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卷十四
序
列朝詩集序
毛子子晉刻《列朝詩集》成，予撫之愾然而歎。毛子問曰：「夫子何歎？」予曰：「有歎乎！予之歎蓋歎孟陽也。」曰：「夫子何歎乎孟陽也？」曰：「錄詩何始乎？自孟陽之讀《中州集》始也。孟陽之言曰：『元氏之集詩也，以詩係人，以人係傳。中州之詩，亦金源之史也。吾將仿而為之。吾以采詩，子以庀史，不亦可乎？』山居多暇，撰次《國朝詩集》幾三十家，未幾罷去。此天啟初年事也。越二十餘年，而丁陽九之難。海宇板蕩，載籍放失，瀕死訟係，復有事於斯集。托始於丙戌，徹簡於己丑，乃以其間論次昭代之文章，蒐討朝家之史乘，州次部居，發凡起例，頭白汗青，庶幾有日。庚寅陽月，融風為災，插架盈箱，蕩為煨燼。此集先付殺青，幸免於秦火漢灰之餘。於乎！怖矣。追惟始事，宛如積劫。奇文共賞，疑義相析。哲人其萎，流風迢然。惜孟陽之草創斯集，而不能丹鉛甲乙，奮筆以潰於成也。翟泉鵝，出天津，鵑啼海錄，谷音咎征先告，恨余之不前死，從孟陽於九京，而猥以殘魂餘氣，應野史亭之遺懺也。哭泣之，不可歎於何有？故曰：予之歎歎孟陽也！」曰：「元氏之集，自甲迄癸，今止於丁者。何居？」曰：「癸，歸也，於卦為歸，藏時為冬，令月在癸曰極丁，丁壯成實也。歲曰彊圉，萬物盛於丙、成於丁、茂於戊，於時為離明，四十強盛之時也。金鏡未墜，珠囊重理，鴻朗莊嚴，富有日新天地之心聲，文之運也。」「然則何以言集而不言選？」曰：「備典故、采風謠、汰冗長、訪幽仄，鋪陳明朝，發揮才調，愚竊有誌焉。討論風雅，別裁偽體，有孟陽之緒言在，非吾所敢任也。請以俟世之作者。」孟陽名嘉，燧新安程氏僑居嘉定。其詩錄於丁集。余虞山蒙叟錢謙益也。
汲古閣毛氏新刻《十七史》序
崇禎庚辰之歲，毛氏重鐫《十三經》，余為其序。越十有七年，歲在丙申，《十七史》告成，子晉復請余序。客有問於余曰：「汲古之刻，先經而後史，何也？」余曰：「經猶權也，史則衡之有輕重也。經猶度也，史則尺之有長短也。古者六經之學，專門名家，各守師說。聖賢之微言大義，綱舉目張，肌劈理解，權衡尺度，鑿鑿乎指定於胸中，然後出而從事於史。三才之高下，百世之往復，分齊其輕重長短，取裁於吾之權度。累黍杪忽，罄無不宜，而後可以明體適用，為通天、地、人之大儒。有人曰：『我知輕重，我明長短，問之以權度，茫如也。』此無目而諍日，不通經而學史之過也。有人曰：『我知權，我知度。問之以輕重長短，亦茫如也。』此執籥而為日，不通史而執經之過也。經不通史，史不通經，誤用其偏忄替蒐瑣之學術，足以殺天下，是以古人慎之。經經緯史，州次部居，如農有畔，如布有幅，此治世之菽粟，亦救世之藥石也。」客曰：「編年、紀傳，史家兩行。今何獨取乎記傳？」曰：「左氏之書，先經始事，後經終義。經也，非史也。司馬氏以命世之才、曠代之識，高視千載，創立《史記》，本紀、年表，祖《春秋》之凡例。六書、世家、列傳，變國史之條目。班氏父子因之，用炎漢一代之彝典整齊其文，而後史家之體要，炳如日星。考祖禰於史局，聖作明述，二氏其庶矣乎！竊謂有事於史者，以紀傳踵班、馬，則順祀也。