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← 博物彙編 神異典 第四十七卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第四十八卷 博物彙編 神異典 第四十九卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第四十八卷目錄 　神像部紀事二 　神像部雜錄 　神像部外編 神異典第四十八卷 神像部紀事二 [ 编辑 ] 《昨夢錄》：畢少董言：國初修老子廟，廟有道子畫壁，老 杜所謂「冕旒俱秀發，旌斾盡飛揚」者也。官以其壁募 人買，有隱士亦妙手也，以三百千得之。於是閉門不 出者三年，乃以車載壁沈之洛河，廟亦落成矣。壁當 再畫，郡以請隱士，隱士弗辭。有老畫工夤緣以至者， 眾議誰當畫東壁，隱士以讓畫工，畫工弗敢當。讓者 再三，隱士遂就東壁畫《天帝》。隱士初落筆，作前驅二 人，工就視之，不語而去。工亦畫，前驅二人，隱士往觀， 亦不語而去。於是各解衣盤礡，慘淡經營，不復相顧。 及成，工來觀，其初有不相許之色，漸觀其次，迤邐咨 嗟擊節。及見輦中一人，工愧駭下拜曰：「先生之才，不可當也。某自是焚作具，不敢言畫矣。」或問之工曰：「前驅賤也，骨相當瞋目怒髯，可比騶馭。近侍清貴也，骨相當清奇龐秀，可比臺閣。至於輦中人，則帝王也，骨相當龍姿日表也，可比至尊。今先生前驅，乃作清奇龐秀。」某竊謂賤隸若此，則何足以作近侍？近侍即可 強力少加，則何以作輦中之人也？若貴賤之狀一等， 則不足以為畫矣。今「觀先生所畫前驅，乃吾近侍也，所畫近侍，乃吾輦中人也。洎觀輦中之人，其神宇骨相，蓋吾平生未嘗見者，古圖畫中亦未之見，此，所以使吾慚愧駭服。」隱士曰：「此畫世間人也。爾所作怒目虯髯，則人間人耳，人間人則面目氣象，皆塵俗。雖爾，藝與他工不同，要之但能作人間人爾。」工往，自毀其 壁，以家資償之，請「隱士」畢其事。 《山東通志》：「濟南府泰山頂玉女池側，舊有玉女石像，池泉久壅濁。宋真宗東封，泉忽湍湧，王欽若請浚治之，像頗摧拆。詔易以玉礱石為龕，奉置舊所，令欽若致祭。」《行營雜錄》：「大中祥符六年，綿州彰明縣崇仙觀柏柱上有木文，如畫天尊狀，毛髮、眉目、衣服、履舄，纖縷悉備。知州、比部員外郎劉宗言遂繪事奉聞，奉旨令取赴闕，送玉清昭應宮。」今川民皆圖畫供奉之。 《江南通志》雲：「巖神像在休寧。慶曆中雷雨，巖傾廟毀，神像巍然獨存。後兩經火，一髮不損。」《宋史·禮志》：「國子監文宣王廟，熙寧七年，判國子監常秩等請立孟軻、揚雄像於廟庭，仍賜爵號。」《聞見後錄》：相州有西門豹祠，神像衣裳之間，微露豹 尾。韓魏公見之，笑令斷去。 《歸田錄》：內中舊有玉石三清真像，初在真遊殿，既而 大內火，遂遷至玉清昭應宮。已而玉清又大火，又遷 於洞真，洞真又火，又遷於上清，上清又火，皆焚蕩無 孑遺，遂遷於景靈。而宮司道官相與惶恐，上言真像 所至轍火，景靈必不免，願遷他所。遂遷於集禧宮迎 祥池水心殿，而都人謂之行火真君也。 《退朝錄》：宋景文言：大小孤山以孤獨為字，有廟，江濡 乃為婦人狀。龍圖閣直學士陳公簡夫留詩曰：「山稱孤獨字，廟塐女郎形。過客雖知誤，行人但乞靈。」時稱 佳句。 《茅亭客話》：益州大聖慈寺，開元中興創，周迴廊廡，皆 累朝名畫，冠於坤維。東廊有維摩居士堂，蓋有唐李 洪度所畫，其筆妙絕。時值中元日，士庶遊寺，有三少 年俱善音律，因至此指天女所合樂云：「是《霓裳羽衣曲》第二疊頭第一拍也。」其中勾生者即云：「某不愛樂，但娶得妻，如抱箏天女足矣。」遂將壁畫者項上掐一 片土，吞之為戲。既而各退歸勾生。是夜夢在維摩堂 內，見一女子，明麗絕代，光彩溢目，引生於窗下狎昵。 因是每夜就生所止，或在寺宇中繾綣。迨月餘，生舅 氏范處士者，見生神志癡散，似為妖氣所侵。