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周人世碩以為人性有善有惡，舉人之性善，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長；性情各有陰陽，善惡在所養焉。故作《養書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與世子相出入，皆言性有善有惡。孟子作性善之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。微子曰：我舊云孩子工子不出。紂為孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬聞其豺狼之聲，曰：野心無親。後果滅羊舌氏。紂之惡在孩子之時，食我之亂見始生之聲，孟子之言性，未為實也。見《
論衡
》。《養書》今恨不見，世碩今亦不知為誰。人性惟孔子說得無病，只『相近』二字，亦稱富哉！假如大盜貪財好殺，何惡如之；然有時不取，是近義也，有時不殺，是近仁也。舉大盜而凡以惡名者可見。以己身言，則平旦好惡與人相近，是又一近也。故養者，移也；養之道亦不一矣。孔言不移，正甚言習之害大；孟子斷言性善，是入穴取虎子、殺人取心肝法，非戾孔也。古言盜道有仁義禮智信，一撥轉歸正，則五德皆真。夫非移之以養而然乎！
古臣下奏上天子，未有稱大尊者。周樂運陳宣帝八失，皆稱大尊。云『大尊比來小大之事皆獨斷之』、『大尊未為聖主』、『大尊初臨四海，德惠未洽』等語。
懿宗末年，長安使人取石於苑中造山，崎危詰曲，有若天成；又命取終南草木植之，山禽野獸，縱其往復；及造屋室，如庶民家，帝與嬪妃遊處。由是王公貴遊爭效之。未及半年，奇花異草，自然生滿宮殿，識者以為丘墟之象。後巢寇入京，焚燒殆盡，悉為瓦礫。見《紀異錄》。此唐之艮嶽也。
宋太宗詔宰相等曰：『為法不可過有輕重，惟是可以必行，則人不敢犯。太重則決不能行，太輕則不足禁奸。朕常語徐俯：異時宮中有所禁，初令之曰必行軍法，而犯者不止；朕深維其理，但以常法處之，後更無犯者。乃知立法貴在中制，所以決可行也。』此言可為萬世法。
五星畏浮圖佛像。今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之禳災，真不知也。見《劉賓客嘉話》，不知何據。
魏有三高僧：支謙、支諒、支讖。惟謙為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，復多智。時賢諺曰：『支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。』見《五色線》。僧亦可稱為『郎』。
《本事詩》：則天見宋之問詩，謂崔融曰：『吾非不知之問有才調，但以其有口過。』蓋以之問患齒疾，口常臭故也。『口過』二字甚新。老狐善媚，雖譏人語亦作態如此！
神女杜蘭香降張碩，碩問禱何如，曰『消摩自可愈疾，淫祀無益』。消摩，藥也。見《誠齋雜記》。余謂消摩自是導引按摩之意；以為藥，恐非。
歐陽文忠公始自河北都轉運謫守滁州，於琅琊山間作亭，名曰『醉翁』，自為之記。其後王詔守滁，請東坡大書此記而刻之，流布世間，殆家有之。亭名遂聞於天下。政和中，唐少宰恪守滁，亦作亭山間，名曰『同醉』，自作記且大書之，立石亭上，意以配前人云。見《卻掃編》。王詔大有韻致，今人多不知石刻始於詔，因為表出。唐恪效顰，亭名尤惡；強作解事，記與石何在耶？徒貽人笑耳。
『高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人財。』賈誼譏司馬季主語也。季主尚受此毒詈，今之紛紛胡為者！
蘇文忠詩云：『空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石；森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。』不必見其畫，覺十指酒氣，沸沸滿壁。
長慶初，穆宗以刑法為重，每大獄有司斷罪，又今給事中、中書舍人參酌出入之，號曰參酌院。見《國史補》。『參酌院』好對『詳穩司』。《遼史》：詳穩司掌諸官府，監治長官。
今天下語言之音，以五音準之。中原簡，一字為一字，故音之唇齒分；四方繁，連綴多浮音，故音之唇齒混。以四聲準之，燕、趙人無入，入聲皆平；閩越人無平，平聲皆入；他方則平入辨。此由風氣有高下，水土有淺深，人固不能自知也。
伶氏倫之後。柬，古簡字，其名也。而舊說則為簡傲。猶《易》：『震用伐鬼方。』震乃摯伯名，而訓為震揚威武。《書》：『巧言令色孔壬。』乃共工名；而注為包藏之訓，皆不考。見《詩傳考補》。如孔壬果共工名，則包藏之訓大可笑矣。是從壬字鑿出也。
廬陵羅大經曰：張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。此子房定評。宋人好輕貶人，亦好妄尊人。
齊周洽常歷句容、曲阿、上虞、吳令、廉約無私；卒於都水使者，無以殯斂，吏人為買棺器。武帝聞而非之曰：洽累歷名邑，而居處不理，遂坐無宅；死令吏衣冠之，此固宜罪貶，無論褒恤，乃敕不給贈賻。此大異，是教貪也。
《子華子》曰：火宿於心，炎上而排下，其神燥而無準；人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突千抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戇以取禍者，肝使之也。金宿於肺，