其軌彝以《春秋》躋左、孔，則逆祀也。其名汰學者於涑水，新安奉為丹書，獨反唇於河汾之元經，則目睫之論也。今自《太史公書》迄於五代，次第排纘，比諸冊府，羽陵藏室，師春汲郡之遺文，則姑舍焉。金匱石室，代有掌故。汗青頭白，知所適從。後有君子，可以定百世之史法也。」客曰：「鉤玄舉要，自宋以來，亦多家矣。何取乎全史也？」曰：「史者，天地之淵府，運數之勾股，君臣之元龜，內外之疆索，道理之窟宅，智掞之伏藏，人才之藪澤，文章之苑圃。以神州函夏為棋局，史為其譜。以興亡治亂藥病，史其為方。善讀史者，如匠石之落材，如海師之探寶，其可以磔肘而量，畫地而取乎？東萊之詳節，瑣而不要；毗陵之左編，博而不詳。自是以下無譏焉。代各一史，史各一局。橫豎以羅之，參伍以考之。如登高台以臨雲物，如上巢車以撫戰塵。於是乎，耳目發皇，心胸開拓，頑者使矜，弱者使勇，陋者使通，愚者使慧，寡者使博，需者使決，乂者使沈，然後乃知夫割剝全史、方隅自命者，未有不望崖而返、向若而歎者也。善奕者，取全局；善讀者，取全書。此古人讀史之法，亦古今之學範也。」客曰：「史自東漢以降，靡矣，不擇而取之者，何也？」曰：「太史公之才，秦漢以來，一人而已矣。世所傳百家評林，上下五百年，才人文士，鉤索字句，不能仿佛其形似。今遽欲伸紙奮筆，儼然抗行，因以蹂踐曄、壽諸人，謂不足供其跡，此所謂非愚則誣也。漢晉邈矣，詳縟則宋，剪裁則南北，典要則五代，繩尺隱括，猶可以追配古人。舍是而遠引焉，如誇父之逐日，不至而立槁焉。斯已矣，太史公稱君子，必曰好學深思。世有好學深思之君子，必不敢易視太史公之史，以為可學；必不敢薄視太史公以後之史，而以為不足學。三折肱知為良醫，有能易心遜誌，不以余言為慎者，或亦憐其為折肱之醫，而喟然三歎也。」客憮然避席曰：「如夫子之言，是役也，功於史學偉矣。毛子有事經史，在崇禎時，正乙夜細旃稽古右文之日。崇山示夢，龍光金書，大橫占兆之初，神者告之矣。成均之典冊，劫灰已燃；鴻都之石經，珠囊重理。聖有謨訓，文不在茲。東壁圖書，光昱昱射南斗，此非其祥乎？」余曰：「唯唯。」遂並序問答之辭，書之簡首。
建文年譜序
謙益往待罪史局三十餘年，網羅編摩，罔敢失墜。獨於遜國時事傷心捫淚，
書染翰，促數閣筆，其故有三：一則曰實錄無征也，二則曰傳聞異辭也，三則曰偽史雜出也。
蕉園蠶室，盡付灰劫。頭白汗青，杳如昔夢。唯是文皇帝之心事，與讓皇帝之至德，三百年，臣子未有能揄揚萬一者。迄今不言，草亡木卒，祖宗功德，泯滅於余一人之手。魂魄私憾，寧有窮乎？
何言乎文皇帝之心事也？壬午以還，天位大定。文皇帝苟有分毫利天下之心，國難方新，遺種未殄，必剪滅此，而後即安。張天網以羅之，頓八紘以掩之，閉口捕舌，遁將何所？以文皇帝之神聖，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝於黔而夕於楚也。胡濙之訪張邋遢，舍人而求諸仙，迂其詞以寬之也。鄭和之下西洋，舍近而求諸遠，廣其塗以安之也。藥燈之詛咒，染之藉手，彼髡之罪，百倍方黃。以榮國榻前一語，改參夷而典僧錄，其釋然於溥洽，昭示於中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以終老也。文皇帝之心，高帝知之，興宗知之，天地鬼神知之。三百年之臣子，安處華夏，服事其聖子神孫，尚論其心事，則懵如也。日月常鮮，琬琰如積，而文皇帝之心事晦眜終古，此則可為痛哭者也。