或云：「服符藥設醮，拜章除之始得。」生父母頷之。其夜天女對 生歔欷不自勝，曰：「妾本是帝侍者，仰」思慕，不奪君願， 托以神契。君今疑妾，妾不可住。君亦不必服諸符藥， 妾亦不欲忘情。於衣帶中解玉琴爪一對曰：「聊為思念之物，君宜保愛之，自此永訣。」生捧之，無言酬答，但 彼此嗚咽而已。既去，生自是日漸羸瘠，不逾月而卒。 玉琴爪，其家收得，至順寇時方失之。壁畫天女，至今 項上指甲痕尚存焉。 孫處士，名知微，字太古，眉州彭山人也。因師益部，攻 水墨。凡欲圖畫道釋尊像，則精心極意，虛神盡思。不 茹葷飲酒，多在山觀村院，終冬夏方能周就。導江縣 有一女巫，人皆肅敬，能逆知人事。知微素尚奇異，常 ​ 問其鬼神形狀，欲資其畫。女巫曰：「鬼有數等：有福德者，精神俊爽，而自與人交言。若是薄相者，氣劣神悴。假某傳言，皆在乎一時之所遇，非某能知之也。今與求一鬼，請處士親問之。」知微曰：「鬼何所求？」女巫曰：「今見有王三郎在冥中，足知鬼神之事。處士有疑，請自問之。」知微曰：「敢問三郎鬼神形狀，欲資所畫。」俄有應 者曰：「今之所問，形狀醜惡怪異者，皆是魍魎輩神者，一如陽間尊貴大臣，體貌魁梧，氣岸」高邁，蓋魂魄強 盛，是以有精爽至於神明，非同淫厲之鬼爾。知微因 燔紙錢酬之。 《談圃》巫山神女廟，其像坐帳中，祕不可觀。馮沆學士 之幼子，美秀如玉。年十五，隨沆知夔州。日戲於郡圃， 必拍手呼鹿，鹿至則騎之，人以為異。後改蜀郡，過巫 山廟，其子轍褰帷，見神女目動，歸時頭痛，疾，三日而 卒。 《佛祖統紀》：「崇寧五年，敕水陸道場內設三清等位，元豐降詔止絕，務在檢舉施行。舊來僧居多設三教像，遂為院額，殿名釋迦居中，老君居左，孔聖居右，非所以奉大真與儒教之意。可迎其像歸道觀學舍，以正其名。」《臨汾縣志》：「姑射廟在城西三十五里姑射山巖下姑射洞中，即藐姑射神人所居者，內有塑神人、真人、玉童、玉女等像，政和八年敕立名。」《異聞總錄》：「宋二帝北狩，到一寺中，有二石鑴金剛，並拱手而立。入其門，有一胡僧出入其中，神像高大，首觸桁棟，別無供器，止有石盂香爐而已。僧揖坐，問曰：『何來』？帝以南來為對。僧呼童子點茶，茶味甚香美。再欲索之，僧與童子趨堂後而去。移時不出，求之，寂然空舍，惟林竹間有一小室，中有刻胡僧并二童子侍」立，視之儼然如獻茶者。 乾道六年，吳明可芾守豫章，其子登科。同年生清江 朱景文因緣來見，得攝新建尉。適府中葺吳城龍王 廟，命之董役，頗極嚴緻。及更塑偶像，朱指壁間所繪 神女容，相謂工曰：「必肖此乃佳。」凡三四易，然後明麗 豔冶如之。朱甚喜，忽憶《荊州詞》，以謂語意憤抑悽惋， 殆非龍宮嫺雅出塵態度。為賦《玉樓春》一闋，書於壁 曰：「玉階瓊室冰壺帳，寧地水晶簾不上。兒家住處隔紅塵，雲氣悠揚風淡蕩。有時閑把蘭舟放，霧鬢煙鬟乘翠浪。夜深滿載月明歸，畫破琉璃千萬丈。」既而夜 夢旌幢羽葆，儀衛甚盛，擁一輜軿，有美女子居其中。 傳言龍女來謁。下車相見，宴飲寢昵如經。一日夜，言 談瀟洒，風儀穆然。將行，謂朱曰：「君不記疇昔事矣，君前身本南海廣利王幼子，因行游江湖，為我家壻，妾實得奉箕帚。今君雖以宿緣，來生朱氏，然吳城之念，正爾不忘，故得祿多在豫章之分。須君官南海陽，祿且盡，此時當復諧佳偶。知君所作《玉樓春》詞，破前人之誤，甚以為感。非君憶舊遊，亦無因知吾家如此其熟也。」言畢，愴別而去。既覺，乃亟作文記其事，特未悟 南海之說，但云：「豈非他日或以言事貶竄至彼耶？」爾 後每夕外人常聞室內笑語聲，久而病瘠，家人疑其 有祟，挽使罷歸。明年，又以事來，吳公已去，後帥龔實 之留攝酒官，俄以家難去。服闋，調袁州分宜主簿。頃 次家居，縣之士子昔從為學，聞其歸鄉，相率來謁，因 話邑中風土，偶及主簿廨前有南海王廟，朱恍然自 失，明日抱疾，遂不起。元未嘗得至官，凡兩攝職於豫 章，所謂多得祿者，如是而已。蓋初治像及撰詞時，方 寸墜妄境，故自絕其命。神女之夢契，殆必黠鬼托以 為姦者歟？