Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 有學集 / 有學集__juan_29.txt
卷四十五
雜文
古史談菀摘錄後記
《古史談菀》十卷，我先君宮保公晚年讀史，採剟正史中異聞奇事可以聳見聞、資勸戒者，有旌行物，差神逵，咫聞四部之目，吳江周永肩安石摘錄其唱導因果、輔翊教乘者，匯為一卷，廁諸歷代禪征之集。
謙益再拜捧讀，泣而言曰：嗚呼！斯先君之志也。夫我先君，七歲而孤，奉我王母卞夫人，終身孺慕，士之稱孺，孝者歸焉。剛腸疾惡，如食蠅之必唾。世授《春秋》，以直道是非為己任。宛晚不遇，以授經為大師。摳衣抗手，正告弟子儒者，志在《春秋》，行在《孝經》，諛聞曲學，吾弗與也。《談菀》之成在甲辰奉諱以後，以謂倚相之學，董狐之筆，不獲自效，於槐廳蕉園之間，聊假蠹書汗竹，以托寄筆削之綱要。若其生平，歸心佛乘，篤信三寶，則得於母師胎教，熏習訓迪為多。《談菀》一書，激揚忠孝，指陳修悖，主於明扶三綱，陰闡六度，斯志行之，所存也已。今觀周氏摘錄旌行之部，以純孝為首，純孝之子感格人天，佛為現像，顯神以表厥應，一書纂集之眼目，如鏡中像，交光呈露，寧非異世而相感也哉。
嗚呼！昔者吾夫子授端門之命，而作《春秋》、《孝經》成，曾子抱《河》、《洛書》，夫子簪縹筆絳衣，告備北辰，俗儒以緯家為疑。今旌行所錄滕曇恭、劉霽諸人，載在國史，傳諸丹青，又豈可以為蟲書鳥言，漫而置之乎？紫柏大師稱《左傳》為真因正果之書，憨大師乃奮筆發揮，撰《左氏心法》，安石家世稟承二師，故能郵傳其緒言，以証明我先君旌行之微指。謙益謹洮諫尚矗鏤板流通，庶幾附麗《弘明》二集，少示卑法海，不徒傳示子孫而已。
海印憨山大師遺事記
大師歷年行履，具在自制《年譜》及經解文集中，其他遺事，傳聞不一，謹洮汰訛濫，條次其可紀者如右：
紫竹林弟子顓愚觀衡撰《曹溪中興憨大師傳》云：師年十九，在報恩寺廊下遇一異人，謂師曰：「公可惜許，公可惜許。」師曰：「何謂？」客曰：「公若在吾儒，能大扶名教。堯眉八彩，公眉五彩，吾海內求人三十餘年，獨見公一人，已為僧，無如之何，吾從此不復與人見也。」別去不知所往。
師預天界法席，見廁地光潔如鏡，入夜明燈如晝，知有異人司之。一日晚課，見一黃腫頭陀執火入廁，揩燈盞添油，拉而詢之，知為妙峰禪師代山陰王進香，南海受濕生瘡，討單歇息。師再拜，願結為法侶。峰云：「師大智慧，能聽經，後日代佛揚化。我輩是笨工人，行得是笨工事。」師笑曰：「我學得師者笨工，還要好幾餐飯吃。」遂訂為生死交。
師登盤山頂，石叢內一隱者，灰頭土面，師作禮不答，問亦不語。師默坐少頃，隱者燒茶，取一杯自飲，師亦取一杯自飲。飲竟，隱者置茶具，端坐如故，師亦如之。又少選，炊飯，唯取一碗一箸自食，飯罷復坐。師一一如之。夜中，隱者出岩外經行，師亦隨之，第東西各步，如是一七。隱者問仁者何來，師曰：「南方來。」隱者曰：「來此何為？」師曰：「特訪隱者。」隱者曰：「隱者面目如此，別無奇特。」師曰：「進門早已看破了也。」隱者笑曰：「我住此三十餘年，始遇一個，同風一夜。」