何言乎讓皇帝之至德也？金川之師，禍深喋血。讓皇帝苟有分毫不忘天下之心，憑仗祖德，依倚民懷，散亡可以收合，蠻彝可以扇動。衛世子之焚台、衛太子之詣闕，誰能非之？誰能惎之？讓皇帝明知大命之不可幹也，明知天位之不可再也，明知本支百世之不可傾動也，以神州赤縣為孤竹之封，以髹發壞衣為采藥之遁，耄遜遐荒，自比退耕於野；頭陀乞食，豈曰糊口四方。由是而內治外攘，逾沙軼漠，高皇帝之基業安，四祖之統緒安，三百年之天地人鬼罔不大安，寧非讓皇帝之所詒乎？讓皇帝之至德，媲諸泰伯，其難易尤相倍，而三百年之臣子不能知也，也有其知之不能盡言也。夫既以知之不能、言之不盡矣，而其所以不能知、不盡言者，輪囷苞塞，終不能泯滅於斯人斯世。於是乎憤盈交作，新舊錯互，實錄廢，則取征草野之書；傳聞異，則占決父老之口。梵宮之轉藏，教坊之冊籍，旅店市傭之留題、斷句，無不采集、無不詮表，亦足以闡幽潛、勸忠孝矣！而斯人之心不但已也。於是乎四十餘年出亡之遺跡，易代已後歸骨之故事，問影訪求，鑿空排纘，亡是司契，子虛削牘。訊筮與於巫陽，聽行籌於王母。公羊指定哀之疑，陸賈懼丹青之惑。固將執夢以為實，又且循故而造新。曰：夫己氏一妄男子，乘是以賈弄筆舌，鋪張祖先，若吳下流傳諸錄，其訛偽曆然著明，而舉世不盡知也。有其知之，則又曰：西方之山隰，猶思美人；蜀地之禽鳥，豈真望帝？信固當傳，疑亦可恤，過而存之，不忍廢也。
於是，東萊之君子趙君士喆者，作為《建文年譜》，年經月緯，事比詞屬，會粹諸家記錄而整齊其文章。以宿老如謙益，固亦當援據史乘，抗詞駁正。讀未終卷，淚流臆而涕漬紙，欷歔煩酲，不能解免。夫然後知讓皇帝之至德沁入人心者，如此其深且厚。而趙君之為斯譜，本天咫、述民彝、備國故、搜遺忘，當滄海貿易、禾黍顧瞻之後，欲以殘編故紙，遺三百年未死之人心，是豈欲與世之君子擅陽秋、矜袞鉞，爭名於竹帛哉！其亦可感而思已矣。
謙益衰殘耄熟，不敢復抵掌史事。趙君之弟刺史公言念舊史，俾為其序。螢幹蠹老，口噤筆禿，伸寫其狂瞽之言，識於首簡，亦聊以發觀者之一慨而已矣。
啟禎野乘序
嗚呼！史家之難，其莫難於真偽之辨乎？史家之取征者有三：國史也，家史也，野史也。於斯三者，考核真偽，鑿鑿如金石，然後可以據事跡、定褒貶。而今則何如也！
自絲綸之簿、左右史之記、起居召對之籍化為煨燼，學士大夫各以己意為記注，憑幾之言可以增損，造膝之語可以竄易。死君亡父，瞞天讕人，而國史偽。自史館之實錄、太常之諡議、琬琰獻征之記載委諸草莽，世臣子弟各以私家為掌故，執簡之辭，不必登汗青，裂麻之奏，不必聞朝著，飛頭借面，欺生誣死，而家史偽。自貞元之朝士、天寶之父老、桑海之遺民，一一皆沉淪竄伏，委巷道路，各以胸臆為信史，於是國故亂於朱紫，俗語流為丹青，循蟪蛄以尋聲，傭水母以寄目，黨枯仇朽，雜出於市朝，求金索米，公行其剽劫，才華之士，不自貴重，高文大篇，可以數縑，邀取鴻名偉伐，可以一醉博易，而野史偽。韓退之論史官善惡，隨人憎愛附黨，巧造語言，鑿空構立，何所承受取信，而可草草作傳記，傳萬世乎？謂余不信，則又以人禍天刑懼之。曰：「若無鬼神，豈可不自心慚愧？若有鬼神，將不福人？」痛哉斯言！正為今日載筆之良規、代斫之炯鑒也。