堅訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法；人之訐決以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其情伏而不發；人之弇婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礴而不盡，其滲漏也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲瀝納以取禍者，脾使之也。火，氣之喜明也；木，氣之喜達也；金，氣之喜辨也；水，氣之喜藏也；土，氣之喜發生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以智，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿於其所喜，五事各施其所宜；外邪之不入，內究之不泄：夫是謂善完。《子華子》雖贗書，然此段談含內外五行，精確之極。可存也。
唐肅宗賜李輔國辟邪二，各高一尺五寸，其香聞數百步；或衣裙誤拂，芬馥經日不散。見《杜陽編》。玉有香，疑是比喻之言，此實有之矣。古僅見此。然輔國敗時，方巾櫛，而辟邪一則大笑，一則悲啼涕泗交下；輔國惡其怪，碎之如粉，不周歲輔國就誅。則真物妖矣。
劉虞為公孫瓚所誅。初虞以儉素為操，冠敝不改，就補其穿。及遇害，瓚兵搜其內，而妻妾服羅綺盛飾，以此疑之。見《後漢書》。尚何疑焉！即此當誅。
五均，朱均曰：均長八尺，施弦以調五聲。梁武帝素善鍾樂，欲厘正雅樂，乃自製四器，名之為通。施三弦，橫七弦，用二十七弦。均與通，今不知為何物矣。
汴人語有不甚解者，大半是金、遼所遺。如藏物於內，不為外用，或人不知之者，皆曰『梯己』，不知所出。後閱《遼史》：梯裏己，官名，掌皇族之政教，以宗姓為之。似即今宗人府之官，所以別內外親疏也。或即梯己之意歟！『梯裏己』但呼曰『梯己』，二合音也。汴音多有二合，如『不落』為『饝』之類甚多。
海有魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁台災，越王上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設鴟魚之像於屋脊，以厭火災。即今世之鴟吻是也。見《偶然錄》。此又與《爾雅》所載：龍生九子，鴟吻、好望。今屋上獸異。鴟吻一作蚩吻，好望一作好吞。
《
漢書
》：律長八寸，象八卦。宓羲之所順天地，通神明，類萬物之情。然則律始伏羲，不但易也。周君景遠馳為南台御史時，分治過浙省，日與朋往復，其書吏不樂，似有舉刺之意，大書壁上曰：御史某日訪某人，某日某人來訪御史。忽見之，謂曰：我常又訪某人，汝乃失記何也？第補書之。復謂：人所以讀書為士君子者，正欲為五常綱維也；使我今日絕故舊，是為御史而墜一常可乎！寧不為御史，不可絕人理。見陶宗儀書。貴而忘舊者，聞周君此語，自當愧死；若沽好客之名，而雜然並進，應接妨務，攫黷招尤，客主身名，兩敗難洗，又不可以周君口實也。
《韓子通解》曰：伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。今人但傳食薇，不知衣葛。
輝縣褚邱去百泉四十里，寺旁有白馬將軍祠。土人多崔姓者，而近又有鄭村。有於褚邱演崔、鄭傳奇者，土人以石擊優人，訟之官。張菉居有過褚邱詩：『玉勒追風下古鄉，鴛鴦隊裏陣雲黃；怪底褚邱春社上，無人敢去演西廂。』吳門治平寺，重陽日遊人競集，繫羊千百相與博，謂之『博羊』。滿山如雪者竟日。
苻堅為慕容衝所襲，堅馳騧馬，墮而墜澗，追兵幾及。馬臨澗垂韁，堅不能及，馬又跪授焉，堅攀之登岸，走廬江。見《異苑》。李子田曰：馬有垂韁之恩始此。
李子田曰：《
漢書
》：『董宣強項』，字出《素問》歧伯曰：諸頸項強皆屬濕。余按：博聞強記與強項之『強』皆去聲，今人讀作平聲，誤。
李君實曰：道書鈞天樂部萬種，其流人間者，琴耳。樂調亦萬種，其流人間者，思、一、六、犯、工、尺六字耳。《通典》云：舜時用八音，樂器八百般；周用五音，減至五百般；唐減至三百般，宋仍之。今樂器恐不及百般，人間流傳尚不能久，何況鈞天之樂耶！
蔡邕書曰：邕早喪二親，年踰三十，鬢髮二色，叔父親之，猶若幼童。據此，則邕喪父母久矣。高則誠傳奇，即云有所譏刺，假借托諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無影響，遂誣古名賢若是！誠所不解。
郭玉善醫，遇貧賤廝養，應手立愈；然治貴人或不驗。和帝問之，對曰：『貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐慎之心，臣意且有不盡，何有於病哉！』見《方技傳》。靈源禪師住龍舒，有日者能課，使之課莫不奇中。蘇朝奉者至寺，使課無驗。非特為蘇課無驗，凡為達官要人言皆無驗。至為市井凡庸山林之士課，如目前而言。靈源問其故，答曰：『我無德量，凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾；見貴人則畏怖，往往置術之實，而務為諛詞，其不驗要不足怪。』見《冷齋夜話》。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以金注者昏。醫卜之無驗，蒙莊所謂外重者內拙也。理自應爾。
朱長孺序《李義山集》曰：『予繙覈新、舊《唐書》本傳，及箋、啟、序、狀諸作，所載於《英華》、《文粹》者反覆參考，乃喟然歎曰：嗟乎！義山蓋負才傲兀，抑塞於鉤黨之禍；而傳所云放利偷合，詭薄無行者，非其實也。夫令狐綯之惡義山，以其就王茂元、鄭亞之辟也；其惡茂元、鄭亞，則以其為讚皇所善也。讚皇入相，薦自晉公，功流社稷。史家之論，每曲牛而直李；茂元諸人，皆一時翹楚，綯安得以私恩之故，牢籠義山，使終身不為之用乎！綯特以仇怨讚皇，惡及其黨，因並惡其黨讚皇之黨者，非真有憾於義山也。太牢與正士為讎，綯父楚，比太牢而深結李宗閔、楊嗣復；綯之繼父，深險尤甚。會昌中，讚皇擢綯台閣；一旦失勢，綯與不逞之徒竭力排陷之。此其人可附離為死黨乎！義山之就王、鄭，未必非擇木之智，渙丘之公；而目為放利偷合，詭薄無行，則必將朋比奸邪，擅朝亂政，如八關十六子之所為，而後謂之非偷合、非無行乎！且吾觀其活獄弘農，則忤廉察；題詩《九日》，則忤政府；於劉蕡之斥，則抱痛巫咸；於乙卯之變，則銜冤晉石。大和東討，懷積骸成莽之悲；党項興師，有窮兵禍胎之戒。