師經行頂門，一聲轟如乍雷，山河大地、身心世界豁然頓空，空境非尋常可喻，如此空定五寸香許，漸覺有身心，漸覺腳下踏實，開眼漸見山河大地一切境界如故，身心輕快，舉足如風輕。隱者曰：「今夜經行何久耶？」師告以所得境相，隱者曰：「此色陰境耳，非是本有，我住此三十餘年，除陰雨風雪，夜夜經行此境，但不著則不被，他昧，卻本有。」師深肯禮謝，遂相從。過夏將別，隱者送師至半山，淚如噴珠，歸與妙師述如上因緣，汪司馬曰：「如是則吾師住山已竟。」師曰：「猶是塗路邊境界耳。」法光和尚每以本色鉗錘待師，師一一獲益，每命師揩背洗足，皆能如其意。諸宗候見之，皆怒師曰：「我等別有眼目，非公等可能識。」師在報恩，有山人制印章，相詒文曰清郎印，囑曰善佩之，為後日証。至五臺與妙師卜居北峰之龍門，開基五尺，得銅佛高尺許，揩洗佛背，下有「清郎造」三字。師取印章示峰眾，皆驚嘆。
師坐龍翻石，聽沸泉經年，至泉聲不斷如不聞，乃入定。峰知師將入定，乃別廬於木瓦梁匡王山黃龍潭。徹空禪師訪師於龍門，留與同住。大雪經旬，各臺頂雪吹聚龍門，覆靜室深幾十丈，寒甚徹。師推簾撥火，以手探之，知為雪擁。師命吹火，火發，師曰「性命可保矣。」融雪作茶飯畢，相對兀坐，聞隱隱有人聲，曰：「此是臺頂上人為我開雪。」聲寂，曰：「此或夜矣。」雪中不辨晝夜，以聞聲為晝分，不聞聲為夜分耳。久之，人聲漸高朗漸近，乃北臺白馬寺中臺三處集三百餘眾，執鋤昕鷸閭礁停下臺頂覓龍門路，依路挖洞，用竿前探，隨探隨挖。竿擢著靜室，眾人歡呼，勇猛抵門而入，掀簾見師，抱足慟哭，曰：「經此大難，幸而有火，此佛天默佑也。」師合掌謝眾曰：「也要經過始得。」粵東獞猺叛，戴督撫請師議之。師會通六道，分布諸將，先察所過地方，安官把守，樹旗標幟，不得侵犯，良民自出。師從船而進，獞猺聞風逃竄盡，種族招安，新立官署。師還，出所著《奇門指掌》一書行世。
〈
嘉興《年譜》云：「是時獞猺破欽州，事巳潰敗，師以重名，用幡幢寳蓋入洞說降之。賊旣退，安輯欽州百萬生靈，制府乃有請王師問罪之疏，以揜前失故，僅得論劾罷。〉衡戊申冬，進曹溪禮祖容。明年四月，謁師於端州。每坐談，見師熙怡而笑。衡曰：「大師笑儼釋迦微笑，可悅可愛。」師曰：「公好眼力，我少在報恩，有梵師言。我口如仰月，即佛口也。當大轉法輪，公亦識之，奇哉！」六月，師歸曹溪。一日清晨，知微為師梳頭，衡喜曰：「日輪初起，映師白髮，皆金色光明，即紫金光也。」師曰：「我在臺山大塔院寺見一梵僧，偉然可怖，手拉余曰：『滿頭髮皆紺色，當大作佛事』，今公亦識之，用意亦微矣。」衡在曹溪夜譚次，大師向衡曰：「我後日無肉身。」衡曰：「何以知之？」師曰：「達大師令我摸他全身上下筋骨血肉，長成一塊，手臂如鐵棍相似，知他身堅固不壞。我身皮肉虛浮，一捏空去，則知不堅，達師多劫咒力薰習乃爾也。」師在靈湖，托劉居士買壽木隨身，向衡曰：「老身一生多睡，身後與我做一長棺，伸腳睡去自在。」師向言達大師肉身不壞，今為瘴不與留世，自言無肉身，今卻全身供奉，不知二大師淆訛在甚麼處？嗚呼！真文殊普賢大人境界，非凡小可識。