梁谿鄒流綺氏，名家俊民，銜華佩實，恥國史之淪墜，慨然引為己任，先後纂述有成編矣。而又不自滿，假以余為守藏舊老，不擇其蒙瞽而問道焉。余敢以兩言進：一則曰「博求」，二則曰「虛己」。夫子作《春秋》，使子夏行求十有四國寶書，此博求也。其定禮也，一曰：「吾聞諸老聃。」再曰：「吾聞諸老聃。」此虛己也。太史公於《國語》、《世本》、虞卿、陸賈之書，無不攬采，敘荊軻、留侯事，征諸侍醫、征諸畫工，亦此誌也。具是二者，又取退之人禍天刑之懼，為之元龜師保，於史也，其庶矣乎！鄒子摳衣斂筆，自命野乘，未敢掉鞅超乘，馳騁上下，於遷、固、曄、壽之間，實斯言也。吾有望矣。
往予領史局，漳浦石齋先生過予揚搉，輒移日分夜。就義之日，從容語其友曰：「虞山尚在，國史猶未死也。」劫火之後，歸老空門。每思亡友墜言，抱幽冥負人之痛。鄒子，漳浦之高弟，卒能網羅纂集，以繼其師之志。漳浦雲車風馬，在帝左右，監觀陰騭，故知恒在於斯。鄒子尚勉之哉。嗚呼！鄒子尚慎之哉。
玉劍尊聞序
史學之失，未有如今日者也。吾嘗為之說曰：「難言史，天下無史矣；易言史，天下亦無史矣。」夫謂「難言史而無史」者，何也？祖功宗德，日月不刊，國憲家猷，琬琰具在。《周官》之六典如故，《公羊》之三世非遐，不於此時考求掌故，網羅放失，備漢三史，作唐一經，將使禹跡夏鼎，弗克配天，文謨武烈，於焉墜地。惟我昭代，文不在茲，豈蜀史之無官，抑籍氏之忘祖？故曰：「難言史則無史」也。謂「易言史而無史」者，何也？《
史記
》遠稽《世本》，《通鑒》先纂長編，張衡合三史之枝條，陸機定《晉書》之限斷，莫不遠述典章，近刊蕪穢。今以匹夫庶士，徒手奮筆，典籍漫漶，凡例踳駁，定哀之微詞誰正？建武之新載無征。此一難也。編年之有左氏也，紀傳之有班馬也，其文則史，其義則經。三國之簡質，班之末子也。五代之條暢，馬之耳孫也。今一旦祧班而枿範，昭左而穆馬，東觀已後，夷諸席薦，足取步目，言以足誌，雖師契而匠心，恐代斫而傷指，又一難也。故曰：「易言史則亦無史」也。
真定梁慎可先生規摹臨川王《世說》，撰《玉劍尊聞》一編，余讀而歎焉。慎可少負淵敏，博學強記，悉應奉之五行，識安世之三篋。其才與學可以史。世食舊德，胚胎前光，漢世稱公卿子孫諳曉台閣故事者，於當世無兩。其家世可以史。少遊高邑之門，壯入承明之署，曆昌已來九變。復貫南北部之壇枿。大小東之章牒，絲綸之簿籍，邊陲之圖誌，莫不藏諸腹笥，得之目論。其閱歷可以史。滄桑貿遷，陸沉郎署，填膺薄胸，裂吻蜇鼻，躊躕四顧，吮毫閣筆，退而采集斯編，臚陳瑣碎，踵附臨川之後塵。其可以史而不史者，良於國史難易之故，精而求之，熟而審之，未敢以嘗試而漫為也。
