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← 博物彙編 神異典 第七十三卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第七十四卷 博物彙編 神異典 第七十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第七十四卷目錄 　釋教部紀事一 神異典第七十四卷 釋教部紀事一 [ 编辑 ] 《佛法金湯編》牟子融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年， 因世亂無仕宦意，銳志佛道，乃製《理惑論》三十七篇。 其文有問曰：「何以正言佛，佛為何謂乎？」牟子曰：「佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰。蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。」問曰：「夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦碟多而賤。聖人製《七經》之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也」，僕 以為煩而不要。牟子曰：「江海所以異於行潦者，以其深廣也。五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。」若高不 絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵，麒麟 不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不 能容大也。佛經前說億載之事，卻道萬世之要，太素 未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸 其廣大之外，剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷 以萬計，言以億數，多「多益具，眾眾益富，何不要之有？」問曰：「佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中，不見其辭。子既耽《詩》《書》，悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。」牟子曰：「書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方，合議者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身。」子貢云：「夫子何常師之有？」堯事尹壽，舜事務成，旦學 呂望，丘學老聃，亦不具見於七經也。況佛身相好變 化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所缺， 佛不見記，何足怪哉？問曰：佛有三十二相、八十種好， 何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰： 「少所見，多所怪，睹馲駝言，馬腫背，堯眉八采，舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目元，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五，此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？」問曰：「子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者凌青雲，廣者踰地圻，得無踰其本，過其實乎？」牟子曰：「吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露，投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒，欲損崑崙。」側一拳以翳 日光，舉上塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀 不能令其下也。 曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連 嗟玩，以為至道之極宗。嘗遊漁山，聞空中梵天之響， 清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有《漁山梵》，即 其餘奏也。嘗著《辨道論》，言仙道虛妄。 《三國志劉繇傳》：「繇泝江南，保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破。更復招合屬縣，攻破融。融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓，閣道可容三千餘人，悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此前後遠近至者五千餘人。戶每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。」曹公攻陶謙，徐士搔動融 將男女萬口，馬三千匹走廣陵，廣陵太守趙昱待以 賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣 陵之眾，因阻誅殺昱放兵大略，因載而去，過殺禮，然 後殺皓。 《佛法金湯編》：闞澤，會稽山陰人。好學，居貧，為人傭書 自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽群籍。虞飜見而 稱之曰：「闞生矯傑，仲舒子雲流也。」孫權辟之，補西曹 掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉侯。嘗捨宅為德 潤寺。權嘗問曰：「孔子制述典訓，教化來葉老莊，修身自玩，放浪山水，歸心澹泊，何事佛為？」澤曰：「孔、老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。」《齊春秋》，晉安王子懋，字雲昌，武帝子也。年七歲時，母 阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧 以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：「若使阿姨護祐，願華竟齋如故。」七日齋畢，華更鮮紅，看視甖中， 稍有根鬚，阮病尋差。世稱其孝感。 《晉書周浚傳》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李​脫誣嵩及周筵潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑猶于市誦經云。」《蔡謨傳》：「『彭城王紘上言：樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌』。帝下其議，謨曰：佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像。至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存。斯誠神靈保祚之徵，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣睹物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，敕史官上稱先帝好佛之志，下為夷狄作《一象》之頌，于義有疑焉。」于 是遂寢。 《王珣傳》：珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙 解法理，為珣兄弟講毗曇經。珉時尚幼，講未半，便云 已解，即於別室與法門法綱等數人自講。法綱歎曰： 「大義皆是，但小未精耳。」