嘉興《年譜》附錄云：凡世所傳如陳亞仙、毛賴債、蕭公子等事，悉從《宗鏡》，侍者訂其訛，惟為靈通侍者戒酒事聞之特詳。侍者，占城國王太子。父王遣大臣五人伴太子來曹溪，請六祖往彼供養，祖不許太子，大臣俱立化於海濱，五臣為神，顯靈韶陽南華山門外，立相公祠，旁有相公橋。太子既化，復現身為祖，侍者獨不戒酒，祖許之，得受法去，有一缽留寺。寺僧鑄銅像侍立，袒肉身傍像，頂布巾帽。鄰寺鄉人日盛一缽酒供之。供酒後，酒化成水，其帽欹側。大師入山，與寺僧授戒，眾言靈通侍者飲酒，我等不合破戒。大師作文，啟祖座前為靈通斷酒，即碎其缽，侍者從此不受酒供，以酒供之，酒不成水，帽不復側矣。
大師坐宗鏡堂，兩僧夾持，一狂僧歷階而上，乞師引救，云此僧持大悲咒五年，素無敗行，不知何故，著魔顛狂不止。大師曰：「此病可醫。」遍詢堂中得持習穢跡金剛神咒者三人，大師於坐間自持，令習者傳教之。初傳昏然不省，大師以折扇於案上震威一擊，提授一句，應聲如響，習者逐句傳竟，狂僧如夢頓覺，頂禮而退。又一日，一僧來禮拜，未起，擊扇喝曰：「殺人賊，見我作麼？」知事作，速退出。眾皆愕然莫惻。越一日，以盜被獲。
岳司馬石帆在儀部時，值大師罹難，抗言申救，至是謁見於嘉興金明寺。岳問曰：「中庸素富貴四句，大師作麼解？」師曰：「素是張白紙，畫個紗帽便做個紗帽，畫個乞兒便做個乞兒。」岳慣以禪理作戲論，嘿然而退。
大師在金明寺齋畢，列燭茶話，有醉皂隸扣門大呼：「今日活菩薩下降，我求超度，何故攔阻？」大師命之入，合掌禮拜，胡跪，語云：他是錢大復身，是仲仁託體求度，弟子生前持長齋，修淨土八載，今亡期當五七不到，陰府合生西天，望菩薩慈悲指引。伏地哭泣不已。大師呼念佛者舊六人侍立，親掇數珠，每展一珠，念千聲佛，鬼身即能念。念佛竟，演蒙山施食文，至應觀法界，性一切惟心造，舉扇擊案，疾呼，速得解脫鬼身，應聲曰解脫，竟三呼三應。起，具佛子威儀，稱謝。往生淨土，東南禮大眾云，各各努力，龍華會上相見。更餘大師輿還舟，鬼身隨輿，望大師登舟，頂禮謝訖，仍還禪堂門口，去作謝，錢老官賴托身得度，撲地而醒。仲仁者居寺之隔河，生前修淨土甚虔。是日亡值五七，皂隸以催糧，入靈座前，乘醉引魂得度也。仲仁子聞韶，天啟辛酉，舉於鄉。次日，許憲副子泰惟延大師至家，對靈說法，大師語悉，開示平生陰事，聞者毛豎。
桐鄉顏生生居士家於石門，嘗夢伽藍神命迎賓頭盧尊者，見有大僧中堂正座，旁列侍坐，並一時名宿眾所知識者。越日，聞大師東來，往迎於松陵，歷雙徑，雲棲所至，隨侍命名。福堅大師還過石門，居士恭迎至家，設大供。家有梨園，命演《拜月亭記》。先擇侍從受具戒者，始得與席，一時名宿如聞穀輩咸在。居士嘆息，宛然夢中迎賓頭盧實境也。次日，弟子譚梁生請問：「看戲不礙戒律否？」大師云：「大難說他人一日不犯戒，一日是不犯戒，我日日不犯戒，日日是犯戒。」曹溪有室女發願繡千佛衣，一襲奉供大師，慮口氣不淨，以黃絹里口。衣成而大師遷化，入龕，衣留寶林庫笥。及肉身還曹溪，出龕時，紫普羅衣見風星碎，乃取室女所制千佛衣衣之。衣在笥二十二載，光彩如新，以室女願力所持，遂得為最後供云。