樂平人揚振，為臨江司戶，說其事甚詳。 《蘇州府志》：「乾道七年，道士翟守真募緣鳩工」，刱立「真武殿。」又適得民家樟木一段，鋸出儼具聖像，披髮握 劍，遂裝繪供奉。 《齊東野語》：理宗朝有待詔馬遠畫《三教圖》，黃面老子 則跏趺中坐，猶龍翁儼立於傍，吾夫子乃作禮於前。 此蓋內璫，故令作此以侮聖人也。一日傳旨，俾古心 江子遠作贊，亦故以此戲之。公即贊之曰：「釋氏趺坐，老聃傍睨，惟吾夫子絕倒在地。」遂大稱旨。其辭亦可 謂微而婉矣。 《宋史李全傳》：全敗死，趙葵使人瘞新塘骸骨，得左掌 無一指，蓋全支解也。先是，全乞靈茅司徒廟，無應，全 怒，斷神像左臂。或夢神告曰：「全傷我，全死亦當如我。」至是果然。 魯應龍《括異志》：華亭縣北七十里，有澱湖山，上有三 姑廟。每歲湖中群蛟競鬥，水為沸騰，獨不入廟中，神 極靈異。寺僧藉其力以給齋粥，水陸尢感應。向年有 漁舟艤湖口，忽見一婦人附舟，云欲到澱山寺。及抵 岸，婦人直入寺去，舟中止遺一履，漁人執此履以往 索渡錢。寺僧甚訝之，曰：「此必三姑顯靈。」因相隨至殿 中，果見左足無履，坐傍百錢在焉，遂授漁人而去。 《卻掃編》：湖州銅官廟偶像，衣冠甚古，其婦人皆如世 所藏周昉畫人物，蓋唐人之遺跡也。翟公巽尢愛之， 暇日多至廟中觀焉，往往徘徊終日。又嘗作大銅香 ​ 爐，施毗陵天寧寺塔下，銘其上曰：「公巽父作爐燎薰覺皇。」《野人閒話》：「梓州去城十里，有張飛廟，廟中有土偶為衛士，一夕感廟祝之妻，經年遂生一女，其髮如朱，眉目手足皆如土偶之狀，至於長大，人皆畏之。凡蒞職梓州者，謁廟則呼出驗之，或遺之錢帛，至今猶存。」《括異志》：「西宮真武道院，西廡一室，有純陽真人呂翁像，極端嚴。乃曾叔祖大中璠所創道堂，中塑像，道堂廢」，遂移奉於此，頗著靈異。小兒有拜禱乞錢者，或於 几上及坐處得之。亦是其仙道變化之驗云。 《甲申雜記》：范彝叟為右丞時，五嶽觀災。或曰：「可速修之。」其像靈昨奉安時，數十人舉一像，昨夕數道士能 舉之。范曰：「果靈何不休焚之。」《聞見近錄》：孔中丞道輔為州掾太守到官三日，謁廟， 廟有蛇，以為神，每祝之，則蛇自神像鼻中直出飲酒。 孔方讀祝，蛇出飲，孔厲聲曰：「明則有禮樂，幽則有鬼神，蛇何為哉！」以笏擊蛇死。遂揮像，壞其廟而去。 《中吳紀聞》：承天寺普行院有一僧云，大至身長尺許， 人有祈禱，置之掌中，凶則不拜，吉則拜。時盤溝村中 有一漁者，嘗於僧云欲更業。僧曰：「汝有何能？」漁者云： 「他莫能之。」僧乃曰：「吾教汝塑泗洲像，可以致富。」漁者 曰：「人不欲之，奈何？」僧曰：「吾授汝一法。」遂以千錢與之， 令像中各置一錢，所售之直亦以千錢。漁者如所教， 人競求買，果獲千緡。今寺中所藏，乃其一也。 侍兒《小名錄續補》：「吳太伯祠在東閶門之西，每春秋季，市肆相率合牢醴祈福於三讓王，多圖善馬綵轝子女以獻之。時乙丑春，有金銀行首，糾合其徒，以輕綃畫美人，侍婢捧胡琴以從，其貌出於舊繪者，名美人」為「勝兒。」蓋戶牖牆壁間，前後所獻者無以匹也。女 巫方舞，有進士劉景復送客之金陵，置酒於廟之東 通波館，忽欠伸思寢，乃就榻。夢見紫衣冠者言曰：「讓王奉屈。」劉生隨至廟，周旋揖讓而坐。王語劉生曰：「適納一胡琴妓，藝甚精而色姝麗，知吾子善歌，故奉邀作《胡琴》一章，以寵其藝。」初，生頗不甘，命酌人間酒一 杯與飲。逡巡酒至，并獻酒物，視之，乃向館中祖筵者。 生飲數杯而醉，作歌曰：「繁絃已停雜吹歇，勝兒調弄邏逤撥。四絃攏撚三四聲，喚起邊風駐明月。大聲嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。小絃切切怨颸颸，鬼哭神悲任窸窣。倒腕斜挑掣流電，春雷直戞騰秋鶻。漢妃徒得端正名，秦女虛誇有仙骨。我聞天寶十年前，涼州未作西戎窟。麻衣右衽皆漢民，不省風塵暫蓬勃。太平之末狂兇亂，跋扈崩騰恣唐突。元宗未到萬里橋，東洛西京一時沒。