《顧眾傳》：穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍，不起，服 闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和 釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。嘗與充同載 經佛寺，充要眾入門，眾不下車，充以眾州里宿望，每 優遇之。 《何充傳》：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜 費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲 譏于世。阮裕嘗戲之曰：「『卿志大宇宙，勇邁終古』。充問其故，裕曰：『我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎』。」于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信 釋氏。謝萬譏之云：「二郄諂於道，二何佞於佛。」《何準傳》：準字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知 名，州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準 曰：「第五之名，何減驃騎。」準兄弟中第五，故有此言。充 居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯 誦佛經，修營塔廟而已。 《佛法金湯編》：郄超為桓溫府掾，超問謝安曰：「支遁所談，何如嵇中散？」安曰：「嵇盡力道，纔得半耳。」超著五戒 文，更修歲月齋戒。凡齋，不得嘗魚肉，不御妻妾，迎中 而食。既食之後，美味甘香，一不得嘗。洗心念道，皈依 三寶。 《晉書王湛傳》：湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚，每 共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽 來云：「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤修道德，以昇濟神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒。 《佛圖澄傳》：石季龍僭位，傾心事澄，百姓因澄故多奉 佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍 下書料簡，其著作郎王度奏曰：「佛方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿」士逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人 為沙門者，還服百姓朝士多同度所奏。季龍以澄故， 下《書》曰：「朕出自邊戎，沗君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。」《王恭傳》：恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強，強以告 湖浦尉，尉收之以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭 信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨 刑猶誦佛經，謂監刑者曰：「我闇于信人，所以致此。」《苻堅載記》：「堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：『臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世。故班姬辭輦，垂美無窮；道安毀形賤士，不宜參穢神輿』。」堅作色曰： 「安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。」命翼扶安升輦。 《姚興載記》：興托意于佛道，公卿已下，莫不欽附，沙門 自遠而至者五千餘人，起浮圖于永貴里，立波若臺 于中宮。沙門坐禪者恆有千數。州郡化之。事佛者十 室而九矣。 《搜神後記》：「晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可止。後行至揚州還歷陽城東有神祠中，正值民將巫祝祀之。至須臾頃，有群鬼相叱曰：『上官來』！各迸走出祠去。迴顧見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三，相抱持在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。須臾二沙門去後諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事」佛法《金湯編》：「顧凱之，字長康，小字虎頭，工畫，桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬。長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁畫維摩像，將點眸子曰：『第一日見者，責施十萬。第二日見者五萬。第三日任例責施。及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬』。」何無忌崇信佛法造枳園寺以安帝西還。皇運凱泰。 勸帝「興起釋門。修營功德。」《弘明集》：宋武帝始登位，夢一道人提缽就乞，因而言 曰：「君子前世施維衛佛一缽之飯，今居斯位。」帝遣問 ​ 嚴公，徵其虛實，嚴公即送七佛經呈聞。 《宋書張敷傳》：「元嘉初，敷為員外散騎侍郎，祕書丞。江夏王義恭鎮江陵，以為撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門，比沙門求見發遣，會敷赴假還江陵，太祖謂沙門曰：『張敷應西，當令相載。及敷辭，上謂曰：『撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之道中，可得言晤』。敷不奉旨，曰：『臣性不耐雜』。上甚不悅』。」《范泰傳》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祗洹精舍。」《北山錄》：「宋文帝謂求那跋摩曰：『弟子常欲齋戒不殺，以身徇物，不獲從志』。跋摩曰：『刑不夭命，役無勞力，則使風雨順時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋，齋亦大矣。如此不殺，德亦眾矣。寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶』。」《太平廣記》：宋王淮之字元會，瑯琊人也。世尚儒業，不 信佛法，常謂身神俱滅，寧有三世耶。元嘉中為丹陽 令，十年得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力 省疾，適會下床，淮之語道力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語訖而終。 宋尚書謝晦為荊州刺史，謂塔寺不宜在人間，當移 之郭外。乃自率部下至新寺門，遣隊士八十持刀斧 毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵 勃起，晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢咸見 沙門飛騰空中，光明顯赫。又見二人形悉丈餘，容姿 甚偉，厲聲嗔曰：「所行反道，尋當自知。」其後隊人滿身 著癩疾，經時而死，餘人並犯法就終。謝晦連年患瘠 病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。 宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於 宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日，父暴 亡。時巫祝並云：家當更有三人喪亡。