以至《漢宮》、《瑤池》、《華清》、《馬嵬》諸作，無非諷方士為不經，警色荒之覆國。此其指事懷忠，鬱紆激切，直可與曲江老人相視而笑。斷不得以放利偷合詭薄無行嗤摘之者也。』王荊公晚年亦喜義山詩，以為唐人知學老杜而得其藩籬，惟義山一人而已。每誦其『雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍』、『永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟』、與『池光不受月，暮氣欲沈山』。『江海三年客，乾坤一戰場』之類，雖老杜無以過也。近朱長孺箋刻《義山全集序》曰：『或曰義山之詩，半及閨闥，讀者與《玉台》、《香奩》例稱。荊公以為善學老杜何居？余曰：男女之情，通於君臣朋友；《國風》之螓首蛾眉，雲髮瓠齒，其詞甚褻，聖人顧有取焉。《離騷》讬芳草以怨王孫，借美人以喻君子，遂為漢魏六朝樂府之祖。古人之不得志於君臣朋友者，往往寄遙情於婉孌，結深怨於蹇修，以序其忠憤無聊、纏綿宕往之致。唐至大和以後，閹人暴橫，黨禍蔓延，義山阨塞當途，沈淪記室。其身危，則顯言不可而曲言之；其思苦，則莊語不可而謾語之。計莫若瑤台矞宇、歌筵舞榭之間，言之可無罪，而聞之足以動。其《梓州吟》云：「楚雨含情俱有讬，」早已自下箋解矣。吾故曰義山之詩，乃詩人之緒音，屈、宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也；豈徒以徵事奧博，擷採妍華，與飛卿、柯古爭霸一時哉！學者不察本末，類以才人浪子目義山；即愛其詩者，亦不過以帷房昵媟之詞而已，此不能論世知人之故也。』今俗書『庵』字，既於篆文無有；又庵非屋，不當從『廣』。《三國志》：焦先居蝸牛廬，意是今菴也。後漢皇甫規為中郎將，持節監關中兵；會軍中大疫，死者十三四，規親入庵廬巡視，三軍感悅。即用此庵字為有據依。黃山谷之言如此。予按六書遺漏字不少：劉為漢姓，六書中竟無『劉』字；僕名亮，每為僕作印者，執『亮』字須用『言傍京』之語，多作『諒』。予甚以為不然。俗書不可從者，謂古無此字，近人訛用者耳；若『劉』若『亮』，安得謂之俗字乎！今泥古者如『庵』字必從『弇』，然與『弇』何與！印宗漢人，而必以漢人所有之字為俗字，吾所不解。
宋轅文曰：前時知名之士，殘於兵，沉於淵，陷於仇怨寇盜者，往往有之；若今之仕而貴，處而壽，蓋十不得二三。是諸人者，不過怙其雋才，以求聲聞於世耳，亦何罪之有？意災之者其名耶！夫名人者，抑物以自張，反幽以蹈光，是以人眾背之，陰陽食之，鬼神議之；『其間之得老壽無恙者幸耳。』此論甚確。誇者死名，必然之理。後人當以為戒。
閩陳香初、陳竹逸、鄭蘭子，皆許生之青衣，皆能詩。香初《送客》：『澄江楓葉老，斷岸菊花低。』竹逸《村居》：『古墓梨花鴝鵒雨，荒原麥穗鷓鴣天。』蘭子《村居》：『月明黃葉路，花隱赤欄橋。』皆楚楚有致。而予尤喜蘭子『曠地夕陽多』之句，謂其壓倒二陳。
金華自宋呂東萊倡明理學而儒風大振。歷宋以來，有六先生焉：北山何基、魯齋王柏、仁山金履祥、白雲許謙、楓山章懋。惟東萊、楓山仕於朝，而四先生皆以布衣，名重當世。何諡文定，王諡文憲，金諡文安，許諡文懿，足見當時崇儒重道，不以草澤而靳易名之典也。迨至於後，則不然矣。魯齋著書尤多，合之可千卷；未三百載俱尠傳，惟文集與研幾圖行世耳。
萬曆初，內鄉李蔭令順天之宛平縣。署中掘地得柱礎六，微有字跡，洗視之，唐李北海《雲麾將軍碑》也。存者百八十餘字，碑首存『故云』二字。李因築室砌碑壁間，曰『古墨齋』。今世所傳《雲麾碑》，乃陝刻者；宛平殘碑，人所未覯。雲麾乃唐能畫小李將軍也。按楊用修《丹鉛錄》云：《雲麾碑》在陝西蒲城縣，已斷裂。正德中，劉達夫御史謫蒲城尉，訪出，以鐵束固之，復為完物。臨淮侯李言恭詩云：『蒼頡史籀不可起，蝌蚪鳥跡亦已矣；能書千載稱鍾王，更有北海踵方軌；得意最是雲麾碑，當年落筆風雨隨；何意斷之作柱礎，神物知為造化私。』言宛平之刻也。
吳郡林若撫《詩談》云：《唐風山有樞》篇，注者云答前篇蟋蟀之意，而解其憂，非矣。蓋是時沃強晉弱，國人明知國非其國而未敢言，故第諷其取樂；恐一旦見滅，則衣裳車馬，庭內鍾鼓酒食，俱為他人有。其詞直，其情危，其意迫切而有餘悲。胡云解憂也！《魏風》『猶來無棄』，《詩緝》云：毋尚思之，無棄，毋不歸，得其旨矣。朱注謂死而棄其屍，謬哉！《召南采蘋》：『於以湘之，維錡及釜。』朱注以『湘』訓烹，非也。『湘』字從水，當是澣濯也。《小雅 四月》篇：『山有嘉卉，侯栗侯梅。』朱注云：侯，維也。按《西京雜記》，上林苑有紫花梅、侯梅。《晉宮闕計》
〈（疑當作記。）〉
云：華林桃園，侯桃三株，白桃三株。則『侯』非維義明矣。《邶風式微》篇：『微君之故，胡為乎中露。』微即『微管仲』之微；胡康侯謂以事求人，而人不有其事，然矣。朱注以『非』字訓之，以為非君之故，胡為而辱於此。果若斯言，是怨懟其君也，豈風人溫厚之旨哉！
謝靈運詩只一機軸。如『晨策尋絕壑，夕息在山樓。』朝旦發陽崖，景落憩陰峰。』『曉日發雲陽，落日次朱方。』『宵濟漁浦潭，旦及富春郭。』『迎旭淩絕磴，映玄歸漵浦。』『朝遊登鳳閣，日暮集華沼。』『倏爍夕星流，昱奕朝露團。』凡此，發端雖微有異同，命意不甚相遠。至於『昏旦變氣候，山水含清暉。』『時竟夕澄霽，雲歸日西馳。』『清旦索幽異，放舟越垌郊。』『我行乘日垂，放舟候月圓。』及『朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。』『暝還雲際宿，弄此石上月。』大都不出此意。然總本自《楚辭》『朝發枉渚，夕宿辰陽』二語變幻者也。且其遊名山志所紀形勝，具見於詩，詩之措詞命意，則盡於《山居》一賦。所謂 『溯溪終水涉，登嶺始山行。』即賦中『入澗水涉，登嶺山行』之句。此類甚多。
謝靈運《登泰山詩》云：『岱宗秀維嶽，崒舉刺雲天；乍既嶮巘，觸石輒遷綿。登封翳崇壇，降禪藏肅然；石閭何晻靄，明堂秘靈篇。』本集不載。近張紹和梓七十二家，亦缺此篇。鮑明遠詩云：『千岩盛阻積，萬壑勢縈回。』李太白云：『千岩泉灑落，萬壑樹縈回。』正襲其語。明遠又云：『長歌欲自慰，彌起長恨端。』杜子美云：『愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉淒涼。』雖蹈其轍，而翻作七言，綽有化腐為新之力。明遠又云：『豎儒守一經。』王摩詰云：『豈學書生輩，窗間老一經。』演為十字，亦無痕跡。