雲間張翼軫敘大師《年譜》云：余昔守韶州，遣衲子本昂迎師於五乳，師掩關，八月，迎眾至，啟關，戒行大眾環聚泣留。師曰：「曹溪，吾志也。時節因緣敢不隨順，徼靈六祖得歸骨焉，幸矣。」壬戌臘月至曹溪。明年冬，余奉宗伯蕭公命，入山候師疾。師披余所供禪衣，合掌稱謝曰：「山僧行矣。」談笑而別，是夕遂化去。余復入山庀後事，營葬塔，蓋影堂，差了皈依一念，亦不負蕭公付囑也。余量移去韶五乳，法嗣借大力於當事者，遷全蛻歸匡山，而爪髮留曹溪，余所營塔院亦如故。諸法空相，本無去住，師亦何心邪？因侍者心啟來，請略述於譜末如此。
（計十六條）書史記齊太公世家後
流俗語云：「太公八十遇文王。」孔叢子、宰子、冉有問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王。」則俗語固有本也。有言七十者，《說苑》云：「太公年七十而相周，九十而封齊。」呂不韋、韓嬰皆言七十有二，是也。有言九十者，宋玉《九辨》云「太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合」是也。
按《楚辭天問》云：「師尚在肆昌，何識鼓刀？揚聲後何喜？」高誘注《淮南》云：「太公鼓刀釣魚，年七十始學讀書，九十為文王師，佐武王伐紂。」《韓詩外傳》云：「呂望行年五十賣食棘津，七十屠牛朝歌，九十為天子師，則遇文王也。」《說苑》又云：「太公年七十而不自達，一合於周而侯七百歲。」此皆七十未遇之証也。
考《竹書紀年》：「帝辛三十一年，周文公四十一年，西伯治兵於畢，得呂望以為師。」即《史記》西伯獵渭陽載歸立師之年也。太公七十鼓刀，始學讀書，則遇文王時為八十明矣。《竹書》又十年為武王元年，西伯發受丹書於呂尚，則太公年當九十。又十年庚寅，周始伐殷。明年，禽紂牧野，計庚寅年，太公正百歲。《九辨》言九十顯榮，及諸書言九十為天子師，蓋撮略九十百歲受丹書誓盟津之事而通言之，非克定遇合之年為九十也。歷武王、成王，迨康王之六年，《竹書》書齊太公薨，計其年一百四十九歲，而周文公以成王二十一年薨，則先於太公二十二年矣。
太史公《世家》云：「蓋太公之卒百有餘年，子丁公呂諏！痺桓欽擼亦疑詞也。文王得太公之年，經典皆無明文。司馬遷馳騁古今，不能通知。《尚書疏》又謂成王時，齊太公薨。周公代為太保，凡此之類，闕誤弘多。郭璞謂《竹書》潛出記載之後，以作征於今日，信也。昔者周史卜畋，其兆曰：「將大獲，非熊非羆。」而詩人歌牧野，《肆伐》則曰「維師尚父，時維鷹揚。」鷹揚云者，所以極命。百歲老人，飛騰鷙擊，凵聿嗄恐狀。非熊非羆，猶為笨伯云爾。廉頗老將，被甲上馬，亦尚可用馬。援征壺頭病困，曳足以觀鼓噪，年才六十餘耳，獨不畏此翁笑人耶？今秋腳病，蹣跚顧影。明年八十，恥隨世俗，舉觴稱壽，聊書此以發一笑，而並以自勵焉。
書華山募田供僧冊子
後五百年，佛法之行世者，少林、天臺、賢首三宗而已。論者謂臺、賢二家，門庭如線，惟禪宗為盛。而禪宗則惟臨濟一枝，開堂演法，剎竿相望，五花開後，殆莫甚於今日。蒙則以為不然。以天臺言之，荊溪四明，中興已邈。法華宗旨具在，三觀四教，固瑩如帝珠也。以賢首言之，圭峰長水，繼述罕聞，華嚴綸貫具在，三法五教，固渙如寶網也。譬如千金之家，堂構無恙，囊篋依然。其子姓引繩守株，雖無克恢張緒業，顛隕蕩折之禍，固可無慮也。