鄰家有事道祭 酒魏巨，常為章符，誑誘村里，語齡曰：「君家喪禍未已，出不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐，不改意者，將滅其門。」齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：「宜焚經像，災乃當除耳。」遂爇精舍，炎熾移日，唯屋而已，經像幡座， 儼然如故。像於中夜大放赤光。其時諸祭酒有二十 許人，有懼靈驗，密委去者。巨等師徒意猶不止，披髮 禹步，執持刀索，云：「斥佛還故國，不得留中夏為民害也。」齡於其處如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘 氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不 一月苦死。自外同伴，並患癩疾，鄰人東安太守《水立 和》傳於東陽，時多見者。 宋魏世子，梁郡人，奉佛精進，兒女尊修，唯婦執迷不 信。女年十四病死，七日而蘇，云可安施高座，并《無量 壽經》。世子即為具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今 即升座，誦聲清利。下啟父言：「兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中，唯母獨無，不勝此苦，故歸啟報。」語竟復絕。母於是敬信 法教。 《宋書袁粲傳》：「粲初名愍孫，為太子右衛率侍中。孝建元年，世祖率群臣並於中興寺八關齋中食竟，愍孫別與黃門郎張淹更進魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹密，以白世祖，世祖使御史中丞王謙之糾奏，並免官。」《張暢傳》：「暢子淹，黃門郎，封廣晉縣子，太子右衛率，東陽太守。逼郡吏燒臂照佛，百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千，并免官禁錮。」《宣驗記》：「車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還。七日七夜獨行自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共」談。知是佛力。自後懇禱。專行慈悲。 《南齊書周顒傳》：「宋明帝頗好言理，以顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。汎涉百家，長於佛理，著《三宗論》：立空假名，立不空假名、設不空假名難、空假名設空假名難、不空假名、假名空難二宗，又立假名空。」西涼州智林道人遺顒書曰：「此義旨趣，似非始開，妙聲中絕六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云：關中高勝，乃舊有此義，常法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時。餘義頗見宗錄，唯有此塗，白黑無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。」其論見重如此。時何引亦精信佛法，無妻妾。太 子又問顒：「卿精進何如？」何引顒曰：「三塗八難，共所未免，然各有其累。」太子曰：「所累伊何？」對曰：「周妻何肉。」其 言辭應變，皆如此也。何引言斷食生猶欲食肉，白魚 ​ 䱇脯糖蟹，以為非見生物，疑食蚶蠣，使學生議之。學 生鍾岏曰：「䱇之就脯，驟於屈伸；蟹之將糖，躁擾彌甚。仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慚渾沌之奇；礦殼外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若；無馨無臭，與瓦礫其何算。故宜長充庖廚，永為口實。」竟陵王子良見岏議，大怒，引兄點亦遁節清信。 顒與書，勸令菜食曰：「丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎俎網罟之興，載策其來實遠，誰敢干議？觀聖人之設膳脩，仍復為之品節。蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生，生之所重，無踰性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒。而終身朝脯，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛行，人應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常理，百為愴息，事豈一塗。若」云「三世理誣」，則幸矣更快。 如使此道果然，而形未息，則一往一來，一生一死，輪 迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日尟，在家日多。 吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息。念。丈人於 血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠 門財貝之經盜手，猶為廉士所棄。生性之一啟鸞刀， 寧復慈心所忍騶虞？雖饑非自死之草，不食聞其風 者，豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由 其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長。此甘與 肥，皆無明之報聚也，何至復引此滋腴，自汗腸胃。丈 人得此有素，聊復寸言發起耳。 《竟陵王子良傳》：「子良招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。」又「與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尢篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧。至於賦食行水，或躬親其事。世頗以為失宰相體。」《顧歡傳》：文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景 翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會。子良使景翼 禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》， 大略曰：「《寶積》云：『佛以一音廣說法。《老子》云：『聖人抱一以為天下式。一之為妙，空元絕于有景，神化贍于無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為』』」一。在佛曰「實相」，在道曰「元牝。」道之大象，即佛之法身。 以不守之守，守法身；以不執之執執大象。但物有八 萬四千行，說有八萬四千法，法乃至于無數，行亦達 于無央。等級。隨緣須導歸一歸一曰「回向」，向正即無 邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不 改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老釋未始千常分。 迷者分之而未合。億善遍修修遍成聖。雖十號千稱 終不能盡。終不能盡。豈可思議。 《王奐傳》：「奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲，使王晏謂奐曰：『吾去年為斷殺事，不復幸詣，大臣已判，無容欻爾也』。奐出為使持節散騎常侍，都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之隨郡軍事，鎮北將軍雍州刺史。上謂王晏曰：奐於釋氏，實自專至，其在鎮或以此妨務，卿相見言次及之，勿道吾意也。」《豫章文獻王嶷傳》：嶷字宣儼，太祖第二子。臨終，召二 子子廉子恪曰：「後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾衣裘，悉為功德。」《劉虯傳》：「虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，注《法華經》，自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。」