杜審言詩：『牽絲紫蔓長。』子美云：『水荇牽風翠帶長。』審言：『雲陰送晚雷。』子美云：『雷聲忽送千峰雨。』審言：『鶴子曳童衣。』子美云： 『儒衣山鳥怪。』審言：『風光新柳報，宴賞落花催。』子美云：『星霜玄鳥變，身世白駒催。』皆變幻祖句，非獨創也。徐晶詩云：『翡翠巢書幌，鴛鴦立釣磯。』子美云：『翡翠鳴衣桁，蜻蜒立釣絲。』而杜語覺勝。
林若撫曰：李頎『早晚薦雄文似者。』『者』字殊未可通，必『馬』字之誤。蓋薦雄文似相如也。『莫是長安行樂處，』『是』字未通，必『滯』字之誤。可謂善說詩也。
徐安貞：『暮雨衣猶濕，春風帆正開。』見於《雲溪友議》。孟浩然：『微雲澹河漢，疏雨滴梧桐。』見於皮日休《孟亭記》及王士源序。王灣：『月華照杵空隨妾，風響傳砧不到君。』見於《河嶽英靈》。求其全篇，概不可得，乃知唐詩散失者多矣。
林若撫賦無題詩云：『藕盡金盤未斷絲，雞棲桑樹見無塒；井梧秋老虛懷子，石闕年多不吐碑；塵掩殘機寧作疋，燈昏覆局杳難棋；從歡栽蘖為藩後，教妾朝朝怨苦籬。』八句俱槁砧體，即蘇長公『蓮子擘開須見憶，楸枰著後更無期。』亦不過此。若撫詩富萬首，論詩尤精。
李獻吉樂府云：『河之水，流濺濺，望夫不見立河干。』何仲默絕句云：『河水流濺濺，言采河邊蘭；君從河水去，我獨立河干。』未免蹈襲。陳約之《望太行詩》云：『迢遞太行山，連天跨海間；蚪蜂全蔽日，鳥道半臨關，未盡五丁技，猶傳八駿還；艱哉不可上，望望損朱顏。』皇甫子循《太行道》云：『太行之阻當重關，孟門中豁不可攀；蚪蜂千仞跨海外，鳥道百折盤雲間；神功尚識五丁力，穆幸猶聞八駿還；巉巉茲地危哉艱，古來行者摧心顏。』皆將約之詩演作七言，亦係蹈襲耳。
廳字從『廣』，如庭廡之類；今皆欠一點從『廠』。『廠』者，山石崖岸之類，學者不可不知。廨字亦然。
僧智永，名法極，王右軍七代孫，年百歲乃終。見《研北雜志》，係元人陸友仁著。法極之名，人鮮知之。
蘇東坡《寶繪堂記》云：『煙雲之過眼，百鳥之感耳，為留意於書畫者發也。』元周密記所見書畫，著《煙雲過眼錄》四卷，本坡公語也。
人但知謝疊山之死宋，不知其妻李，初匿貴溪山中，元兵入山，令曰：苟不得李氏，屠而墟！李聞之曰：『豈可以我累人！』遂出就俘，自縊死獄中。疊山女，通判周銓妻，早嫠無子，聞父死於燕，母死於獄，乃自投橋下死，鄉人名其橋曰孝烈。弟君烈、君澤、三侄女，皆死於獄；兄君禹，在九江不屈，斬於市。其一門視死如歸。
葦之小者曰蘆，未秀者曰葭，稍大為蘆。萑之初生曰艸亂，一曰
隹。《詩大車》注：，雛也。初生為，長大為艸亂，成則為萑，一物四名也。郭璞云：似葦而小，蒹似萑而細，是蒹小於萑，萑小於葦也。
種樹曰園，種菜曰圃。有菜曰羹，無菜曰臛。細切曰齏，全物曰菹。耕水曰田，耕地曰疇。
淳熙中，狀元梁克家守福州，著《三山志》四十二卷，中有稱縣曰望、曰緊者，人多不解其義。蓋唐制三千戶為望，二千戶為緊，宋志因之耳。唐縣有赤、畿、緊、望，上中下六等之差。
六朝詩文用字多工巧。徐陵云：『春鷓始轉，秋蟀載吟。』鷓鴣、蟋蟀，但摘一字。
宋季敖陶孫字器之，嘗作詩譏韓侂胄坐斥。著有《詩評》，自漢魏至宋，皆隨人譬喻。楊用修引入《丹鉛錄》。題曰《孫器之評詩》，不知為敖姓，誤為姓孫也。敖實閩之福清人，今後裔繁盛。
河洛『洛』字，避光宗御諱，改為『雒』字。按《春秋》及《左傳》皆『雒』字；後漢都雒陽，以火德王，謂水剋火，遂為雒陽。
漢武《柏梁》詩，首倡云：『日月星辰和四時。』陳貞鉉引《管子》書『日主夏、月主冬、星主春，辰主秋』為證。殊有見解。
劉越石『宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。』謝靈運『揚帆采石華，掛席拾海月。』謝惠連『雖好相如達，不同長卿慢。』陸機『時逝柔風戰，歲暮商飆飛。』孟浩然『竹間殘照入，池上夕陽微。』蓋宣尼即孔丘，揚帆即掛席，相如即長卿，柔風即商飆，殘照即夕陽也。此詩中之大病。
曹子桓《芙蓉園》詩結句云：『遨遊快心意，保己終百年。』子建《公宴》詩亦云：『飄颻放志意，千秋常若斯。』語意相類，總之原於《十九首》，『蕩滌放情志』者也。
蔡琰《笳聲十八拍》，昔人謂唐人偽撰；《木蘭詞》、《英華》以為唐韋元甫作。予謂《十八拍》俱用沈約韻，《木蘭詞》首章亦用沈韻，愈證為唐。蓋此等詩原是昔人設身處地，代為悲歎而作，初非偽撰，後人誤作本人耳。使當日有心偽誤，何不稍出入其韻，乃留此破綻，使後人一眼覷破耶！今人動作《明妃怨》，中間頗有似明妃自道者，亦將謂皆明妃自作，亦將謂後人偽撰耶！不辨明矣。
漢之新城三老、魯國兩生、壺關三老、洛陽令尹，皆不知其名姓；千載之下，不無歎惜。予在邗上，聞昭陽李映碧給諫取廿一史中有名無姓、有姓名無字、有姓字無名者，各為分類，總為一書，惜未見之。
偶閱於文定《筆麈》：『西域一種小蒲桃，號瑣瑣，中土甚珍之；常疑其名所自起，必有正音，呼者傳訛。及觀《西京》、《羽獵》賦，漢宮有娑馺殿，與瑣瑣音相近。當是武帝得西域蒲桃，種之離宮別院，有娑馺之名，至今相傳為瑣瑣耳。』余按賦中原是馺娑，非娑馺也。或是文定誤記耳。然西域之音，
亦非正字，強以宮名實之，未免附會。此種葡萄形質最小，正不如從俗以瑣瑣為當也。
唐鄭雲叟《詠西施》云：『素面已雲妖，更著花鈿飾；臉橫一冰波，浸破吳王國。』近鄭若舟《詠響屟廊》云：『盈盈緩步行，屟響細傳聲；莫謂金蓮小，吳城一蹴傾。』亦本於雲叟。
