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卷四十一
疏
大報恩寺修補南藏法寶募緣疏
粵自恒星西鑒，圓音雷布於中天；慧日東臨，遺教雲垂於震旦。傳譯一千四百餘部，因果括囊，尊奉一千二百餘年，人天光被。運開鴻朗，會顯龍華。皇覺現身，禦金輪而說法；蔣山廣薦，舍寶筏以渡生。欽注楞伽，精研初祖之心法；陰翊皇度，特標柳子之微言。法界弘開，義天宣朗。日本命金之使，則草鬯風從；雪山搜玉庫之經，而多羅雲集。紫金山即耆闍崛，雲鷲飛騫；秦淮水作阿耨池，天龍窟宅。龍光象馬，佛光紹隆；玉鏡珠囊，法輪助轉。線花貝葉，慈光翔湧於朔庭；須曼燕支，欲網銷降於忍土。五花貢牧，宛馬齊來；千里市場，陽關不閉。昭神武於不殺，遐暢皇風攝異類。以逆行冥資，佛力承平暇豫，眾生之業果弘多。
正法淩夷，邪外之侵氛交作。原其來漸，厥有二端：一者青色邪師、黃頭外道建瞿利為天主，抹殺覺皇，誣彌戾為大西，混淆器界；一者五魔末品、四眾下流假棒喝為排場，聚聾導瞽，掃經律為戲論，狂走迷頭。怪鬼縱橫，魔民鼓煽，植邪因於像末。譬諸蠹蝕而蟻緣，啟殺運於劫初，遂致木穿而屋覆。用是三精霧塞，九塞飆迥。百丈瓊台，漂零驟雨；千尋華觀，掃蕩沉灰。悲哉！佛日之中淪洵矣。法雲之有待歲丁，單閼運屬蕭辰。旅洎長幹，抱鹿苑垂秋之歎；頂禮大藏，雞鳴問夜之期。爰有友蒼庭公應囑累而至止，旻昭侍御矢金湯以護持。相與次第，經函揀料藏板，逝將整齊漫漶；拾補闕遺，結構藏弆之房，分濟流通之法。務俾三乘四教，再耀摩尼；五部千函。重羅寶網。事方經始，願屬弘深授簡虞蒙，申言唱導。
嗚呼！昔者雙林示滅，三藏未興，諸天唱言，共求法寶，以謂法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅。今茲正法淩非其時歟？又謂象王既逝，象子亦去，行道人漸少，惡力人轉盛。今茲邪外交作，非其讖歟？以諸天之愁悶，啟迦葉禮足之因；以迦葉之犍槌，成王舍結集之果。思諸天心沒，憂海不減；阿難我輩，漏染眾生，當復如何悲湣？念迦葉清淨，選除維艱，建立我等現前承用，當復何如？奉持我佛得法，僧祗演音妙界，大悲湣物，方便利凡。若復逆佛本懷，不思顯發，是為滅法，豈獨辜恩護法以破邪為宗？破邪以顯正為本，如上所說，總屬謬因。一則罪重撥無，一則病深狂易，從地倒者還從地起。生滅不壞，一心用藥毒者還用藥銷。對治必資三寶，惟茲法鏡有照即空，斯彼邪壇不摧自倒。譬摩祗之片藥力治蟲豸，而饑蛇之毒螫頓除。若栴檀之一枝，香遍由旬，則猗蘭之熏臭都屏。注赤帝以點香海，思汙尾閭持螢火。以照須彌，謀燒頂踵，豈徒制其邪繆。還當渡彼癡冥，斯今日標本之要機，故當年總持之宗鏡矣。
謙益多生敗種，宿世鈍根，幸逢勝因，頓增往願，心言俱直，敢力折闡提之幢；知見未開，誓先遣阿嘔之種。更祈同志並發，深心佛法僧，寶寶皈依經律論，燈燈繼續少金剛，吞於府藏，定透肌膚，一滴水入於天池，齊無終始，身經塵刹，偏為床座，三千心學，多聞誓願，總持十二庶，可獲眾生之最勝，終當請諸佛之加承。謹疏。
募刻大藏方冊圓滿疏