《隋書。突厥傳》：「齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗缽曰：『齊國富強者，為有佛法耳』。遂說以因緣果報之事。佗」缽聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求《淨名》 《涅槃》《華嚴》等經，并十誦律。佗缽亦躬自齋戒，遶塔行 道，恨不生內地。 《梁書范縝傳》：「縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：『君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤』？縝答曰：『人之生，譬如一樹花，同發一枝，俱開一蔕，隨風而墮。自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處』？」子良不能屈。 《千陁利國傳》：千陁利國在南海洲上，其俗與林邑、扶 南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。 宋孝武世，王釋婆羅那憐陁遣長史竺留陁獻金銀 寶器。天監元年，其王瞿曇修跋陁羅以四月八日，夢 見一僧謂之曰：「中國今有聖主，十年之後佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂，商旅百倍。若不信我，則境土不得自安。」修跋陁羅初未能信，既而又夢 ​ 此僧曰：「汝若不信我，當與汝往觀之。」乃於夢中來至 中國，拜覲天子，既覺，心異之。陁羅本工畫，乃寫夢中 所見高祖容質，飾以丹青，仍遣使并畫工奉表獻玉 盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國比本畫則 符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。 《任孝恭傳》：「孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人。於時輩中多有忽略。世以此少之。」《建平王大球，傳》高祖素歸心釋教，每發誓願，恆云：「若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。」時大球年甫七歲，聞 而驚謂母曰：「官家尚爾，兒安敢辭。」乃六時禮佛，亦云： 「凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。」其早慧如此。 到溉傳。溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共 居一齋，洽卒後，便捨為寺，因斷腥羶，終身蔬食。別營 小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚 篤。蔣山有「延賢寺」者，溉家世創立，故生平公俸咸以 供焉，略無所取。 《劉杳傳》：「杳治身清儉，無所嗜好，為性不自伐，不論人短長。及睹釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終遺命，斂以法服，載以露車，還葬舊墓，隨得一地，容棺而已，不得設靈筵祭醊。其子遵行之。」《滕曇恭傳》：曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱， 思食寒瓜，土俗所不產，曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。 俄值一桑門，問其故，曇恭具以告，桑門曰：「我有兩瓜，分一相遺。」曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母，舉室驚異， 尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者 旬日，感慟嘔血，絕而復蘇，隆冬不著繭絮，蔬食終身， 每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹 二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀， 容光顯著，自門而入。曇恭家人大小，咸共禮拜，久之 乃滅。遠近道俗咸傳之。 《昭明太子傳》：高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信 三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之 所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有 新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德 所感焉。 《南平元襄王偉傳》：「偉晚年崇信佛理，尤精元學，著《二旨義》，別為《新通》。又製《性情》《幾神》等論其義。僧寵及周捨、殷鈞，陸倕並名精解，而不能屈。」《鄱陽忠烈王恢傳》：「恢有孝性。初鎮蜀，所生費太妃猶停都，後於都下不豫，恢未之知。一夜忽夢還侍疾，既覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍，得治眼術，恢請之。既至，空中忽見聖僧及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠所致。」《何點傳》：「點字子皙，廬江灊人也。少時嘗患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所，晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為淳德所感。」引，字子季，點之弟也。嘗至吳，居虎丘西寺，講經論，學 徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺。有 虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅 色，集講堂，馴狎如家禽焉。初，開善寺藏法師與引遇 于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺，見一 僧授引香奩并函書，云「呈何居士。」言訖失所在。引開 函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃 七日七夜放光。太守何遠以狀啟。昭明太子欽其德， 遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年 八十六。 《劉慧斐傳》：慧斐字文宣，彭城人也。嘗遊于匡山，過處 士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東 林寺。慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘 卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕 之。論者云：「自遠法師沒後將二百年，始有張劉之盛矣。」《劉訏傳》：「訏字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。」《劉歊傳》：歊字士光，訏族兄也。幼時嘗獨坐空室，有一 老公至門，謂歊曰：「心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳。」因彈指而去。歊既長，精心學佛，有道人釋寶 誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：「隱居學道，清淨登佛。」如此三說。 《庾詵傳》：「詵字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：『願公復來，不可久住』。顏色不變。言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱上行先生已生彌陁淨域矣。」《張孝秀傳》。孝秀字文逸。南陽宛人也。