湘蘭馬守真詩云：『自君之出矣，不共舉瓊卮；酒是消愁物，能消幾個時！』楚楚有致，宜其名冠一時也。相傳湘蘭足稍長，江都陸無從戲以詩曰：『杏花屋角響春鳩，沉水香殘懶下樓；剪得石榴新樣子，不教人見玉雙鉤。』張籍《與韓文公書》曰：『執事多尚駁雜無實之說，使人陳之前以為歡，有累於盛德；又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也；況為博塞之戲與人競財乎！廢棄時日，不識其怨。願絕博塞之好，棄無實之談。』昌黎博塞競財，又常畜絳桃、柳枝二妓，皆能歌舞。籍哭公詩有『對彈琵琶』之句。晚年又服硫黃致斃，好佞佛者多藉此訾議之。予謂名人適心娛目，偶一為之，亦復何損！古之敦大節建大業人，必不似後人泥塑木雕，日日面前畫太極圈子也。少陵《今夕行》云：『今夕何夕歲雲徂，更長燭明不可孤；咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛。』則是少陵亦博塞矣，又何損於少陵乎！盛名之下，易生責備；願世人勿訾其小，且學其大。
『唶唶嘖嘖，勺蓮水邊，有車覆粟；車腳淪泥，犢牛折角；收之不盡，相呼共啄。』此公冶長辨雀語，見《論語》疏。唐沈佺期詩云：『不如黃雀語，能免冶長災。』後人注沈詩者單引此數語，如此則是能致冶長災矣，何云免？按俗傳冶長知鳥語，魯君不信，逮之獄，未幾雀復飛鳴曰：『齊人出師侵我疆。』如其言往跡，果然，方釋之，賜爵為大夫。此不根之談，佺期正指此。詩人好異，不論事之有無耳。前數語未必真，然見《論語》疏；而今之輯韻語者皆未收。
宋代先儒，壽多不永：周茂叔五十七，程明道五十四，呂東萊四十五，張南軒四十八，邵康節六十七；惟朱文公七十一，程伊川七十五。而最享眉壽者，則楊龜山八十三也。壽夭天定，非斫喪元氣而弗永年耳。
佛氏有花友秤友之喻：花者，因時為盛衰；秤者，視物為低昂也。今之交友，離不得花秤。
漢武鑿昆明池，見黑灰。帝問東方朔，朔曰：『可問西域梵人。』後西竺法蘭至，眾問之，云：『世界將盡，劫火洞燒，此灰是也。』徐興公曰：世界大矣，一經劫燒，則無處無灰，何獨昆明池有之，他處未之見乎？法蘭之說，只傲人所不知耳。縱曰格物，亦未必格天地未判以前物。斯言妄矣！予意今人所用煤土，掘之地中，當即昆明劫灰之屬。但習用既久，不以為異耳。南中往時絕無，一二市猾，勾黨開採，青山白石，悉遭殘賊，長林茂樹，斫伐一空；因劫而劫，不可著眼。近始禁之，亦快事也。法蘭所言，未必無據。
五經中所載人物，《易》十三人，《書》一百十三人，《詩》一百四十八人，《禮記》二百四十四人，《春秋》二千五百四十二人，共三千六十人；合而去其重者，可三百人，則二千七百餘人也。蘇子由《古史》，鄭漁仲《通志》，劉介夫《春秋列傳》及《四書考》：此五部有傳者，近千餘人，而其無傳尚千五百人。閩人林天崇世升，著《詩經書人物考》，張子靜事心，著《春秋人物考》，皆足鼓吹五經者也，惜其書未行世耳。
王粲《登樓賦》云：『登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。』孟浩然《登安陽城樓》首聯云：『才子乘春來騁望，群公暇日坐銷憂。』實蹈襲王粲也。
回文詩古今作者甚多，往往牽強，惟蘇東坡《題金山寺》云：『潮隨暗浪雪山傾，近浦漁舟釣月明；橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清；迢迢遠樹江天曉，靄靄紅霞晚日晴，遙望四山雲接水，碧波千點數鷗輕。』漸近自然也。
平原斬笑跛者美人，雖曰好客，實慘醋不仁之甚者。樓上見跛人，偶一笑之，何至於斬其頭以謝客！且跛客未嘗有奇謀補益於平原，如孟嘗之雞鳴狗盜者之術；輕易以人命沽名，亦謬矣。大約戰國之時，君多木偶，客多鬼蜮，人命則草菅耳。其初亦有一二魁傑之士，出一奇，運一策，世競傳之；而占風望氣之徒，爭相附和，群然國士自命矣。至於重虛名而鮮實效，愛禮貌而輕死，真一時風尚則然。若田光刎頸以激荊卿，侯生絕脰以報公子，此皆可以無死而死，其與溝瀆何異！自身之不恤，何恤乎他人？知笑者之無大罪，而請斬之；亦知笑者之無大罪，而斬以謝客。各自為立名計，本不顧人性命也。為此等人姬妾，亦難矣哉！
初唐楊師道《南行別弟》云：『萬里人南去，三春雁北飛；不知何歲月，得與爾同歸。』如意中七歲女子送兄云：『別路雲初起，離庭葉正飛；所嗟人異雁，不作一行歸。』全襲其語。
今師投弟子之刺曰友生，相習而不解其義。按《孔叢子》云：文王有胥附、奔奏、先後、禦侮，謂之四鄰。孟懿子曰：『夫子亦有四鄰乎？』子曰：『吾有四友焉：自吾得回，門人益親，是非胥附乎？自吾得賜，遠方之士日至，是非奔奏乎？自吾得師，前有光，後有輝，是非先後乎？自吾得由，惡言不至於門，是非禦侮乎？』是四友者，夫子稱之也。師之用友本此。
王紱字孟端，永樂中薦授中書舍人，卒年五十五。詩畫雙美。近見其詩集百餘篇，聲律不在高、楊、張、徐之亞。如『舊業暫歸翻似客，異鄉重到即為家。』『通仙要得懸壺術，遺世聊存荷鍤風。』『草色池塘看細雨，杏花簾莫動輕寨。』『鄰家酒熟邀春社，釣艇魚來動曉餐。』『鳥從萬木陰中響，人在亂山深處行。』皆對偶精工，意新而調逸者也。絕句《題靜樂軒》云：『前溪冰泮綠生波，好雨催花向晚過；宿酒未醒眠未起，半窗紅日鳥聲多。』『竹幾藤床小硯屏，薰風簾莫篆煙青；閒齋幾日黃梅雨，添得芭蕉綠滿庭。』『秋聲早已到梧桐，露氣涼生湛碧空；獨倚闌干待明月，紫簫吹散木樨風。』『斗帳藏春日醉眠，靜中惟與懶相便，尋常甲子無心記，看得梅花又一年。又《畫竹寄友》云：『我昔尋君扣竹扉，醉中曾寫竹間詩；別來幾度空相憶，多在青燈聽雨時。』不獨筆墨工竹石而已；此孟端之畫貴重於後世也。
荷筱丈人遇子路問夫子，丈人乃自道曰：四體不勤，五穀不分，焉知夫子之所適耶！蓋丈人高隱之士，必不與子路邂逅即直斥之，如朱子之注也。陶淵明作《荷筱丈人讚》曰：『四體不勤，五穀不分，超超丈人，日夕在耘。』可證非責子路之語也。
浦長源舍人詩，如『雲邊路繞巴山色，樹裏河流漢水聲』一首，膾炙人口久矣。而絕句《訪熙上人》云：『孤愁無處覓高僧，欲問楞伽已不能，遙想山中禪定夕，半窗寒雪一殘燈。』《過張生舊館》云：『廣陵人去隔天涯，舊館淒涼閉落花；立馬斜陽空灑淚，一聲橫笛起鄰家。』《汾上旅懷》云：『汾水連雲起白波，河梁欲渡奈愁何，故鄉莫指并州是，歸夢江南夜夜多。』《題墨竹》云：『翛然石上碧琅玕，葉葉淩風翠㳉翰，記得西窗明月夜，一枝瀟灑影中看。』皆楚楚有致。浦學詩於閩人林子羽，而詩實工於林。