若今之禪門，自命臨濟後人者，其一二巨子，未得謂得久假不歸，以小辯飾其小智，以大妄成其大愚。魁儈旃陀，一登其門，莫不盱衡贊嘆，彈指徹悟，用是以簧鼓群昏，簸揚狂慧。盲師作俑，則判能大師為外道禪，師子吠聲，則斥龐居士居二乘果。棒喝如劇戲，付拂如酒籌，以瞽視瞽，以聾聽聾，敢於抹摋教典，詆讕尊宿，以蓋護其膚淺瞀亂之衣缽。此所謂大妄語成，如刻人糞為旃檀形者也。而舉世尋附聲響，激揚尊奉，如恐不及。
嗟乎！佛燈中微，法運單弱，愚而為下根，枝而為義學，窮露弱喪，而為失乳之兒，為除糞之子，於法門猶無與也。彼且為邪師，彼且為魔民，彼且認面失頭，彼且中風狂走。佛言末法之中，多此妖邪，熾亂世界，潛匿奸欺，號善知識，詃惑眾生，墮無間獄。金河誓戒，皎如冰霜，眾生瑱耳，甘從淪墜。人以為極盛，我以為極衰。斯固先佛決定，清淨明海，懸示於今日者也。
雪浪大和尚，賢首之法匠也。其徒曰巢雨蒼汰，分路揚鑣，各振法席。今獨蒼老，巋然如魯靈光，而華山含光渠公，則與蒼老代興者也。渠公網羅三藏，鉤貫三昧，精心慧辯，超然義解之表，賢首耳孫，非公而誰？公念先支硎和尚有言：「佛法壽命，其唯常住。常住不存，我法安寄？」於是有墓田供眾之舉。佛日未旦，昏衢交騖，與其聚盲徒，養閒漢，岐目沓舌，盲參瞎証，固不如研窮藏海，宣明教網，支狂瀾而漉未劫者之為得也。療尫瘵者必庀上藥；拯流溺者，先具慈航。為法之士，痛心狂易，聞公之為，有不褰裳而從之者乎？蒙以為扶正法，續慧命，標准人天之眼目，於是乎在非常塗福田布施也。奮筆書之，辭無頗焉。
萃止軒說贈張登子
人之生於斯世，功名富貴熏染於外，聰明才智驅策於內，置身於奔車傳遽之中，畢世而為勞人者多矣。通人志士深知其病，而以山林、詩書、朋友三者為之藥。
然吾觀淵明、停雲之詩，以為樽湛新醪，園列初榮，願言不從，嘆息彌襟。其於周續之龐參軍、劉遺民諸人，流連往復，南村移居之作，三致意焉。則淵明之所以定跡深棲，望古遙集者，其結志尤莫尚於朋友也。
山陰張登子以瑚璉接神之器，棲遲冗散，未老倦游，將歸隱東中，取良朋萃止之義，名其軒曰萃止。登子家在千岩萬壑中，枕籍詩書，詩筆妙天下。今盡束其所好而歸於朋友，有淵明停雲之思，與能藥其病而終不為勞人也審矣。淵明《歸鳥之什》曰：「翼翼歸鳥，晨去其林，遠之八表，近憩雲岑。」此殆為登子而發，榜其語於斯軒，亦可以藥世之勞人勞勞而不知止者也。余為倦飛之鳥久矣，老歸空門，仿趙州八十行，腳青鞋布襪，將叩萃止之軒而倚杖焉，恐登子以野客拒我也，書是以先之。
家塾論舉業雜說
余少事科舉之業，聊以掉鞅馳騁，心頗薄之。通籍以還，都不省視。今老矣，心昏心昏如隔世事。從子孫保讀書，纘言胚胎前光，評選皇明制科文字，請余為序，茫然無以應也。老人多忘覽塵，偶憶雜書聞見數條，並示吾兒孫愛，俾傳諸家塾耳。
或問時文可傳乎？曰：必不傳。王介甫始作制義，而介甫之制義，今無只字。劉文成《覆瓿集》所傳《春秋》義者，前元應舉之作，兔園村夫子咸可以奮筆也。然則可廢乎？曰：何可廢也。三百年之舉子精神心術著見於是，天啟乙丑而後，文迭興，辛有百年之嘆，於尺幅中見之，識微之君子慎思之可也。