余少讀《世說》，嘗竊論曰：臨川王，史家之巧人也，變遷、固之史法而為之者也。臨川善師遷、固者也，變史家為說家，其法奇。慎可，善師臨川者也。寓史家於說家，其法正。世之君子有誌國史者，師慎可之意而善用之，無憚築舍，無輕奏刀，子玄有汗青之期，而伯喈無髡鉗之歎，豈不幸哉！余懼世之讀斯編者不深，維史家難易之故，而徒取其長語瑣事，供談諧，代鼓吹，猥與《語林》《說郛》之流，同部類而施易之也，為論著之如此。
顏子疏解敘
明之初興，吳郡儒者徐達、左良夫輯顏、曾四子書，羽翼《論》、《孟》，垂三百年。嘉興高陽庭堅獨取顏子書，為之刪定疏解，粲然可觀，而顏子之書遂大顯於世。余為敘之曰：
吾夫子讚《易》、刪《詩》《書》、修《春秋》，因仍舊典，未嘗自為書。孔子之弟子皆無書，故曰：「述而不作，信而好古。」又曰：「不易乎世，不成乎名，遁世不見知而不悔。」此孔子之家法也。仲尼卒而微言絕，七十子之徒沒而大義乖，莊、列虛無之學，陰陽名法，談天非馬之流，各以其宏辭雄辨馳於斯世。孟子湣斯道之蕪廢，不得已而為書以矯之。然而遁世勿用之義，亦少微矣。若顏氏，則真得孔氏之家法者也。山庭繞鬥，端門授書，天將以夫子為木鐸。孔子居見龍之位，則顏子居其潛天命之矣！夫如是，則何敢有書？步亦步、趨亦趨，夙興夜寐，苦孔之卓，見其進而未見其止，則何暇有書？不違仁者，三月也，不違如愚者，終身也。忘仁義、忘禮樂而至於坐忘也。端而虛，勉而一，夫子猶以為未可也。惟道集虛，惟夫子廢心而用形，此顏氏子之好學也。夫又何事於書？然則徐氏、高氏之於顏子也，不厚誣顏子哉？曰：非然也。挽近世之學者，以俗學相蒙，以邪學相蓋，有人於此輯先儒之墜言，理遺書之朽蠹，仿隆古之衣冠而學其聲咳，是亦行古之道也。
顏子邈矣。因顏子之書而深惟其所以不為書之旨意，考潛見之德，正述作之義，洙泗之微言大義，可以不遠也。漢高誘注《短長》、《淮南》，宋高似孫輯《七略》，咸為博雅之宗。今庭堅氏注《顏子》，立專門之學，高氏於儒林，世有人矣哉。
藝林彙考序
類書之作，棨於六朝，盛於唐，而氾濫於宋。已後迄於今，盈箱溢杼，連艫架屋，左史不能知其讀，侍中不能奏其略。承學之徒，耳目瞀亂，回遑岐路而莫知所適從。
松陵沈子留侯，珪璋特達，博通今古，端居多暇，弋獵群流，撰次一書名曰《藝林彙考》，網羅典故，苞括瑣碎，州次部居，鉤玄提要，榛楛勿剪，則集翠於陸機；蕭艾必搴，則取裁於郭璞。韙矣哉！經籍之禁禦，文章之圃田也。書成，就正於蒙叟。叟告之曰：「子之書，有四便焉：便於好學者一，便於不好學者一，而便於蒙叟者二。」沈子曰：「何謂也？」叟曰：「四部五車，津涉則浩如煙海；九流七錄，披剝則棼如縷絲。吞紙或困於無資，閱市則苦其難遍。子今濟以舟輿，定其衢衖，放新豐之犬雞，自知阡陌；指建章之門戶，如列畫圖。推黃香之九宮，不須管律；步豎亥之八極，未出戶庭。由是經經緯史，銜華佩實。載司南之車，向方靡惑；服四照之草，得用不迷。勤學有食蹠之能，臨文無祭獺之瘁。如玉河之寶主，譬入海之導師。此便於好學者一也。俗學剽賊，諛聞單疏，指米囊以療饑，過他家以數寶。一旦貧兒暴富，窮子得家，泉客之珠，啜泣而立成；昆山之玉，抵鵲而不惜。汲塚之科斗，人可編摩；河東之篋書，家堪補綴。辨豹文之鼠，豈必終軍；識貳負之屍，何煩子政。