大藏之改梵夾為方冊，自紫柏尊者上首弟子密藏開公始也。海內巨公長者主議倡導者，則有若陸莊簡公光祖、陳莊靖公瓚、東溟先生管公志道、祭酒馮公夢禎。紫柏法眷誓願佽助者，嘗熟繆布衣希雍金壇於比部玉立，暨丹陽賀氏、吳江周氏、沈氏，刻場初卜，清涼後移雙徑，既而恢復化城，訂約化城。貯板《楞嚴發經》者，中丞用先也。
藏師遁跡，紫柏示化。六十年來，物變錯愕，而經藏一燈相傳未熄。庚子歲，壽光上人以律行推擇住持，寂炤嘉郡，諸善信翕然傾化，謀襄盛舉，於是四方經版若寒山趙氏、平湖馬氏、金沙於氏咸輦輸輻輳，歸於化城。壽光剖心佛前，誓捐軀盡年，為可開二大士，了此弘願。海印弟子錢謙益乃拜手稽首，而揚言曰：於乎！是舉也有四善焉：一曰報佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫運，四曰知時節。洪惟明二祖開天，四輪御世，藉鴻庥於三寶，頒龍藏於兩都。結蔓之文，重來竺國；灌頂之侶，疊至月邦。海宇乂安，人天祐助；時當萬曆，運在日中；婦守職貢於燕支，烽銷馬市；長乞靈文於貝葉，箭折氈裘。自此雞彝象尊，皆歸佛土；遂使金鄰玉嶺，共暢皇風。凡我今日之臣民，誰非神祖之佛子？維茲藏莢肇刻，萬曆之中年，奉此經函，即同祖宗之慧命，文身無量，佛日常新。欲報答慈父之慈，宜宣布法王之法。所謂報佛恩者，此也。
昔若法弱而魔強，今若宗強而教弱。魔強法弱，魔在法外；宗強教弱，魔在法中。棒喝交加，豁達莽蕩，是為惡醉而洪飲，誰能引鏡而識頭？誠使性相二宗，燈燈齊焰；經律三藏，鏡鏡交羅；般若影現於河沙，金剛穿透於骨髓，則慧炬不揭而自耀，邪雲不撥而自開矣。昔者楞伽佛語之宗，唯識轉智之旨，闡自風幡已後，蔚為義解之師，固已鏡懸方來，預鉗狂偽。今於斯世，布此遺經，枵腹饑虛，飽以梁黍，寒風凜冽，禦彼復陶，固諸佛所證明，亦諸祖所印讚，所謂拯末法者，此也。
吾讀張魏公《虎丘經藏記》曰：「兵革鬥亂起於無明，清淨回心，殺氣自息。」以現前山河大地本依無明，不覺而生，則一切殺劫苦緣，皆從煩惱增上而結。人我相重，恩仇海深，但謂此人殺彼人，不知自心殺自心。劫末之後，怨對相尋。拈草樹為刀兵，指骨肉為仇敵。蟲以二口自齧，鳥以兩首相殘。我佛同體大悲，視如一子，應機說法，為彼眾生今乍免劍林鐵钁之災，猶未脫血路刀塗之債，亟宜猛省，回向佛乘。三細六粗，旋滅五陰之重擔；六交十習，長超三毒之深坑。福以智嚴，土由心淨。化毒霧為寶雨，轉殺氣為祥雲。所謂挽劫運者，此也。
若乃時節因緣，有其多說：一者末流法寶忽玩易生，以是故先甲後庚，紆歲月以課其成要。一者此土眾生剛強難化，以是故先號後笑，資喪亂以創其回心。又則執吝多端，欲貪為種，銅山錢埒，留待模金之中郎；白鏹朱提，總付借財之車子。睹茲覆轍，破我慳囊，但舍貧女之一錢，即破微塵之千卷。又則劫運促迫，陵谷遷移，當藏師壬午；發願之年；正賤子庚寅。吾降之候，歲更八十，運已千年。龍象銷沉，鳳麟遐舉，經廠之琅函重閉，長幹之蠹簡猶新。惟此一絲，獨懸九鼎，倘不及時整理，抑或任運凋殘，惜矣劫灰，哀哉墨穴。慢舟先滅，良無待於月光；般若重興，恐難期於南嶽。又況經本五千餘卷，似闕二百有零。刻資三萬餘金，今估二千以上。功惟一簣，事在合尖，共種善根，無忘嘉會。藏藏師未了之一願，則四願齊圓；轉紫柏無盡之一輪，則三輪具足。挽法運即以挽世運，報佛恩亦以報國恩，行矣，上人勖哉！夫子聽茲苦語，勿厭繁文。
