劉莘老、器之、孔經父也。按是時群小比肩散地，蓄忿伺隙；元氣壯而後可以杜外邪，眾賢和而後可以制群小，不易之論也。而諸公不悟，各尊其師，各師其黨，日夕紛紛，不待章、蔡復用，諸賢固已自相攻擊而去矣。想見蘇、程爭時，呂吉甫輩必相與拊掌竊笑。後之君子，謹無為吉甫輩所笑哉，此極平心之論。
李廷春曰：漂母事別無可紀，而獨專祀於鄉，以奇信也。一飯之恩，千金之報，於母足矣，而猶祀何？信有造漢之功，而母早物色之，觀其卻王孫數言，凜凜烈丈夫風概；國士之薦，蕭相國不足多者。謂母有大功於漢，非耶！竊獨怪信之後也，竟以謀逆誅。夫亂臣賊子，天下之惡一也；邦有叛臣，匹婦羞之，而猶祀其進食之母，此豈人情也哉！信不負母，必不負漢，背天授之主，而欲與市賈之雄，從中以爭天下，知士不為也，況號為善將者乎！淮人祀母，賢母也，亦以憐信也。嗟夫！信功在漢，而韓氏為不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，數世不絕；君子於是悲信之無術，而甚漢之少恩也。使信能如母無望報之心，則漢必不忌；使漢能如信之報母者報信，則信必不夷。信不夷，呂未必王；呂不去，漢未必安。隱王母子死於後手，後族無少長死於南北軍手。高陵何在，母祠如新。千載人心是非乃定。信雖不白於漠，其庶乎有辭於母也哉！
《卻掃編》：劉季高侍郎，宣和間嘗飯於相國寺之智海院，因談歌詞，力詆柳耆卿，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪於季高之前，請曰：「子以柳訶為不佳者，盍自為一篇示我乎！」劉默然無以應。而後知稠人廣眾中，慎不可有所臧否也。當時人言：「有井水吃處，皆知歌柳七詞。」即妄詆之，能禁其不傳否！
《卻掃編》載：劉器之侍御對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚倦，或請去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：人能終日矜莊危坐，而不欠伸欹側者，蓋百無一二焉。其能之者，必貴人也。蓋常以此驗之，誠然。余幼時聞先君言，中牟張太保孟男，方七歲，有客過其太翁，值翁他出，太保代父肅客，自晨至午，既無他語，亦未嘗少移徙，正襟危坐，待父歸，始揖而退。人以此奇之，後卒為名臣。
後魏散騎侍郎兼尚書盧昶，時雒陽縣獲白鼠，昶檢《瑞典》：外鎮刺史二千石令長不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，則白鼠至。因表諫，詔答嘉之。《瑞典》今不傳矣。幸留數語，當入雒陽邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，後值極賤。西士畢金梁曰：此名鼫鼠，非白兔也。《瑞典》所言，或是此類。
「廷尉孔君，神遊體離。嗚呼哀哉！得八月十五日書，知疾患轉篤，遂不起濟；悲恨傷楚，不能自勝。足下方在中年，素少疾患，雖天令有在，亦變出不圖。且足下才經於世，世常須才；況於今日，倍相痛惜！吾以寡乏，忝當大任，國恥未雪，夙夜憂憤。常欲足下同在外藩，戮力時事，此情未果，來書奄至，申尋往復，不覺涕隕。深明足下慨慷之懷，深痛足下不遂之志，邈焉永隔，夫復何言！謹遣報答，並致薄祭。望足下降神享之！」右晉庾亮《追報孔坦書》。追報亡友見此。
晉鈕滔母《與虞定夫人書》：此中果有胡桃飛穰，出自南州，胡桃本自西羌，外剛內柔甘，質似古賢，欲以奉貢。按《藝海泂酌》云：飛穰一名佛手柑。又滔母孫姓，即賦空侯者。
蜀秦宓《與王商書》：如揚子雲潛心著述，有補於世。泥蟠不滓，行參聖師；於今海內，談詠厥辭；邦有斯人，以耀四遠；怪子替茲，不立祠堂。於司馬相如云，雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術之讓。云云。使《美新》果出子雲，則宓亦當云雖有《美新》之累矣，何以稱行參聖師耶！焦澹園為子雲辨證甚明，似可引此為助。
陳壽有《季漢輔臣記》，其為蜀漢無疑。近謝少連改《季漢書》，猶壽語耳。安足詫乎！