一朝漢民沒窮荒，飲恨吞聲空嗢咽。時看漢月望漢民，怨氣衝聲成彗孛。國門之西八九鎮，高城深壘閉閑卒。河湟咫尺不能收，輓粟推車徒兀兀。今朝聞奏《涼州曲》，使我心魂暗超忽。勝兒若向邊塞彈，征人血淚應闌干。」歌成，劉乘醉落魄， 草札而獻。王尋繹數四，召勝兒以授之。王之侍兒見 有不樂者，妬色形於坐中，恃酒以金如意擊勝兒，面 破血淋襟袖，生乃驚起。明日視素繪，果有損痕。歌今 傳於吳中。 《老學菴筆記》：「錢穆父風姿甚美，有九子。都下九子母祠作一巾紵，美丈夫，坐於西偏，俗以為九子母之夫。故都下謂穆父為九子母夫。東坡贈詩云：『九子羨君門戶壯』。蓋戲之也。」翟公巽參政守會稽日，命工塑《真武像》。既成，熟視曰： 「不似，不似。」即日毀之，別塑。今告成觀西廡小殿立像 是也。道士賀仲清在旁，親見之，而不敢問。 撫州紫府觀真武殿像設有六丁、六甲神，而六丁皆 為女子像。黃次山書殿牓曰「感通之殿。」感通乃醴泉 觀舊名，而像設亦醴泉舊制也。 《洛中紀異錄》：絳州碧落觀有天尊名像，光燄灼，高丈 餘，上有文云：「神仙所篆，莫之測也。」先君云：「唐龍朔中刺史李諶為母氏天妃追薦所造也。」《癸辛雜識》：「杭西湖延祥觀四聖小像并從人共二十身，皆蠟沈香，凡數百兩，即韋太后北巡狩歸日所雕，皆飾之以大珠。及揚髡據觀為寺，盡取之為笠珠及香餅，可歎也。」《江南通志》：「仙巖在婺源壁月門外，相傳宋時有人掛竹連環於杖頭，至巖倏不見，始悟竹環為呂字，且其貌類洞賓，遂塑像建觀祀之，巖像猶存。」《宋史何時傳》：「時字了翁，撫州樂安人，天祥同年進士也。調廬陵尉，尋入江西轉運使幕府，還臨江軍司理參軍。郡獄相傳，舊斬一寇屍，能行一里許，眾神之，塑為肉身。皋陶時至，取故牘閱此寇嘗掠殺數人，曰：『如此可為神乎』？命鞭之，湛於水。人服其明。」《蘇州府志》：「宋末風潮中有石人長二尺許，隨潮浮至東鄉廣慶橋下，去而復來。鄉人異之，立廟於橋側，祈禱輒應。」《陝西通志》：「西安府白水縣拾遺廟因兵燬，鄉人建祠，塑十婦像，呼為十姨。至金令陳炳掘得詩碑，乃杜甫​廟也，遂毀像祀甫。今廟廢。」談撰。浙西吳風村有吳子胥廟，村俗訛舛，相傳為五 卒鬚，因塑其像，即鬚分五處。傍又有《拾遺》：杜祠，歲久 像貌漫毀，訛傳為杜十姨。一日秋成，鄉老相與謀，以 杜十姨嫁伍卒鬚。河朔山東之俗，以絳帛裝一婦女， 掛於神相祠之，號「九天元女。」謂其稱元，故懸之。 《蘇州府志》：「東嶽行祠，在州北五十里橫涇市南，元至元乙」酉，朝貴置碑石赴都，抵直沽，忽爾中斷，乃有聖 像儼然，復使載歸，於嶽祠安奉焉。 《八閩通志》：「靈溝廟在府城南釣龍臺之西，其地舊有洪溝。元至正間，溪水泛溢，忽一木像乘浮槎隨潮往來溝中者數日，鄉人異之，乃登於巨石上。是夜鄉之父老咸夢一緋衣神人謂之曰：『吾素習岐黃術，濟人之功為多，今當廟食茲土。汝等若能祀我，吾當福汝』。」翌日各言其所夢，無不合者，遂即其處立廟。鄉民凡 有疾病瘡瘍。請其香燼服之立愈。因號曰「靈溝醫官大王。」《畿輔通志》：順天府：東嶽廟帝像，巍巍然有帝王之度， 其侍從像，乃若憂深思遠者，相傳元昭文館學士藝 元手製也。元，寶坻人，初為黃冠，師事青州把道錄，得 其塑土範金摶換像法。摶換者，漫帛土偶上而髹之， 已而去，其上髹帛儼成像云。始元欲作侍臣像，久之 未措手，適閱祕書圖畫，見唐魏徵像，矍然曰：「得之矣。非若此，莫稱為相臣。」遽走廟中為之，即日成。今禮像 者，仰瞻周視，一一歎異焉。《元仁宗》嘗敕元非有旨不 許為人造他神像也。 《浙江通志》：「處州紫虛觀有堂，塑鍾、呂二仙像。元至正中，觀火，惟像獨存。」《大政紀》：張瑄知吉州，吉俗信鬼，歲刻木以像神，具冠 裳聚眾迎送，以徼福澤。力禁之，弗聽。出遇諸塗，遂叱 令棄像水中。民首倡者，悉寘諸法。無何，遘重疾，郡之 長老皆曰：「神為祟也，請復之。」瑄執弗許，病亦尋差。 《明外史林鶚傳》：鶚始在鎮江，入焦先廟，見像用冕旒， 侍衛如王者，曰：「先隱士也，胡可爾？」