橫浦心傳曰：或問科舉之學壞人心術，近來學者唯讀時文，事剽竊，更不曾理會修身行己是何事。先生曰：汝所說皆凡子也。學者先論說，若有識者，必知理趣，孰非修身行己之事？本朝名公，多出科舉，時文中議論正當，見得到處皆是道理，汝但莫作凡子見識足矣。科舉何嘗壞人？
王龍溪云：「舉業不出讀書作文兩事，讀書如飲食入胃，必能盈溢輸貫，積而不化，謂之食痞。作文如寫家書，句句道實事，自有條理。若替人寫書，周羅浮泛，謂之沓舌。於此知所用心，即舉業便是德業，非兩事也。追憶鄒東廓往年赴會，少子潁泉垂齠相隨，動靜儼如成人，不屑於章句而大旨大端默有契悟。命題操筆，絕不為俗套所泥，務出新意，發難顯之詞而亦不乖於度。兄弟子侄相繼者數輩，是一等萬選青錢業舉者之榜樣。諸友反而求之，始信余言之非妄也。馮祭酒開之好作經義，紫柏大師遺書誨之曰：「時義不做亦可，即阿郎並相知求教者，稱心現量，打發足矣，何必苦心自作？」昔李伯時畫馬，秀鐵而訶之，以為必入馬腹而墮地獄。今之留心時義者，心術純良，一旦出身做好官，則亦有益。如心術不佳，藉此出身為大盜而劫人，則先生之罪較李伯時尤甚。
趙浚谷子有儁才，不課舉業，其婿李廓庵怪而問之。浚谷曰：「吾見近來舉業日敝一日，故不欲見曹為之。」廓庵曰：「近來舉業日盛一日，乃以為敝，何也？」浚谷曰：「子試舉近代舉業之佳者以示余。」廓庵撿得十先生稿，瞿昆湖子使漆雕開仕一節文字呈上。浚谷看訖，問曰：「此文佳處何在？」廓庵指其講子說處云：「即其不輕於仕，則他日之能仕可知。即其不安於未信，則他日之能信可知。此皆前人所未發。」浚谷曰：「吾謂近來舉業之敝，正指此等處也，子之悅之，只悅其當下一念，豈暇推及他日。他日之信不信，夫子豈能預保而預喜之耶？荀子《非十二子》有漆雕氏之儒，畢竟斯之終未能信，流為曲學，使夫子預保而預喜之，是為漆雕氏所賣矣。聖人不若是愚也。即如近日撫按奏吾鄉災傷，若極敘目前凍餒流離之狀，天子必惻然憐憫蠲賑。乃云若不蠲賑，他日必為盜為亂，國家且受其禍，以禍怵之而惻隱之心薄矣。又如言官論高中玄，言其剛愎褊急，無宰相度，彼亦何辭，乃云他日必為秦檜、李林甫。中玄素以豪傑自負，不可一世。士以此目之，彼豈心服？他日柄用，其恣睢不平之氣必有當之者。吾老矣，子當親見之。已而部覆陝西災傷，得旨果無蠲賑。而隆慶間，高公以閣學蒞吏部，首考察科道，黜向時言事者，一一如趙公言。余謂四公之論舉業，皆聊爾及之耳。橫浦龍溪就舉業說修行法，紫柏就舉業說出世間法，浚谷就舉業說世間法，應以舉子身得度者，即為現身說法，此中故有第一義諦也。杜工部云：「別裁偽體親《風》《雅》，轉益多師是汝師。」余謂時文亦然。有舉子之時文，有才子之時文，有理學之時文，是三者皆有真偽，能於此知別裁者是也，亦佛家所謂正法眼藏。
何謂舉子之時文？本經術，通訓故，析理必程朱，遣詞必歐蘇。規矩繩尺，不失尺寸。開闢起伏，渾然天成。自王守溪以迄於顧東江、汪青湖、唐荊川、許石城、瞿昆湖，如譜宗派，如授衣缽，神聖工巧，斯為極則。隆萬之間，鄧定宇、馮開之、蕭漢衝、李九我、袁石浦、陶石簣諸公，壇宇相繼，謂之元脈，江河之流，不絕如線。久而漸失其真，湯霍林開串合之門，顧升伯談倒插之法，因風接響，奉為金科玉條，莠苗稗谷，似是而非，而先民之矩度，與其神理澌滅不可復問矣。此舉子之文之偽體也。