《博物志》曰：上芝為車馬，故樂府有芝車語。芝如車亦異。唐成都朱善存家世寶一創，每生神芝，則天下晏清。安、史、黃巢之亂，劍吐黑煙屬天，此為尤異。吳園次詢予異芝名，余舉此以復。《道書》：句曲山有五芝，求芝者投金環二雙於石間，勿顧念必得。第一芝名龍仙，二名參成，三名燕服，四名夜光洞鼻，五名料玉：食之者位為列真。此亦可備芝名之數。
《楚辭》：「夕始臨乎微於閭。」注：東方玉山醫無閭，一名微閭。如《楚辭》，一名微於閭也。
唐貞元末相骨山人，以無目，故逢人以手捫之，必知貴賤。房次卿方勇於趨進，率先訪之。及出戶，時後謁者盈巷，睹次卿已出，迎問之曰：「如何？」答曰：「不足言，不足言！且道個杜長秀才，位極人臣，何必更言！」或有退者。後杜循果帶相印，鎮西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙為之耳。
《南越志》：昔有懶婦睡機上，姑怒之，遂走投水，化為此獸。一枚可得油三四斛，燃之照紡績則暗，照歌舞則明。《虞衡志》：
賴婦如山豬而小，喜食田禾，以機軸織紝之物掛於田頭，則不敢近。然饞燈之說名奔
孚，又魚也。賴婦三化，水陸呈形，然乎！
《管子》曰：屠牛長朝解九牛，而刀可以剃髮，則刃遊於其間也。《莊子》庖丁本此，而稍支矣。
晉工逸少書貧姥蒲扇，又子敬為桓溫書扇，誤為墨汙，因就成一駁牛甚工。又梁柳惲詩云：「亭皋木葉下？隴首秋雲飛。」王融見之而歎，因書齋壁及所執白團扇。又桓簡書羊孚《雪讚》於扇。又宋孝武寫吳興太守何戢蟬雀扇，顧景所畫。又齊竟陵王子良之孫賁於扇上圖山水，咫尺之地，便覺萬里為遙。陶淵陰有扇上畫讚：古人書畫扇事，僅此數則。
漢制：皇太子金印龜紐；諸侯王金印橐駞紐；列侯、丞相、將軍，金印龜紐；二千石以上、中二幹石，銀印龜紐；千石以上、光祿大夫、無秩六百石以上，銅印鼻紐；四百石以上、大夫、博士、御史、謁者，即無秩二百石以上，銅印鼻紐。太子將相曰章，餘皆曰印。余按官印如此，計其私紐，亦必從官。故今所得坑墓，漢印諾紐不一，必非貴而下擬，賤而上僭也。然不知其某人某官者，人非著名傳記，後世何從考之！此雖細事，博古家亦所當曉。其餘獅象、辟邪、覆斗、亭紐之類，則不可知矣。
《事始》云：開元中，鄭審檢校兩京館驛。今驛門前十二辰堆，即審所創。十二辰堆，即今各衙門堂煎時辰台也。驛騎慮有淹遲，故置堆以紀去來之候耳。
釣竿，伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱、為漁父，其妻思之，每至河側，作釣竿之歌。後司馬相如作釣竿之詩，今傳為古曲也。右見《古今注》。相如有詩，見此。
短簫鐃歌，軍樂也。黃帝使歧伯所作。所以建武揚德，風勸戰士也。此歌最古，惜不傳。右見《古今注》。歧伯醫外能詩，古聖何所不備！
荀輿能書，常寫「狸骨方」。
〈（理癆方）〉
右軍臨之，謂之《狸骨帖》。見《劉賓客嘉話》。今但知右軍自書耳。
杜牧之詩：「婷婷弱弱十三餘，豆蔻梢頭二月初。」劉孟熙謂，《本草》云：豆蔻未開者，謂之含胎花，言少而振也。其所引《本草》，是；言少而娠，非也。且牧之詩本詠娼女，言其美而且少，未經事人，如豆蔻花之未開耳。此為風情言，非為求嗣言也。若娼而娠，人方厭之，以為綠葉成蔭矣，何事入詠乎！右見升庵《丹鉛錄》。辯誠是也，第未明證何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰：紅豆蔻花叢生，葉瘦如碧蘆，春末夏初開花，先抽一幹，有大籜包之；籜解花見，一穗數十乳，淡紅鮮妍，如桃杏花色；蕊重則下垂如葡萄，又如火齊纓絡，及剪彩鸞枝之狀。此花無實，不與草豆蔻同種。每蕊心有兩瓣相並。詞人托興曰比目、連理云。讀此，始知詩人用豆蔻之自。益顯《漢事秘辛》渥丹吐齊之俗。又友人言：此花京口最多，亦名鴛鴦花。凡媒妁通信與郎家者，輒贈一枝為信。
正月上辰，出水邊盥濯，食蓬餌以祓邪，漢儀也、見《續博物志》。今知上巳、不知上辰。
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