弘正間詩僧明秀，號雪山，與鄭少穀、孫太初、沈石田諸人善。族出海鹽王姓，寓錢塘勝果寺。如『雨燈夜著虛堂影，秋磬寒隨落木聲。』『江岸鷓鴣悲暮雨，柴門燕子惜春泥。』『今日挺之真有子，當年趙括豈無書。』『著書獨惜虞卿老，懷古猶含庾信悲。』『荊門落日巴陵迥，衡嶽秋風郢樹低。』皆有深思。《過縣山人故居》云：『溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家，燕子歸來寒食雨，春風開遍野棠花。殊有唐響。與少穀、太初、石田調微異。亦沙門中之錚錚者也。釋魯山，秦人也，與李空同、何大復善。詩多五言，如『出鄉逢歲暮，歸路踏春寒。』『高山千里夢，芳草十年春。』絕句『東風送春來，散入群芳去；花謝鳥聲閒，春歸向何處？』又『深樹自生涼，晝眠無事擾，合眼夢難成，起坐嫌啼鳥。』又『柳花飛蕩草萋迷，蹴踏東風任馬蹄；野鳥不知鄉思苦，更來行客耳邊啼。』皆有清絕之趣。
《經籍志》載陳希夷詩二卷，今佚弗存。又《古今書刻》載《陳希夷集》建寧府有鍥本，今亦不存。曹能始蒐刻宋詩，希夷缺焉。予考《華山志》，有《西峰》一首云：『為愛西峰好，吟頭盡日昂；岩花紅作陣，溪水綠成行；幾夜礙新月，半山無夕陽；寄言嘉遁客，此處是仙鄉。』又《答使者辭不赴召》：『九重特降紫泥宣，才拙深居樂靜緣；山色深庭供畫障，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登台鼎，有意求仙到洞門；軒冕浮雲絕塵念，三峰長乞睡千年。』又《赴召答葛守忠》云『鶴氅翩翩即散仙，蒲輸爭忍利名牽；留連華嶽傷心別，四顧雲台望眼穿，涉世風波真險惡，忘機鷗鳥自悠然；三峰才欲和衣臥，又被天書下日邊。』又《辭朝歸華山》云：『十年蹤跡踏紅塵，為憶青山入夢頻；紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧，愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人；攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。』又《別麻衣道人》云：『華嶽峰前兩路分，數間茅屋一溪雲；師言耳重知師意，人是人非總不聞。』又《詠華山》云：『半夜天香入岩谷，西風吹落嶺頭蓮；空愛掌痕侵碧漢，無人曾歎巨靈仙。』又於《宋藝圃集》見《題水石澗》云：『銀河灑落睡光冷，一派回環澹晚暉；幾恨卻為頑石礙，琉璃滑處玉花飛。』又《冬日曉望》云：『山鬼暖或呼，溪魚寒不跳；晚景愈堪觀，危峰露殘照。』又《與毛女遇》云：『藥苗不滿笥，又更上危巔；回指歸去路，相將入翠煙。』予所見者僅止此耳。
關雲長《三上張翼德書》云：『操之鬼計百端，非羽智縛，安有今日！將軍罪羽，是不知羽也。羽不緣社稷傾危，仁兄無儔，則以三尺劍報將軍，使羽異日熱愧於黃壤間也。三上翼德將軍，死罪死罪！右此帖米南宮害，吳中翰彬收得之；焦弱侯太史請摹刻正陽門關帝廟；中翰秘不示人，乃令鄧刺史文明以意臨之刻諸石。不知米南宮當日何處傳此文也。程氏《演繁露》曰：『靖康間，閩人黃朝俊作《緗素雜記》，至釋宋子京《刈麥詩》，以四月為麥秋。按《北史蘇綽傳》：麥秋在野，其名遠矣。是未嘗讀《月令》也。以此見博記之難。』按《月令》：『四月靡草死，麥秋至。』大昌謂朝俊未嘗讀《月令》，誠不可解。蓋秋為成熟之後，古注可依。即綽傳亦曰『嘉苗須理，麥秋在野』。亦本注疏。惟空同子曰：『懷慶無麥秋，大梁無螢、無寒蟬，指蟲屬也。』程氏亦以麥秋為物矣。
張九成以紹興壬子狀元及第，癸丑再娶浦江馬氏為繼妻。馬先嫁義烏吳察，察早夭，生一子七歲，而姑龔氏撫之；馬再適二年而死。九成往謁龔氏，相見參拜。龔氏既歿，為作墓誌，備述馬氏再適之由，絕無隱諱。可見立心不欺，用情惇厚也。今有愛妾死者，自為墓誌，嫡妻尚在，通篇諱為妾之意。其識見愧張公多矣。
臨川聶大年，正統間為仁和教諭。予得其遺詩一卷，工於七律，對偶森嚴。如『一飯未嘗忘钜鹿，千金何必學屠龍。』『可憐弄玉歸天上，誰遣崔徽在卷中。孟嘗空有三千客，李密曾無五尺童。』『誰憐鮑老偏能舞，舊說綿駒最善歌。』『回文織就佳人怨，彈鋏歌長壯士羞。』『老去維摩長臥病，重來蘇晉愛逃禪。』『欲向漆園尋傲吏，曾從江夏識奇童』：皆使事穩帖也。如『故鄉夜雨燈前夢，京國秋風病後容。』『薄宦正當多病日，賞心無復少年時。』『病與年侵方覺老，涼隨雨至始驚秋』：皆寫情真切也。如『白馬祠前潮似雪，碧雞坊外路如天。』『露井曉分澆藥水，春鋤香帶種花泥。』『一拳潤色當窗見，三徑秋聲到枕聞。』『雪際樓台空暮景，水邊籬落自秋花。』『月映露珠疑照夜，風翻涼葉覺先秋。』『鐵馬渡河冰已合，金笳吹月夜無風。』『已識種桃前度客，卻尋采藥舊時僧。』『柏子香消春夢覺，梨花門掩雨聲寒。』『石屋松濤天接海，隻園花雨夜吹香。』『米炊雲子供僧飯，衣過風廊惹佛香。』『聽經白晝來山鬼，咒食清齋起缽龍。』『千古幾人分得巧，七襄終日不成章。』『銅雀硯寒頻換水，紫駝裘薄更裝綿。』『綠水畫船春繫纜，絳紗銀燭夜登樓。』『看花醉舞春衫濕，剪韭高談夜燭紅。』『荷葉雨鳴湖水冷，稻花香散野田秋。』『蠶登曲箔桑初盡，燕補新巢土未乾。』『杖龍化去秋池涸，笙鶴歸來夜月寒』皆寫景清絕也。若大年者，足以傳矣。
江淹有《遊黃蘖山》詩一首。蓋江曾為浦城令，遊福清之黃蘖山也。湖州杼山西南五里，亦有黃蘖山，顏魯公作《妙喜寺碑銘》，以為江淹賦詩之所；似未詳審詩中語也。江詩云：『長望竟何極，閩雲連城邊。』已顯言一『閩』字矣。又云：『南州饒奇怪，赤縣多靈仙；金峰各虧日，銅石共臨天。』是山有十二峰最高也。又云：『陽岫照鸞采，陰溪噴龍泉。』是山有龍潭九處也。又云：『殘杌千代木，廧崒萬古煙；禽鳴丹壁上，猿嘯青崖間。』是山至今古木陰翳，若梁代，又不知何如其蔽虧也。又云：『況我葵藿志，松木橫眼前。』此正淹為令尹時望闕而見也。若湖州之黃蘖，不過山清水秀而已，與此詩全不合矣。浦城縣三國吳曰吳興，至唐始改為浦城。按淹本傳：宋建平王景素好士，淹隨景素日久，後黜淹為建安吳興令，即今之建寧浦城令也。魯公誤以吳興為湖州，此又是一證。