何謂才子之時文？心地空明，才調富有，風檣陣馬，一息千里，不知其所至，而能者顧詘焉。錢鶴灘、茅鹿門、歸震川、胡思泉、顧涇陽、湯若士之流，其最著者。虞澹然、王荊卿、袁小罰其流亞也。莽蕩如郝仲輿，雜亂如王遂東，竊銜竊轡，泛駕自喜，可與龍文虎脊並稱天馬乎，此才子之文之偽體也。
何謂理學之時文？季彭山、姚江之別支也。楊復所，近之嫡孫也。趙夢白，洛閩之耳孫也。李卓吾，棗柏之分身也。稱心信理，現量發揮，可以使人開拓心胸，發明眼目。既而縉紳先生罷閒講學，點綴占嗶，招搖門徒，以燈窗腐爛之辭為扣門乞食之計，風斯下矣，文亦如之。此理學之文之偽體也。
茅鹿門云：王唐瞿薛正宗之外，錢兼山善發揮枯題，能敷演一言為千百言。周用齋善收拾長題，能攢簇千百言為一言。涇陽先生與學者言唐瞿之文中行也，我之文狂也，陳筠塘、儲樊桐之文狷也，今人知陳、儲之氏名者鮮矣。
嘉靖以前，士習淳厚，房稿坊刻，絕無僅有。評選程墨行於世者，敖清、江項、甌東也。嘉靖末年，毗陵吳昆麓、吳江沈虹逵游於荊川之門，學有原委，始有正脈，玄覽之刻，學者皆宗尚之。厥後則有劉景龍之原始，范光父之文記，皆以軌範先民本原正始，而時賢之窗稿，青衿之試牘，皆不得闌入焉。萬曆之中，婁江王逸季始大操月旦之評，然用以別流品，峻門戶而已，未及乎植交。萬曆之末，武林聞子將始建立坫墠之幟，然用以招朋徒廣聲氣而已，未及乎牟利。啟、禎之間，風氣益變，盟壇社矗奔走號跳。苞苴竿牘與行卷交馳，除目邸報與文評雜出。言橫議，遂與國運相終始。以選文一事征之，亦當代得失之林也。
天啟初，湯臨川之仲子大耆偕朱如容掌科游長安。如容盛談時藝，稱臨川文如杜詩，無一字無出處，坐客有面折之者，曰：「《左傳》陰飴甥曰：『小人戚謂之不免，君子恕以為必歸。』臨川君子實玄黃二句文云周師人君子怒可也，改恕為怒，有何出處？豈時文應使別字乎？」仲子曰：「嘗有人問家先生，家先生曰：『君子如怒，亂庶遄己。』吾此文引詩語對《左傳》也。」如容鼓掌曰：「吾謂無一字無來處，豈非誠証乎？」其人俯首而去，如容語余先輩，文不可輕易彈駁如此。
萬曆間，王麟洲督學閩中，擢晉江李衷一於諸生中，時衷一已為宿名士矣。己酉科遂中解元，余生才四年耳，初學舉業，先宮保命讀衷一小題文，日課不輟。又得其刊行《四書》，文彀奉為彀率。丁未落第，相遇於虎丘，觀其衣冠舉止，儼如古人。談及文彀，衷一蹴然拱手曰：「當時偶標目示二三學徒，不意其遂傳，無從禁止耳。」是歲歸閩，悉取近科時文，選次為一集，題之曰《赴鵠編》，而敘其緣起曰：「向之云文彀者，志先正之彀，余與受之之所共也。今之云赴鵠者，赴受之之鵠也。曹子建謂劉季緒才不逮於作者，而好詆訶文字，掎摭利病，如衷一之虛心善下，推挹後輩，豈徒賢於世之君子乎？」余少壯盛氣，頗犯季緒之病。老不解事，猶有餘愧。《詩》不云乎：「其維哲人，告之話言。」其在今日，追維衷一之德音，其亦可告已矣。因孫保之請序，附著末簡，且以志餘愧焉。