武林湖南淨慈寺募建禪堂齋室延請禪師住持宗鏡唱導文疏
淨慈無生願公，法筵之偉器也，悼法祖之淩夷，悲山門之頹圮，誓眾告佛，以興復為己任，敘述唐宋以來興替故事與發願經營緣起，走其徒數百里，告聚沙居士曰：「茲山實永明智覺禪師結集宗鏡之地。現國王身為大護法者，吳越文穆、忠獻二王也。居士為佛法金湯，為吳越苗裔，願於楮墨間放大光明，不獨唱導四眾，實天人眼目所馮依也。」居士炷香佛前，合掌讚歎曰：「善哉！善哉！五濁世中，三災劫後，上人乃思扶衰起廢，樹大法幢，豈非甚難希有者耶？我聞佛法不違時節因緣，讖尚父於戍卒，為佛法作主者，法濟也。讖永明於天柱，與元帥有緣者，韶國師也。於時禪學大興，定慧延，入王宮，受戒義，解明律，龍象歙集，或分席說法，或神通應現。漢南小小國土，華嚴法界湧現。恒沙蓋其君臣主伴，皆乘願輪受佛敕者，與今日時節因緣，當復云何？石鑒錦樓，誰堪囑累？赤髭白足，誰司記莂？」上人之言曰：「滄桑密移，民不識兵革，是壽師無緣大慈所攝受。壽師常寂光中，未知作何證明，東山肉身血淚，開寶智覺爾時，為當破顏微笑，為復悲湣雨淚。上人具有天眼，更當再一勘辨也。宗鏡一席談何容易。漢南奉制，稱其居吾國土，代佛宣教，心闊太虛，體包群動，人天善友，非師而誰？洪覺範以謂味其生平，如千江之月，研其說法，如禹之治水。孔子之聞《韶》，法鏡巋然，一燈如線，荷擔何人？補處何據？」年來魔外交作，盲禪熾盛。吾嘗作《武林報國院記》，聞谷塔銘憨大師真讚，不惜張拳努目，饒舌發揮。憨大師往蒞三峰，勘別學人，親侍巾瓶，備聞箴砭。今年七十老矣，雖復齒豁頭童，故自眼光如漆，豈肯遝口岐舌，隨流唱歎；上堂示眾，不異登場；豎拂拈錐，渾如演戲，居然纂承佛印，弘紹祖庭，智覺於常寂光中，為破顏，為雨淚，應亦如前。所云云也，上人勉之哉！
悲願堅固，機緣勃興，飛樓湧閣，故當一彈指，頃移兜率於人世，智覺諸老亦必乘願再來。為不請友，為大導師，有為因緣如浮漚，起滅何足道哉！居士身為窮子，財施法施，一切無有，庋冊有蓮池大師《彌陀疏鈔》一部，謹函致土人，作宗鏡開堂資本，仍遙寄一語普告四眾蒼天，蒼天老居士唱導竟護法竟也。
永定寺興造募緣疏
吳城永定寺者，經始於顧太守之舍宅，得名於韋刺史之題詩。至正重新，永昌傳九皋之法席；永樂鼎建，備著衍少師之刻文。法無汙隆，運有興替。胡天水改作書院，豈非闡提江桃源，復此招提，又遭壞劫。
乃者惟密法師貫花飛錫，插草唱緣，畫聚沙，假形像而說法；冰床雪被，罄衣缽以命工。誅鋤草茅，糞除瓦礫，樹寶殿於棟折榱崩之後，似湧靈山，煥金谷於風饕雪虐之餘。如來兜率，辛勤畚築，次第經營，行將復五賢之俎豆。炳煥丹青，闡海印之法堂；牢籠緇素，功有同於累土。事必待於布金，清信士三山鄭君等以是因緣屬余唱導。