六祖衣傳自達磨，本西方諸佛授法信器，乃西域屈句布緝木棉為之。缽由魏主所賜，乃陶器，紫黑色，明亮可鑒。六祖授法黃梅祝云：衣為爭端汝勿傳。故徒眾寶之，歷劫無恙。唐肅宗、代宗、宋仁宗，皆請衣歸大內，供養瞻禮；後俱遣使敕還曹溪。唐劉禹錫作《佛衣銘》。至嘉靖中，莊渠魏校督學廣東，謂佛氏為異端，取衣而焚之，缽則搥而碎焉。莊渠拾吾儒糟粕，未必能為聖賢，斯舉亦不韻之極矣。說者以莊渠初有子，毀信器之後，遂絕嗣，以為報應，又未必然耳。武夷舊有魏王子騫頭顱，嘉靖中，縉雲樊獻科巡按閩中，取而葬於金雞岩石壁上，不令人見，恐致汙穢，此乃近理也。嘉靖末，廣東巡按御史王紹元有《南華寺詩》云： 『衣付爐煙空幻滅，經傳貝葉總支離。』上句言焚衣事，下句言六祖不立文字而頓悟。似不能無恨於莊渠云。
人命八字，共計五十一萬八千四百；天下人恒河沙數，豈止於此，必相同者多。然富貴、貧賤、壽夭，必無相同者；命之理微，非五行所可推測，亦非術士所可懸斷也。即以上四刻、下四刻論，亦止一百萬零三萬六千盡之矣。文文山曰：考天下盛時，九州主、客戶有至千四五百萬，而荒服之外不與焉；天地之間，生人之數，殆未可量也。其所得四柱，皆不能越於五十一萬八千四百之外；且五十一萬八千四百之數，散在百廿期中；姑以百年為率，其所受命止當六分之四有奇，則命愈加少，而其難斷亦可知矣。宇宙民物之眾，謂一日止生十二人，豈不厚誣！此論最當，足緘星家之舌。予曾問之一談星者，曰：然四柱雖同，當分方域看之；方域雖同，當合祖宗功德、墳墓盛衰、家屬隆替看之。此說近是，而究其所言，未必能中也。致遠恐泥，聖人是以罕言。
六朝著述之富，蓋無如葛稚川者。碑誄詩賦一百卷，移檄表章三十卷，《神仙傳》十卷，《良吏傳》十卷，《隱逸傳》十卷，《集異傳》十卷，五經諸史百家雜鈔三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後秘方》四卷，《抱樸子》內、外一百一十六篇：通計殆六百餘卷。豈直六朝，漢、唐罕睹也。洪自敘十五始讀書，蓋亦不為早慧，其好學絕人遠矣。今惟《抱樸》、《神仙傳》，則得自西山道藏中，為校刻之。後此若宋王伯厚，著書近七百卷，與稚川頗相當。近世王鳳洲先生前、後《四部稿》，幾四百卷，古今集部之多，亦所罕見；而楊升庵、朱鬱儀著述，皆近百餘種。予嘗刻其書目以傳，其著書世亦不盡見也。金陵丁菡生著述亦有七十餘種，《書饞蔓筆》至五十卷，他可知矣。
唐碑制度極多，有一人製序、一人製銘者。故尹師魯誌張堯天墓序，而歐陽為之銘，嘗考《張說文集》，所為《上官昭容銘》，其序則蘇頲作也。此可以證。
蕭何諡文終，『終』之一字，不知於諡法何居。
宋初之詩，沿五季卑靡之習，詞多率易；至楊文公大年，始創為西昆體，同時和之者有劉筠、錢惟演、胡宿、晏殊、晁回諸人。其詩組織工麗，雖門逕自玉溪生，而才富力強，終是綦隆人物。其《倡和集》澶淵晁氏書目中有之，人多未見。然其詩往往見於《宋文鑒》、《瀛奎律髓》諸選中。如詠漢武諸作，即義山諸人不能過也。今錄其佳句，與世共賞之。如楊大年：『風來玉宇烏先覺，露下金莖鶴未知。』錢思公：『立候東溟邀鶴駕，窮兵西極待龍媒。』劉承儀：『行廚爨蠟雕胡熟，永埒鋪金汗血驕。』晏元獻：『秦聲未覺朱弦潤，楚夢先知薤葉涼。』宋景文『風經禦寇仙遊外，埜識裨諶草創餘。』〈（過鄭國詩。）〉
楊黎州：『人歸漢後黃金屋，燕在盧家白玉堂。』宋宣獻：『江涵帝子翬飛閣，山際真君鶴馭天。』丁晉公：『乞朱泉客通關市，種玉仙翁寄版圖。』劉師道：『金谷路塵埋國豔，武陵溪水泛天香。』李宗諤：『一溪曉綠浮雞鶒，萬樹春紅叫杜鵑。』胡武平：『雕戈夜統千廬衛，緹騎秋盤五柞宮。』諸句整麗精工，其用事亦時時可取；世嗤其撏撦義山，未悉諸公耳。義山詩號『西昆三十六體』者，以義山及溫庭筠、段成式三人俱行十六故也。
光武故人，知有嚴光，而不知有牛牢，又有高獲。光武平時與諸故人夜話及讖，光武曰：『劉秀作天子，安知非我！萬一果然，各言爾志。』牢獨默然。光武堅叩之，曰：『大丈夫立意不與帝友。』後果徵不至。刺史、郡守奉詔存問，牢每披髮不答詔旨。獲少與光武友善，既郎位，屢微之不起，蹤跡與子陵同。隱於石城，城今池州府也。見府志中。
或云：唐裴勳呼父坦之為十一郎；子可呼父為郎，亦異。不知唐人奴多稱其主為郎。安祿山嘗稱李林甫為十郎。裴之稱父為郎，亦猶今之稱父為爺耳。
何元朗云：《爾雅》世以為周公作，然祇是小學之書。但學者若要讀經，先須認字；認字不真，於經義便錯，則何可不列於學宮。松江前輩顧文僖公，其平居《韻會》不去手，亦欲認字也。按唐人有習大經、中經、小經之目，以《爾雅》為小經。是《爾雅》原為士子所誦習，不知以何時廢耳。其實讀書作文，必先明字義，元朗之言，固不刊之論也。
吳介茲
〈（晉）〉
《閔孝子傳》：閔孝子者，湖州之南鎮人，年四十餘，種田為業。少未嘗讀書，性粗戇，不愜於族里。屋數間，阡陌相望。晨夕率妻子，奉若父唯謹。父為老諸生，年七十又二。尋病，醫藥不效，日益篤，孝子憂之。族里勸孝子急治具，不聽；妻亦勸，不聽。一日，父病霍然，又數日，受杖履矣。慰問者欲得其故，孝子作謾語笑謝之；人以孝子粗戇，莫之畢究，其妻亦謂得秘藥活之耳。旬日，孝子如罹重疾，臥床笫呻吟不止，狀甚苦。妻曰：『若何為者？翁前病，誠當憂；今病且起，憂何為者！『孝子唯唯，呻吟不止如故。妻復曰：『若亦病耶？呻吟何為者！』孝子唯唯，復呻吟不止如故。妻以為真得疾秘不以示；亦以乃翁病新愈，懼貽乃翁憂。一日晨起，猝見其捫心難堪狀，妻益疑。因伺其寐，發所捫處示之，見創，大驚。促之曰：『若何為者？』孝子不能隱，徐曰：『予人子，不忍父病之不可救也。常聞人言，親不可藥救者，得子心片許，雜饘粥啖之可救。某日因禱土神前，願剖心活吾父；夜半，吾父呼飲時，予引刀刺胸出心，割若許納飲中以進，不意吾父果霍然也。當刺胸時不甚楚，割畢創即斂好，如未刺時。今始不復忍。宜秘，若勿語。』其妻哀，且聞傷心，恐死，亟白之醫。醫錯愕曰：『籲，是顧安所得藥！』妻長跽泣請，醫不可卻，妄出藥塗之去。言必死，妻亦以為必死，泣相向。詰朝，藥忽進落，創痕俱失所在矣。妻喜出望外，促孝子詣醫報謝。醫復錯愕曰：『籲，是顧安所得活！殆有異。』醫即里中人，為遍聞之里中。里中人美其里有孝子也，具聞之郡邑大夫；郡邑大夫上其事大中丞，且為孝子旌門焉。旌門日，惟其父拱立閭左，郡邑大夫讓孝子出，云先二日已逸去。或曰：孝子終粗戇人也，顧安從知接見郡邑大夫禮！甲辰春，予遊姑蘇，同舟人有從南鎮來者，為予言若此，惜未詳其名。外史氏曰：圭刂股療親，古木深許，矧割心者哉！然孝子故粗戇，能篤所親，至不計其生。又旌門日先期逸去，不欲以孝名，尚得謂粗戇哉！今世之不粗戇者，大率全軀保妻子，精於自為者也。拔一毛以利君親，有所不為；若孝子者，可以風矣！圭刂股與圭刂肝，世常有之，若孝子者，亦大異矣。介茲豈有所激刺，故為是詭說乎？抑至性純篤果在田夫牧豎；而平日誦習詩書之人，遇親危難，反引文飾義，守毀傷滅、絕黷政妨世之說而不變，如介茲所云『拔一毛以利君親，有所不為者乎！』記之以為末俗之勸。