為易去。蘇州先聖 像歲久剝落，鶚曰：「塑像非古也。昔太祖於國學用木主。」命改從之。或以毀聖像為疑，鶚曰：「此土偶耳，豈真聖像耶？況古人席地而坐，正不如此。」聞者嘆服。 《戚賢傳》：賢授歸安知縣，縣有蕭總管廟，報賽無虛日。 賢入廟諭諸賽者曰：「天久旱，若能禱神得雨甚善，否則毀其廟，取木偶沈之。」既而禱不驗，竟沈之河。居數 日，賢舟行經其地，木偶自水躍入舟中，侍者皆失色。 賢徐笑曰：「是特未焚耳。」命焚之。顧岸傍有社祠，潛令 健隸易服入其中，誡之曰：「俟水中人出，械以來。」已而 果獲數人，蓋奸民募善泅者為之也。 《羅明傳》：「明掌河南道事，帝嘗範白金為真武像，遣中官送武當山奉祀。明率同列疏諫之，帝不納。」《駒陰冗記》：中丞東橋顧公璘，正德間知台州府，有土 地祠，設夫人像。公曰：「『土地豈有夫人』？命撤去之。郡人告曰：『府前廟神缺，夫人請移土地夫人配之』。」公令卜 於神，許遂移夫人像入廟。時為語曰：「土地夫人嫁廟神，廟神懽喜土地嗔。」既期年，郡人曰：「『夫人入配一年當有子』。復卜於神，神許遂設太子像。」《雲南通志》：「大理府石中杖履在雲龍州左，俗傳正德間，土官段文顯見有老人，令剖山石，言畢不見。文顯剖石，得鐵杖鐵履各一，因建寺，設老人像祀之。」《江西通志》：「正德中，九江大旱，有僧謂湖濱父老曰：『諸神能救茲旱者，惟陶九耳。今其像乃在黃梅五祖寺之廡下，父老怪之，相率往訪，果有像鑿沈香之質，具而未』」飾也。迎歸飾而籲之，果大雨。 《關帝聖蹟圖誌》：嘉靖間，臨江縣有禪寺，塑帝像。太史 張春未第時，在寺內讀書，往來從帝前過，必稽首致 敬，遇朔望必焚香嘿禱。忽有數蜂在帝像耳內結窠， 春見之即為剔去。是夜夢帝至其書室中，春屈膝拜 迎，帝曰：「『承汝療耳，未有以報，子讀《春秋》，曾知奧義否』？遂為春講解數條，春聽之，皆發人所未發。自此以後」， 每夜夢帝來臨。一日，麟經友會友課藝，春以帝所指 示，結搆成文，眾閱之，咸嘆賞不置，曰：「是必從祕本得來，願借一觀。」春曰：「實無祕本，此關帝教我也。」眾哂之， 以為妄語。是年文宗科試，春獲高等。及赴秋闈，復夢 帝曰：「我來輔爾三場。」春在場中作文筆下若有神助 焉。首場合式，二三場有典故未明者，一思維便源源 而來。時春卷落在廣東霍渭崖春秋房，霍以《麟經》名 世，自許無雙，閱春經藝，見其議論出群，大奇之。及閱 表策，皆祕傳語，益大駭異，力呈此卷，遂中式。丁未科 會試亦如鄉場神助，聯榜及第。殿試後，張春選入翰 林，人咸以為敬帝之驗也。 《畿輔通志》：「真定府欒武子廟在欒城縣西北五里，塚上舊止小祠一楹，每逢春秋祭期，主祭者立祠門外，一展拜而已。明嘉靖年間，都城趙侍御劾嚴相，疏具未上，夜夢一人緋衣皂冠，持簡來拜，大書『治生欒書。詰晨疏入，遂謫欒尉。受事之日，次第謁廟，至武子祠​瞻神像貌與前夢無異，乃太息曰：『吉凶休咎，公前知』』」之矣。遂捐金重建廟制洪敞自趙侍御公始。 《已瘧編》：張士傑客壽陽，被酒歷淮陽濱，入龍祠，見後 帳龍女塑像甚美，乃取桐葉題詩，投帳中云：「我是夢中傳彩筆，書於葉上寄朝雲。」忽見一舍有美女，士傑 竟詣置酒，女吟曰：「落帆且泊小沙灘，霜月無波淮上寒。若向江湖得消息，為傳風水到長安。」士傑昏醉既 醒，孤坐於廟門之右，小女奴曰：「娘子傳語，還君桐葉，勿復置念。」《池州府志》：「關王廟在府迎恩門外，萬曆二十六年災，殿燬，神像鬚眉一毫無灼。」《諸寺奇物記》：「靈谷寺有寶誌公遺法被，四面繡諸天神像，中繡三十三天崑崙山、香水海，高一丈二尺，闊如之，齊梁時物。」《太嶽志》：「紫霄巖旁禮斗臺，崛起灌莽中，莫知所從登。崖上片石刻靈官像，高五六尺，亂置小竅中，其數不能遍閱，曰『五百云』。」《八閩通志》：助威盤璫二王廟前小澗，一日忽漲溢，有 神像乘流而至，矻立於石固之左，眾異之，號石猛大 王。後以息火功，封石猛為助威王，石固為盤璫王。 