余惟此郡舊本吳都，三都九逵，伽藍櫛比；長街夾巷，蘭若駢羅；道俗雜居，營建接踵，溯其利益，蓋可指陳一者。通邑大都，紅塵四合，摩肩擊轂，白汗交流。族類煩滋，則貪嗔易種；風俗侈泰，則淫殺難除。斯庵藹之奧區，即業殃之淵藪。於是精廬布列，梵宇參差。刹竿法幢，夾旗亭而拂路；詠歌唄讚，流闤闠以飛聲。歷落鍾魚，輝煌經像，庶使鳴鍾鼎食，發深省於朝歌；魁劊市屠，回慈心於夜夢。邇者滄桑變革，運起市朝；兵燹侵淩，阨先都會。數當陽九，劫抵災三。鬼爛神焦，出出每鳴。於宋廟往歌來哭，跦跦有驗；於魯巢欲挽劫波，須資佛力。惟諸佛菩薩湧現之地，為天龍神鬼擁護之區。風旱可以祓禳，刀兵易於消弭。
今殿宇重新之日，值介馬甫息之秋，碧血青磷，乍收餘燼；朱門白屋，旋復舊觀。金鋪繡柱，甲乙更西，第之堂垣，木帳球門，庚癸聚東方之壁壘，茂苑之城如畫，閶門之帆欲流。凡茲佛力之普存，豈非人天之加被。仗護世四洲光明之福德，允葉天休；考形家五緯生克之機祥，亦云無咎。願我善友同耕福田，發歡喜心，施財施法。生不動國，供佛供僧。花鬘雲遍覆四郊，共依寶地甘露幢。高臨三界，永謝刀塗。福不唐捐，語無虛誑。
普德寺募修禪堂疏
西蜀勖伊法師問公駐金陵城南普德寺，儀範霜肅，辨才雲湧，講《法華》、《楞嚴》、《楞伽》諸經、《唯識》諸論，如水瀉瓶，如肉貫串。黑白四眾，圍繞傾聽，心開首肯，歎未曾有。將開演《華嚴》宗旨，大轉法輪。寺當頹圮後，禪堂數椽，上漏旁穿，軍持漉囊，靡所棲止，寺僧自性發願，勸募修葺，用以安談筵客，眾聽請為侶導之文。余老歸空門，棲心法藏，始篤信《華嚴》一經，經中之王，賢首一宗，教中之海，南之天台，北之慈恩，少林之心法，南山之律部，無不從此法界流，無不還歸此法界。
昔者，康藏初宣，白光湧蓋，清涼繼演，景雲停空圭峰，再講新疏，泰恭小師斷臂慶法。今於後五百年說此大經，交映千門，融冶萬有，豈非乘大願輪作如來使，帝心以下諸祖從毗盧華藏中分身，冥加助佛宣化者與？如上功德，海墨難書，舉要言之，略有其二：一則曰以挽末法也，二則曰以救末劫也。
云何為挽末法？大法垂秋，狂瞽交熾，盲禪魔民，彌天障日，不待月光出世，此世界幾成墨穴矣。演若多晨朝覽鏡，迷頭狂走欲令知。本頭不失非，仍以明鏡指之不可。今於中風狂易之時，演說圖頌法門三法界、十玄門、大圓鏡智，朗然中天，彼迷頭狂走之人終不能出大圓鏡中，將爽然自失矣。彼如劍葉林下，即傷人我。如舍支鼓，慈湣說法，藥王儲上藥以療病，海師具慈航以拯溺。佛種不斷，非小因緣，故曰挽末法也。
云何為救末劫？五蜀眾生，業因深重。墮地獄，苦歷刀兵劫。馬頭火狗籠身而耕舌，封狐乳虎啖血而膾肝。四山來合，八苦交煎。歷劫燒然，物銷報盡，惟此華嚴，蠲除宿業，一偈能排地獄之苦，而況於人世間杻械枷鎖，有不應聲解散者乎？升天能止修羅之障，而況於小劫中炮車熱鐵，有不觸手銷滅者乎？寧風旱，彌兵火，回血塗，撈毒海，家持夜摩之偈人唱善財之歌，斯世之灰場，鬼國胥湧，現為華嚴樓閣，恒沙法施，莫大乎是。故曰救末劫也。
當知此世界無盡眾生，無盡法師，演華嚴法界，自度度人，功德無盡。四眾聽者，一字染神，歷劫不失，功德亦無盡。有人能施法財莊，嚴法筵供養清眾，是功德與講者聽者永不唐捐等同。無盡居士炷香禮佛，說誠實言，人天八部，所共證明，有如不信，當拔吾舌。