博涉群書。專精 ​ 釋典。普通三年卒。時年四十二。室中皆聞有非常香 氣。 《孔休源傳》。「休源長子雲章。篤信佛理。遍持經戒。官至岳陽王府諮議。東揚州別駕。」《謝舉傳》：「舉少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論，徵士何引自虎丘山赴之。其盛如此。」《裴子野傳》：子野末年深信釋氏，持其教戒，終身飯麥 食蔬。中大通二年卒，高祖敕撰《眾僧傳》二十卷。 《陶弘景傳》：弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩， 乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐 州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬 異之。 《獨異志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。敕天下貢獻綾羅錦綺，不令織鳥獸之形。恐裁翦之時有傷生物之意也。」《佛法金湯編》：梁簡文帝委心妙法，遍覽元章，撰《法集 記》二百卷，《法寶聯璧》四百餘篇，造資敬、報恩二寺。 元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇 佛事。即位于江陵，改元承聖。嘗著書曰《金樓子 佛祖統紀》。陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍，年 四十，仙人張果相之曰：「死在期月。」師令行方等懺。鍼 見天堂門牌曰：「陳鍼之堂，後十五年當生於此。」果後 見鍼，驚問曰：「君服何藥？」答曰：「但修懺耳。」果曰：「若非道力，安能超死。」竟延十五年而終。智者嘗為其撰《小止 觀》，咨受修習，夙夜不怠。 《陳書江總傳》：總嘗自敘，其略曰：「歷升清顯，備位朝列，不邀世利，不涉權幸。嘗撫躬仰天太息曰：『莊青翟位至丞相，無跡可紀，趙元叔為上計吏，光乎列傳，官陳以來，未嘗逢迎一物，干預一事，悠悠風塵，流俗之士，頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移群小，諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也』！」後主昔在東朝，留意 文藝，夙荷昭、晉，恩紀契闊。嗣位之日，時寄謬隆。儀形 天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝策荀 公曾曰：「周之冢宰，今之尚書令也。」況復才未半古，尸 素若茲。晉太尉陸玩云：「以我為三公，知天下無人矣。軒冕儻來之一物，豈是預要乎？」弱歲歸心釋教，年二 十餘，入鍾山，就靈曜寺則法師受《菩薩戒，暮齒官陳， 與攝山布上人遊款。深悟苦空，更復練戒，運善於心， 行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負 愧生平耳。總之自敘，時人謂之〈實錄〉》。 《姚察傳》：「察幼年嘗就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹碑，文甚遒麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺禪齋詩，覽之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此稱之。察願讀一藏經，並已究竟，將終曾無痛惱，但西向坐，正念云一切空寂。」其後身體柔軟，顏色如恆。察 諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章特為綺密。 《王固傳》：「固清虛寡欲，居喪以孝聞。」又崇信佛法，及丁 所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習《成 實論》義，而於元言非所長。嘗聘於西魏，因宴饗之際， 請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以 南人嗜魚，大設罟網，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。 《傅縡傳》：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡 通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為 《明道論》，用釋其難。其略曰：《無諍論》言：「比有弘三論者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學。論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方學數論，更為讎敵。讎敵既搆，諍鬥大生，以此之心而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，太苦聚集。」答曰：「三論之興，為日久矣。龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不壅，元風闡而無墜。其言曠，其意遠，其道博，其流深。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運，寋乘決羽，豈能觖望其間哉！頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋復異，一師更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准，擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙，雖復人說，非馬家握靈蛇。以無當之巵，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎！」攝山之學， 則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷 之情。言「無預說，理非宿構。睹緣爾乃應見，敵然後動。縱橫絡繹，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。」凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所 說，為是可毀，為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可 毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教「有大小備在聖誥，大乘之文則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意耶？」斯則褒貶之事從弘放學，與奪之辭 依經議論，何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無諍 平等心如是耶？且忿恚煩惱凡夫恆性，失禮之徒率 ​ 皆有此。豈可以三修未愜、六師懷恨，而蘊涅槃妙法 永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。 人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符， 豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違 而內平等，讎敵鬥訟，豈我事焉？罪業聚集，鬥諍者所 畏耳。《無諍論》言，攝山大師誘進化導，則不如此，即習 行於無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝 之心，阿毀之「曲，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心，行於成實，亦能不諍。若以偏著之心說於中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。」答曰：「攝山大師，寔無諍矣。但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志。