《借山隨筆》言：楊公太初名肇基者，俶儻俊偉，所在招致技能異敏士立功名。天啟末，鎮上黨，其幕客有孫無屋者，能黯夜捫牘知文字，且成誦，不異在日鐙前。不知操何術。
閩中洛陽橋圮，發石有刻文云：『石頭若開，蔡公再來。』鄞人蔡錫中，永樂癸卯鄉試入胄監，仁廟以學行授兵科給事中，升知泉州府。錫至，欲修橋，橋跨海，工難施。錫無可為計，欲以文檄海神。忽一醉卒趨蹡而前曰：『我能齎檄往。』乞酒飲，大醉，自沒於海，若有神擎捧之者。俄而以『醋』字出，錫意必八月廿一日也。遂以是日舉工，潮旬餘不至，工遂成。語載錫本傳中。此實事也，人不知而以其事附蔡端陰；且以為傳奇中戲妄語，非也。後錫官至都御史，以才廉聞。
顏杲卿碑云：公初被害，揭首於街樹，有張湊者收其發。後湊以發至，夫人疑之，憑床而哭；忽聞聲如鞭床者，發跳箱而前，夫人方駭信之。宋文信國盡節後，廬陵義士張千載收其齒髮歸，授其夫人歐陽氏。一日，夫人夢公怒曰：『繩齧斷髮矣！』啟匣視之，髮為繩所束過急，幾斷。異而理之。二公之精靈不沒如此，而收齒髮者俱姓張，亦異事也。
閩人李春明者，為人長厚；聞有談人曖昧事，輒塞耳走，人以李塞耳呼之。一日，耳內奇癢，召工取之，內黃金二分，易銀一錢四分，市穀一斛；內有大珠二顆，最圓美，市諸富室，得六百金。其年穀甚賤，夜就寢，夢有人提其耳曰：『邦有道穀。』寤而省曰：神意得無使我積穀乎，乃出金市穀，入三千石。災年穀價騰貴，發糶得四千餘金。家日起，至十數萬。人以為厚德之報。大抵談人閨閫，原非盛德事；使其事誠有之，與我何與！無而言之，則為誣善矣。斯事有無不必論，後生固當以為法也。
呂布封溫侯，而王允亦封溫侯；馬援為伏波將軍，而路博德亦為伏波將軍；呂望為尚父，而錢鏐亦為尚父。今人但知二呂及新息耳。
天街兩畔槐木，俗號槐衙；曲江池畔多柳，亦號柳衙。見《中朝故事》。湯義仍《玉茗傳奇》：『弄鶯簧到柳衙』本此。
劉瑾本姓笪，生於馬嵬坡，即楊妃葬處也。王振本致官，後閹割。見《嬡姝隨筆》。
晉干寶之姓在寒字韻，即比干、段干之『干』，望出滎陽潁川；宋有干犨，蓋其先也。書者誤增於下，遂讀作虞字韻。今《晉書》干寶書『干』作『于』。《文選》《晉武革命論》云『于令升諸書』，引《搜神記》則云于寶，《周禮》注亦云『于寶』。字畫之差，相承已久。楊誠齋在館中與同舍談及『于寶』，一吏進曰：『乃干寶，非「于」也。』問：『何以知之？』吏取韻書以呈，『干』字下注云：『晉有干寶。』誠齋大喜曰：『汝乃吾一字之師。』宋暨陶舉進士，傳臚時呼作『概』音，無應者；蘇魏公曰：『當呼作「吃」音，《三國志》吳有暨某。』呼之果應。六合有樸姓，人多呼司『樸』，其實音瓢，高麗姓也。
仲子崔者，仲由之子也。蒯瞆之亂，衛人狐黶實殺子路；子崔既長，往行復仇；黶知之，約於城西決戰。其日黶持蒲弓木戟，與子崔戰而死。君子曰：子崔能報仇，奇，不負由之孝子。狐黶心服其義，蒲弓木戟，甘一死以成孝子之名，更奇。
《宋史黨進傳》：進為忠武軍節度，一日自外歸，有大蛇臥床上寢衣中。進怒，烹食之。史臣以被為寢衣，則知《論語》中『必有寢衣』，自屬被。攷何晏《論語》注引孔安國云：寢衣即今之被。史臣所用蓋本此。安國漢人，去古未遠，當有據也。
墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨為道。今以姓為名，以墨為姓。是老子當姓老耳。冗官亦可謂枝官，見《韓非子》。
姚福曰：伯夷叩馬而諫，福疑無此事。孟子謂伯夷避紂，居北海之濱；聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』其時當商紂十五年，至廿年而文王沒；又十一年武王始觀兵戡黎；又徘徊者二年，紂殺比干，武王乃伐商。至此，伯夷居西者十八年矣，論尊，尊矣，論舊，舊矣；且太公女邑姜為武王妃，實生成王，為周懿親，與伯夷為一體之人。武王伐紂，豈一日之故哉！而必待叩馬以諫！況一諫不用，遂去之采薇，而作歌曰：『以暴易暴兮，不知其非矣！』夫伯夷既以武王為暴，何久享其養，而無一言以諫？及諫不用，而方以為暴，雖戰國無義之人所不為也，而伯夷為之乎？蓋孔子稱伯夷餓於首陽者，言賢而隱居，困窮於下，非真餓死也。《
史記
》之不可信者甚多，不獨於此叩馬之事，古人辯之者多矣。此說當理而核，荊公、山谷二公皆有辯，不及之也。
餘姚王海日公華，微時以儒士冠軍觀場，大為督學張公某所器異，輒以大魁期之。方伯祁陽寧公偉公才，延公至家課其子焉。成化乙未，餘姚謝文正公遷舉進士及第，謝亦張公識拔士也。寧公移書慰公，以謝大魁語相勖；公謂寧氏子曰：『尊公念我潦倒，故以是語相勸勉，豈謂我真能爾爾乎！』比夜，公夢里中迎春牛，至其家，牛色白，導引鼓吹如王者儀從；後以方伯杜公某殿焉。公覺而異之，因語寧氏子，寧年方髫齔，凝眸移時，再拜手額曰：『此先生狀元兆也。』公詰所以，寧曰：『牛謂一元大武。春牛者，春榜之元也。牛屬丑，白主金，當作辛丑狀元。』公曰：『王者儀從云何？』寧曰：『狀元賜宴，撤殿前儀從一半送之。』公曰：『後之杜公云何？』寧曰：『聞京兆應隨狀元遊街，意是年杜公其為京兆乎！』公笑曰：『子言何誕也！』寧曰：『異日自驗。請為文以記之。』公笑曰：『驗而後記未晚也。』比庚子，公首鄉薦，辛丑成進士及第，亦不復記憶是夢矣。適遊街，公馬上顧盼，後乘果係杜公。杜是時果為京兆。公忽悟前夢，因大異之。寧喜其言驗，題其齋曰『瑞夢堂』，索記於公。公因為《瑞夢堂記》以貽之。友人偶語是事，余因歎遇合之數，其前定若