弱翰三寸，油素四尺，子雲豈非勞人乎？上窺結繩，下窮掌故，退之豈非笨伯乎？此便於不學者一也。老人多忘，歸心空門，多聞習氣，現行暫伏，禪誦餘暇，遊獵斯文，屠門大嚼，實且快意。昔人呼書為黃爾，以為老人嗜書，如稚子之須爾，乃可以養生而卻老也。吾將以此書為黃爾，安知不若張蒼之無齒，食乳而不死乎？故曰便於蒙叟者一。吾聞人世載籍，皆藏弆天宮。七佛之遺書，每同篆籀；祗桓之圖經，袤逾累百。既已委命於彼，聊復津寄於此。忉利有雜林之苑，諸天入此，則上妙欲塵，雜類俱至，此書即吾之雜林也。取彼欲塵，助我禪悅。故曰便於蒙叟者二。」沈子曰：「有是哉。吾未之前聞也。道在比稗，肄業及之。吾徒以為廣文之薈萃、香山之白樸也，先生則命之矣。請書之以為序。」內閣小識序
內閣之建置，定制於永樂而崇重於洪宣之間。其不立宰相也，遵皇祖之典訓。而其用詞人入直，以五品官參預票擬，則仿唐宋之制而參用之。已而掌握機務，參列公孤，無宰相之名而有其魁柄，詞臣由此益重。先輩有遷禮侍者，謝賀客曰：「吾今日出為有司矣。」厥後規制小變，枚卜閣員，多用部銜推舉，而經筵、纂修、記注、應製之事，耑屬翰林，號文學侍從之臣，他曹莫敢望焉。翰林於內閣，不稱屬。屬吏則兩房中書，凡經筵、纂修諸務，咸有職司，而典簿為之長。每朝罷，諸閣部堂、坊局史官以次為一班，中書綴史官後，亦一班。官雖冗長，其自視他曹，有凡仙之隔焉。蓋國家二百餘年，備員禁近，雖立清班，所以深嚴政地、優崇館閣，其深意如此。喪亂以後，劫火焚如，內閣掌故與西清東觀，咸歸天上。
真定梁慎可先生伏而歎曰：「噫，余起家史館，敢忘其本？」網羅放失，勾稽瑣碎，撰《內閣小識》十卷，先題名，次書目，後典儀。閣中故事，犁然具在。其載筆可謂勤，而用意可謂遠矣！頃者史乘闕遺，奸偽錯出，諞言壬人，人自為史，錢奴纖兒，家自為史。平台便殿之清問，可以增損；左右史之記注，可以竄易；伏蒲之諫諍，裂麻之痛哭，可以取次裝點。欺侮亡歿，謾讕鬼神，向令螭頭柱下，職思其居，陳編故牘，不盡漫滅。雖有黎丘之鬼、怕思之叢，亦將杜口閣筆，安敢昌披若是？昔者劉子駿就上林令，虞淵得群臣所上草木二千餘種，為鄰人求借遺棄，深以為恨。今朝家十七年，掌故非如上林草木之瑣屑也。而世之就上林令，訪問憶列，其遺棄如子駿者，罕有聞焉。偽史安得不公行，而野史安得不滋誤乎？
慎可，名臣子孫，如漢之黃瓊。習知台閣故事，故其所撰集如此。余故曰其載筆勤而用意遠也。慎可銘其書曰「小識」，取不賢者識其小也，獨不曰文武之道未墜於地乎！杞宋無征，舍魯何適？慎可為之小，孰能為之大？余老史官也，頭白汙青，執簡三歎，姑為之論次，以復於慎可，且以告世之君子有志於史事者。
琅環類纂序
少司成朱滄起先生以終賈之年，蜚聲史館，名高媒忌，忤觸網羅，歸隱汾水之陽，自老於縑緗油素之間，著書一百三十餘卷，名曰《琅環類纂》，而馳書屬余序。