乾元道人祠屋疏
於乎！天傾西北，地折東南。捐采芝服術之身，抱寢苫臥薪之痛。嗟南風之不競，無救陸沉；抱明月而長終，居然冰解。文履善黃冠柴市，了宿願於他生；陸君實紫服珠崖，現幻身於異代。騎鯨一往，猶祈帝命於寥陽；跨鶴重來，忍睹人間之雜遝。次上公之班列，終比玉晨；播十賚之寵章，尚紆金薤。修三間之老屋，懸一領之道衣。采首陽薇，媲積金澗之蒼術；酌良常酒，侑華陽洞之白雲。望美人兮溯洄，思夫君兮太息。
為柳敬亭募葬地疏
太史公《滑稽傳》曰：「優孟搖頭而歌，負薪者以封。」吾觀漢人《孫叔敖碑》文，言楚王置酒召客，優孟前舉酒為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談笑於其中，楚王欲立為相，歸而謀之，其妻為言廉吏不可為。孫叔敖之子貧賤負薪，為之歌詞以感動楚王，復封其子。此蓋優孟登場扮演，自笑自說，如金元院本，今人彈詞之類耳。而太史公敘述則如真有其事，不露首尾，使後世縱觀而自得之，此亦太史公之滑稽也。嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒，蓽路藍縷之後，於荊無兩。一旦身死，其子貧賤負薪，楚之列卿大夫，無一人為楚王言者，而寢丘之封，乃出於一人之口，則卿大夫之不足恃賴，而優孟之不當鄙夷也。自古已然矣。雖然，孫叔敖之身後而優孟可以屬其子，假令優孟而窮，且無後也，楚國之人，豈復有一優孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是訾謷優孟，以為莫己若也。斯可以一喟已矣。
柳生敬亭，今之優孟也。長身疏髯，談笑風生，臿齒牙，樹頤頰，奮袂以登王侯卿相之座，往往於刀山血路、骨撐肉薄之時，一言導窾，片語解頤，為人排難解紛，生死肉骨。今老且耄矣，猶然掉三寸舌，糊口四方。負薪之子，溘死逆旅，旅櫬蕭然，不能返葬，傷哉貧也！優孟之後，更無優孟；敬亭之後，寧有敬亭？此吾所以深為天下士大夫愧也。三山居士，吳門之異人也。獨引為己責，謀卜地以葬其子，並為敬亭營兆域焉。延陵嬴博之義，伯鸞高俠之風，庶幾兼之。余謂梁氏生賃伯通之廡，死傍要離之墓，今謀其死，而不謀其生，可乎？平陵七尺，玉川數間，故當並營，不應偏舉。敬亭曰：「此非三山隻手所能辦也。士大夫之賢者，吾侍焉遊焉。章甫韎韋之有聞者，吾交焉友焉。閭巷之輕俠，裘馬之少年，輕死重義、骨騰肉飛者，吾兄事焉，吾弟畜焉。」生數椽而死一壞，終不令敬亭烏鵲無依而烏鳶得食也。
某不願開口向人，惟明公以一言先之。余笑曰：太史公記孟嘗君客雞鳴狗盜，信陵君從屠狗賣漿，博徒遊生之所稱引者，冶遊則六博蹴鞠之流，豪放則椎埋臂鷹之侶，富厚則駔洗削之類，其人多重然諾好施與，豈齷齪茸，兩手據一錢，惟恐失者？要離專諸，春秋時吳門市兒也，豈可與裒衣博帶、大冠如箕者比長而較短哉？子姑以吾言號於吳市，吳市之人有能投袂奮臂、感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子當次第記之，他日吾將按籍而稽焉。