從容語嘿，物無間然。故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，騁異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重」，豈得默默無言，唯唯應 命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通 教。以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必 默已而為法師所貴耶？法師又言：「吾願息諍以通道，讓勝以忘德。」道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓 也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若 為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣。他人道劣， 則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設。中道之心，無 處不可。成寔三論，「何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。」來旨言：諍與不諍，偏在一法，何 為獨褒無諍耶？詎非矛楯，無諍論言，邪正、得失、勝負、 是非，必生於心矣。非謂所說之法而有定相，論勝劣 也。若異論是非，以偏著為失；言無是無非，消彼得失。 以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡 心所破，豈無心於能破，則勝負之心不忘，寧不存勝 者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非， 便是增諍。答曰：「言為心使，心受言詮，和合根塵，敱動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非」一。聖人所以 曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害， 此文明著，甚於日月。猶有亡愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘 虀粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作而回首革音 耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知 劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌憚，但直心而 行之耳。他道雖劣，聖人「之教也；己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。」聖人之優劣，蓋 根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日按劍， 極夜擊柝，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？ 有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說， 而使我謙退？此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪 澤而求「之。嗟乎，丈夫當弘斯道矣。《無諍論》言無諍之道，通于內外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，朴質其心，行不言之教，當于此時，民至老死，不相往來，而各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍，是物之真矣。」答曰：「諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。而前後之事，猶如彼此。彼呼此為彼，此呼彼為彼。彼此之名，的居誰處？」以此言之，萬事可知矣。本末前後，是非善 惡，可恆守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅， 火輪旋轉，入牢穽，受羈紲，生「憂畏，起煩惱。其失何哉？」不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然，無為也， 無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至， 亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞 桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希 向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不髣 髴遐路，勉勵短晨，且當念己身之善惡，莫揣他物而 欲分別，而言「我聰明我知見，我計校我思維。」以此而 言，亦為疏矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可 是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應睹。安得肆胸衿， 盡情性而生譏誚乎？正應虛己而遊乎世，俛仰於電 露之間耳。明月在天，眾木咸見，清風在林，群籟畢「響，吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？」誰能 知我共行斯路，浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非，無諍 為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。 寧勞法師費功夫，點筆紙，但申於無諍，弟子疲脣舌， 消晷漏，唯對於明道，戲論於糟粕哉？必欲且考真偽， 暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，始終研究， 表裏綜覈，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以 觀其妙矣。 《徐陵傳》：「陵少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集。每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時人以為聰慧之相也​孝克，陵之第三弟也。東遊居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講禮傳，道俗受業者數百人。天嘉中除郯令，非其好也。尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。高宗甚嘉其操行孝克。以疾卒，時年七十三。臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。《佛祖統紀》：陳永陽王伯智，字策之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請大師出鎮開講，致書至，三師遂往。王與子湛家人同稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說，夜習坐禪。講事將解，立法名曰靜智。製疏文，設大會，度人出家，鑄大士像。其疏有云：「『願生生世世，與天台闍黎及講眾黑白恆結善友，俱向一乘』。師謂門人智」越曰：「吾欲勸王修福禳禍。」越曰：「府僚非舊，或有炎涼。」遂止。其後王出遊，墜馬將絕，師為率眾行《觀音懺》法， 遂覺微醒。憑几而坐，見一梵僧手擎香爐，遶王一匝， 香氣徘徊，痛惱頓釋。 沈君理，字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位 儀同，受大師菩薩戒，製疏請住瓦官，開《法華經》題。宣 帝敕停朝一日，令群臣往聽。時光祿王固、侍中孔煥， 尚書毛喜，僕射周弘正，俱服戒香，同餐妙法。