余惟古今類纂之書，通有二門：一曰詞章家，唐歐陽氏、虞氏、白氏之書是也。一曰典制家，唐杜氏、宋鄭氏、馬氏之書是也。古之儒者，學有根抵，詞無枝葉。載庶部分，訂正群蒙，如耕之有畔，如織之有幅。疆理南東，經緯橫直，畫然而不可紊也。去占日遠，九經三史之學，盡失故初，基之以捃拾，加之以裨販。蓋之以剽奪，汩沒洄淵，久而滋甚。語有之：「多所見，少所怪，見橐駝，如馬腫背。」今之腴聞駕說者，自其多生薰習以迨於童習，白紛繆種，痼疾症結於膏肓藏府，各仞其師說以為固然，其將使誰正之？滄起高才盛年，窮愁著書。觀其橫經藉史、發凡起例、提要鉤玄，則本諸昌黎；剟碬褰稂，則仿諸弘農。上窺結繩，下窮掌故，詞章典制，兩家會粹一門，而不以作者自居。退而比於廣文之薈蕞，香山之白樸。居今之世，糞除俗學，導九流之津涉，開六藝之鈐鍵，微滄起，吾誰與歸？
萬曆中，文太青崛起關隴，創明河汾之教。滄起少從太青遊，得枕膝之傳。閔其師說不大昌於世，假手斯文，立圭樹表，祀關西而望河曲，有遐心焉。太青往畀余以西極之書，送余渡江，再拜相屬，至於今猶夢夢如也。余於太青，未免為太玄之劉歆，而滄起今為桓譚暮年，見此欣然有喜，遂連及之以為序，不獨慰吾亡友，亦使後之儒者知其有以自信，無慮後世無子雲也！
鏡古篇序
蘭谿祝太守茹穹負不世出之才，海內事數著可了。遇異人，讀異書，隱於藥肆，以出寸七度世，博通經史，著書滿家，獨枿重其《鏡古篇》者。自天文、地理，以迄異聞，厘為十門。蓋鄭廣文薈萃段柯古《雜俎》之流，本天咫象物，宜搜神逵、穿理窟。今之儒者，莫能竟其說也。
祝子告余曰：「儒之與仙，其道一也。儒不通仙，螢幹蠹死，腐儒也。仙不通儒，龜息鳥伸，頑仙也。古者通天地人，曰儒，又曰列仙之儒。某之為此書也，儒與仙之間有志焉，有辨焉。李荃之授陰符也，有將略作《太白陰符》，有相業著《中台志》，強兵戰勝，殺機反覆，奉苦縣佳兵之戒，憚而弗敢學也。陶隱居之，作真誥也。甄神授以宗淨，明列仙階，以勸忠孝，指示符命，受禪勸進，傷銅仙辭漢之辭，薄而不欲效也。李肇稱『苕溪子，元和之異人也』。論人虎變化，有推遷之變化，有陶蒸之變化，有耗亂之變化。四指者，天虎也。五指者，人虎也。唯有道者窮焉。仁而為暴，聖而為狂，雌為雄，人為蛇、為虎，生化而後氣化，氣化而後形化。唯佛眼能知之，非吾所逮及也。無已，其孫思邈乎？思邈之論醫也，以謂陽用其精，陰用其形，人身與天地皆有危疹，有蒸否，有疣贅，有癰疽，有焦枯喘乏。良醫導之以藥石，救之以針劑。聖人和之以道德，輔之以政事。某之所聞於先儒，所授於異人者，約略如是。旁引曲喻，撰為斯篇，微言倍之，寓言蓰之。舍陰符圖讖之學，歸正一不二之門。將用斯篇為哢引，敢取衷於夫子。」余告之曰：「余亦誦思邈之言矣。膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。如臨深淵，如履薄冰，謂小心也。赳赳武夫，公侯幹城，謂大膽也。不為利回，不為義疚，行之方也。見幾而作，不俟終日，智之圓也。有宋大儒談性命、論格致，未有若斯之精要也。今吾子權奇跌宕，宏中肆外，可謂大且圓矣。以古為像，以心為鏡，逖然玄覽，修然自下，其進於心小行方也孰禦焉？吾向者無以相子，而今乃知其師思邈也。余學佛之人也，棄世間文字久矣，於子之書有動焉。六朝人呼書為黃爾，張丞相年百餘歲，無齒飲乳，張丞相以爾為乳，六朝以書為乳子，固將飲我刀圭，而先之以乳。余之所得於子者，不亦多乎？」