《陝西通志》：延安府延長縣有玉皇廟石像。古傳牧童 常聽石巖有鑿石聲，石內若有人問曰：「『開也麼』？童應曰：『開』。忽山崩出石像前。一夜各村俱夢人借牛，次旦家」家失牛，眾尋至石崩處，見群牛各臥，俱汙濕淋漓， 而石像立起。或眾牛所曳也。因立廟。 《庚己編》：長州顧舉人蘭，會試京師，舍於逆旅，得寒疾 甚重。自念去家數千里，羈旅寒困，而病勢若此，殊以 為憂。見臥傍懸聖帝像一幅，乃於枕上嘿禱庇佑。朦 朧間見神來呼，視其貌，彷彿所畫者，語之曰：「君無憂，至晚且汗出，即能起矣。」言畢，倏然去。及暮，果汗而愈， 後歸畫像事之。 《關帝聖蹟圖誌》，胡從中述。憶予小子十八九歲時，在 天啟、崇禎之間讀書武安王廟在竹巷板橋之東，所 謂武安王，即聖帝也。見帝像似在行間，是增像。故老 云：「此舊是雜銅鑄像，鑄像在高加堰。」予問何故，故老 云：「不知何時，高加堰洪澤湖水將傾，勢不可支。」彼時 捄堰軍將卒士，咸見雲霧中聖帝提刀躍馬之狀，水 勢遂退。當事者肆求其像，與竹巷《武安王像》甚合，遂 欲移其座位於堰，卜之許。又以像甚重委曲，移之。卜 亦許。委曲者，鑿斷為三也。百人舁至堰所，安置之時， 又甚重可知斷為三，亦有神力扶之者。嗣後竹巷里 人更塑一像無異，即今像也。予再問之他故老，皆如 其言。 有香楠木一株，長五丈，浮秦淮而下，泊文德橋，無收 者。諸生徐嘉賓夢神告以是木乃聚寶門外關帝廟 物，於是收而琢之，作「《三義》像。」《江南通志》：「靈虛觀在黟縣西南，舊名洞靈，常有雲氣覆其上，得天尊像於石巖之側。」《湖廣通志》：「武昌府清真觀，相傳真武像鐵龜蛇從井中掘出，井在殿右。」《陝西通志》：「鞏昌府安定縣虸蚄廟，塑一女像，相傳為薄太后惡虸蚄害稼，吞之而息。」《雲南通志》：「雲南府大靈廟神像，乃蜀匠羅都道太所造，有天竺僧菩提巴坡，以祕咒丹書納像中，其神屢著靈異。」《畿輔通志》：「順天府藥王廟，祀伏羲、神農、黃帝，而秦漢來名醫侍伏羲，嘗草治砭，以治民疾。厥像蛇身麟首，渠眉達掖，奯目珠。」駿毫翁鬣，龍脣龜齒，葉掩體，手 玉，圖文八卦神農，磨蜃鞭𦭞察色，齅嘗草木，而正名 之。病正四百，藥正三百，六十有五，爰著《本草》，過數乃 亂。厥像弘身，牛頤，龍顏大脣，手藥草，黃帝咨於岐雷， 而《內經》作，著之玉版。厥像附函，挺朵修髯，花瘤，袞冕 服左。次孫思邈，曾醫龍子，出《千金方》于龍藏者。右。次 韋慈藏，左將一丸，右蹲黑犬，人稱藥王也。側十名醫， 三皇時之岐伯、雷公，秦之扁鵲，漢之淳于意、張仲景， 魏之華佗，晉之王叔和、皇甫謐、葛洪，唐之李景和，蓋 儒道服不一矣。 東關廟一楹。俗傳吳將姚彬盜公馬而獲，強不屈。廟 塑縛彬像，臂努出於縛。公戎巾服作色，左顧彬，彬反 面色不屈。侍將七怒色，視聽指歸乎？彬捶者瞋，彬色 作努，縛彬者仰公而色然受命。馬回望公，其色噴沫。 人曰：「隋像也。」呼姚彬關王廟云。 順德府都尉祠祀漢都尉馮唐，在內丘縣馮唐村。塑 像奇異，居人誤稱為「黑龍王。」《河南府志》：「關帝廟在洛陽縣西北隅，初祀於東南隅，今府學街小廟乃其故處也。鄉民因彼處地狹，改祀大像於此，彼地猶存小像，兩地皆著靈驗。」《嵩高志》：「中頂南下二百步有嶽廟，畫為神像。有玉人高五寸，玉色甚光潤，制作亦佳，莫知早晚所造。蓋嶽神之像，相傳謂明公山中人，悉云屢常失之，經旬乃見​神像部雜錄[编辑]《唐國史補》：每歲有司行祀典者，不可勝紀。一鄉一里，必有祠廟焉。為人禍福，其弊甚矣。有為伍員廟之神像者，五分其髯，謂之「五髭鬚神。」如此皆吉，有靈者多 矣。 《蒙齋筆談》：「韓退之有《木居士》詩，在衡州耒陽縣鰲口寺。退之作此詩，疑自有意。其謂便有無窮求福人，蓋當時固已尸祝之矣，至元豐初猶存，遠近祈禱祭祀，未嘗輟一日。邑中旱久不雨，縣令力禱不驗，怒伐而焚之，一邑爭救不聽。蘇子瞻在黃州，聞而喜曰：『木居士之誅，固已晚矣，間乃有此明眼人乎』？」過丹霞遠矣。 然邑人念之終不已。後有主是寺者，復以木倣其像 再刻之，歲仍以祀。或曰：寺規其祭享之餘，以不能廢。 張芸叟謫彬州，過見之，以詩題於壁曰：「波穿水透本無奇，初見潮州刺史詩。當日老翁終不免，後來居士欲奚為。山中雷雨誰宜主，水底蛟龍自不知。若使天年俱自遂，如今已復有孫枝。」相傳以「為口實。余聞蜀人言，陳子昂閬州人，祠子昂有陳拾遺廟，語訛為十姨，不知何時遂更廟貌為婦人，妝飾甚嚴，有禱亦或驗。利之所在，苟僅得豚肩巵酒，子昂且屈為婦人，勉應之不辭，新木居士亦何為不可乎？」聞者皆絕倒。 《墨莊漫錄》：韓退之《木居士》詩：偶然題作木居士，便有 無窮祈福人。蓋當時以枯木類人形，因以乞靈也。元 豐初年旱暵，縣令禱之不應，為令折而焚之，主僧道 符乃更刻木為形而事之。予每憤南方淫祠之多，所 至有之。陸龜蒙所謂有雄而毅，黝而碩者則曰將軍， 有溫而愿、哲而少者則曰某郎，有媼而尊嚴者則曰 姥；有婦而容者則曰姑，而三吳尢甚，所主之神不一， 或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或曰娘子。村民家有 疾病，不服藥劑，惟神是恃。事必先禱之，謂之「問神。」苟 許其請，雖冒險以觸憲綱，必為之。倘不諾其請，卒不 敢違也。凡禱，必許以牲牢，祀謝刲物命，所費不貲。禱 而不驗，病者已殂，猶償所許之祭。曰「弗償，其禍必甚。」無知之俗，以神之禦災捍患為可，惴惴然不敢少解 也。豈獨若是乎？近時士大夫家亦漸習此風，士大夫 稍有識者，心知其非，而見女子之易惑，故牽於閨幃 之愛，亦遂徇俗，殊可駭嘆。且神聰明正直而一者也， 豈有以酒食是嗜，而竊福以饕餮於愚魯之民，豈所 謂聰明正直者耶？至於嶽也、瀆也，古先賢德有功於 人，載在祀典，血食一方者，我敢不欽奉之乎？所謂「郎者」、姑者，安能禍福於忠信之士？我所未信也。世豈無 一狄公為一革之木？居士既為令之所焚矣，彼庸髡 者，復假托以惑眾，此尤可笑云。 《歸田錄》：世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。西京龍門山口 有廟曰豁口廟。余嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀，尖 銳，按膝而坐。問之，云：「此乃豁口大王也。」此尤可笑者 爾。 《日知錄》：朱子白鹿洞書院只作禮殿，依《開元禮》臨祭 設席，不立像。正統三年，巡按湖廣監察御史陳祚奏： 「南嶽衡山神廟歲久頹壞，塑像剝落，請重修立，依祭祀山川制度，內築壇壝，外立廚庫，繚以周垣，附以齋室而去。其廟宇塑像，則禮制合經，神祇不瀆。」事下禮 部，尚書胡濙以為「國初更定神號，不除像設，必有明」見，難以准行。今按《鳳陽縣志》言：洪武三年，詔天下城 隍止立神主，稱某府某州某縣城隍之神。前時爵號， 一皆革去。未幾，又令，城隍神有泥塑像在正中者，以 水浸之，泥在正中壁上，卻畫雲山圖像在兩廊者，泥 在兩廊壁上。千載之陋習，為之一變，後人多未之知。 嘉靖九年，詔革先師孔子封爵塑像，有司依違，多於 殿內添砌一牆，置像於中，以塞明詔。甚矣，愚俗之難 曉也。 宋文恪訥《國子監碑》，言「夫子而下，像不土繪，祀以神主，數百年陋習乃革。」是則太祖已先定此制，獨未通 行天下爾。 賢奕天下有真武廟。按《曲禮》曰：「前朱雀而後元武。」元 武乃北方七宿之象，而傳記所謂龜蛇也。宋有天下， 尊崇聖祖，嫌名元朗，改元為真。道家者流，謂神有名 字里居，《真武經》又有披髮跣足，世遂塑黑衣翩翩，披 髮按劍而坐，腳踏龜蛇，一何悖邪？宋祭酒訥、宋學士 濂嘗辨之。 神像部外編 [ 编辑 ] 《釋迦氏譜》白淨王，將禮天神，前抱太子，置象輿上，群 臣采女，諸天作樂，隨從入城。往諸天祠，梵釋天像，皆 從座起，禮太子足，言：「此太子者，天人中尊，如何今欲禮於我耶？」群臣內外，見此事已，歎未曾有。 《搜神後記》：「孫恩作逆時，吳興紛亂。一男子忽急突入蔣侯廟，始入門，木像彎弓射之，即卒。行人及守廟無不皆見。」《幽明錄》：南康宮亭廟殊有神驗。晉孝武世，有一沙門 ​ 至廟，神像見之，淚出交流，因摽姓字，則是昔友也。自 說：「我罪深，能見濟脫不？」沙門即為齋戒誦經，語曰：「我欲見卿真形。」神云：「稟形甚醜，不可出也。」沙門苦請，遂 化為蛇，身長數丈，垂頭梁上，一心聽經，目中血出。至 七日七夜，蛇死，廟亦歇絕。 《廣古今五行記》：後魏太武時，嵩陽太室中有寶神像， 長數寸。孝文太和中，有人避瘧於此廟，見太武來造 神，因言：今日朝天帝，帝許移都洛陽，當得四百年。神 言：「昨已得天符矣。」太武出神謂左右曰：「虜性苛貪，天符但言四十，而因言四百。」明年孝文遷都洛陽，惟得 四十年矣。 《法苑珠林》：唐右金吾兵曹京兆韋知十，至永徽中，煮 一羊腳，半日猶生。知十怒家人曰：「用柴十倍於常，不知何意如此？」更命重煮，還復如故。乃命剖之，其中遂 得一銅像，長徑寸焉，光明照灼。其家一生不敢食酒 肉，中山郎餘令親聞說之。 《幽怪錄》：曹惠得木偶人，能言語，自稱輕紅輕素，因語 惠曰：「雞角入骨紫，鶴喫黃角甲，不害五通泉室，為六代吉昌。」且曰：「曉此者當極貴顯。」中書令岑文本識其 三句矣。 《山西通志》：「太原府太原縣趙襄子廟，五代時潞王從珂與石敬塘同入廟中，神像屹然起立。」《宣驗記》：「相州鄴城中有丈六銅立像一軀。賊丁零者，志性兇悖，無有信心，乃彎弓射像，箭中像面，血下交流，雖加瑩飾，血痕猶在。又選五百力士，令挽仆地，消鑄為銅，擬充器用。乃口發大聲，嚮烈雷震，力士亡魂喪膽，人皆仆地，迷悶宛轉，怖不能起。由是賊侶慚惶，歸信者眾。丁零後著疾被誅，乃死。」《彝堅志》：鄭安篤為肇慶守，值有吏卒，每夜半見城上 亭中火光，往視之，乃十餘人及小兒數輩聚賭，卒有 膽不懼，戲伸手乞錢，諸人爭與之，幾得三千以還。明 日驗之，真銅錢也。不以語人。次夕又如是。遂賂掌宿 節級求專直，三更所獲益富。踰兩月，會軍資庫失錢 千餘緡，并銀數百兩，揭榜根捕。或告云：「此卒近多妄費，又衣服鮮明，可疑也，試擒之。」詰其為盜之端，不能 忍具實言。鄭意必土偶為姦，乃繫卒使人遍往索諸 廟，至城隍廟中，有土偶，狀貌類所見者，碎之腹中，得 銀一笏，盡剖皆然。因發地，凡偶人下各得數十千合 此卒用過之數，更無少差。即盡毀偶像，其怪遂絕。 《龍興寺記》：聖祖幼時，掃梵宇，以帚擊伽藍像，令縮足 起，待我掃。即縮起。佛前燭鼠傷責，伽藍不管，書其背 曰：「發去三千里。」其晚僧夢伽藍辭行，曰：「何也？」曰：「當世主遣發三千里矣。」明早，僧視伽藍背有字，追問之，聖 祖曰：「戲耳。」令釋之。晚又夢伽藍來謝。 《神鉞記》：庚辰夏，徽州鄉有不孝子王某，父早喪，僅一 老母，婢畜之。每晨擁妻酣臥而使母炊，俟熟乃起，旦 旦如是，少不如意，即恣口誶罵。生一子，甫數月，母抱 之視釜沸，候兒忽騰跳墮釜中，母知不救，即潛竄。不 孝子聞兒叫，起視，已死，乃大恨曰：「媼殺我子！」捫廚得 刀，遂出。離家百武，有關帝廟，母見不孝子至，閃入廟， 伏帝座下。不孝子撚刀入，忽帝傍《周將軍像》從座躍 下，提刀砍不孝子倒，正中其項。廟祝聞刀聲錚然，趨 出，則不孝流血滿地，而周將軍一足尚在門限外未 入。呼問老母，具述其事，蓋幾不免而帝救之也。自是 方喧傳帝廟周將軍靈爽，競以金重裝足，仍門外如 故。 《關帝聖蹟圖誌》：「宜興東村郭氏子素不孝母，村人咸以逆子稱。一日，母自田間晚穫歸，溫水釜中，將就浴，時逆子婦俱歸自田間，母未及浴，過鄰家，婦乳兒浴器中，兒酣睡，母還，取釜中水入器，誤傷兒。逆子怒，欲弒母，母懼，潛奔女家。逆子索母急，女不敢匿。母行，逆子後懷刃將行弒於中塗，道經關聖廟，忽周將軍持」刀逐逆子，母驚回視，逆子已斷首廟前矣。行人爭視， 泥刀血痕未乾。將軍至今立廟外，村人即於廟外祀 之，以儆天下之為逆子者。