仍請一 夏，剖釋元義，道俗俱會，開悟為多。 「毛喜，字伯父，陽武人。少好學，善草隸。陳宣帝時，為五兵尚書瓦官法會，獲預聽眾，懇求禪要，躬執弟子禮，受六妙門及四十二字法門，旦夜研習，不因事廢。」《魏書崔浩傳》：「浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行」路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應 之驗也。始浩與冀州刺史頤、滎陽太守模等，年皆相 次，浩為長，次模，次頤，三人別祖，而模、頤為親。浩恃其 家世魏、晉公卿，常侮模、頤。模謂人曰：「桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也？」浩小名桃簡，頤小名周兒，世祖 頗聞之，故誅浩時二家獲免。浩既不信佛道，模深所 歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之，云：「持此頭顱不淨處，跪是胡神也。」《法苑珠林》：宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平 真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪佞諂諛，崇重寇謙， 號為天師。殘害釋種，毀破浮圖，廢棄法事。諸臣僉曰： 「康僧感瑞，太皇創寺。若也除毀，恐貽後悔。」又於後宮 內掘地得一金像，浩乃穢之，陰處尤痛，叫聲難忍。太 史卜曰：「由犯大神故。」於是廣祈名山，多賽祠廟，而痛 苦尤重，內痛彌甚。有信宮人屢設諫曰：「陛下所痛，由犯釋像，請祈佛者，容可止苦。」浩曰：「佛為大神耶？試可求之。」一請便愈，欣慶易心。乃以車馬迎康僧會法師， 請求洗懺，從受五戒，深加敬重。方知寇謙陰用邪誤， 乃加重罰，以置四郊，埋身出口。今四衢行人，皆用口 廁，以盡形命。徒黨之流，並皆斬決。至庚寅年，太武遭 疾，方始感悟。兼有曇始、白足禪師，來相啟發，生愧悔 心，即誅崔浩。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮 圖，七年還興三寶。至和平三年，昭元都統沙門釋曇 曜，慨前陵廢，欲今再興，故於此臺石室寺，集諸僧眾， 譯《經傳》，流通後賢之徒，使法藏住持，千載不墜。准此 掘地獲像，明知秦周已有佛教驗矣。 《魏書高允傳》：「允年十餘，奉祖父喪還本郡，推財與二弟而為沙門，名法淨，未久而罷。」《釋老志》沙門統曇曜，與天竺沙門常那邪含等，譯出 新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，演唱諸異。 顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好《老》《莊》，每引諸沙門 及能談元之士，與論理要。 《佛法金湯編》：「獻文帝雅好佛學，每引朝士沙門，共談元理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺于北苑，與禪僧居之，講習元要。」《魏書韋纘傳》：「纘字遵彥，年十三，補中書學士。聰敏明辨，寺為博士李彪所稱。除祕書中散，遷侍御中散。高祖每與名德沙門談論往復，纘掌綴錄，無所遺漏，頗見知賞。」《楊謙之傳》：謙之以父舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書 漏闕，謙之乃修《涼書》十卷，行於世。涼國盛事佛道，為 論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士，競以佛理 來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。 《馮熙傳》：「熙，文明太后之兄也。除車騎大將軍，開府都督洛州刺史，侍中太師如故。洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在，至熙與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熙為政不能仁厚，而信佛法。自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經，延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不」貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙 門勸止之，熙曰：「成就後，人惟見佛圖，焉知殺人牛也。」《城陽王長壽傳》：長壽次子鸞，世宗初除平東將軍，青 ​ 州刺史，後轉安北將軍定州刺史。鸞愛樂佛道，修持 五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共 為土木之勞，公私費擾，頗為民患。 《裴叔業傳》：「植字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覽綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志自若，遺令子弟，命盡之後，翦落鬚髮，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰。年五十。」《李同軌傳》：「同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才射策，除奉朝請，領國子助教，轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閑朗，往復可觀。出帝善之。興和中，兼通直散騎」常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰 二寺講《涅槃大品經》，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並 共觀聽，同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊 獻武王引同軌在館，教諸公子，甚加禮之。每旦入授， 日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恆爾，不 以為倦。 《酉陽雜俎》：魏使陸操至梁，梁王坐小輿，使再拜，遣中 書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩 薩衣，北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以 次立，其人悉西廂東面一道人贊禮佛詞，凡有三卷。 其贊第三卷中稱為魏主魏相高并南北二境士女， 禮佛訖，臺使其群臣俱再拜矣。 魏李騫、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人賀季友及 三僧，迎門引接至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫 曰：「此是尸頭，專記人罪。」騫曰：「便是僧之董狐。」復入二 堂，佛前有銅缽中燃燈，劼曰：「可謂日月出矣。」爝火不 息。 先覺宗乘。北魏楊衒之為期城太守，早慕佛乘。達磨 至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：「弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理，願師慈悲，開示宗旨。」達 磨說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之悲喜 交并。曰「惟願久住世間。化導群有。」《佛祖統紀》：孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信 佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶。賢 往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊目屍中起， 以刀斫賢，脛斷而死。人謂毀函之報，若是其速。 《北齊書陸法和傳》，法和衣食居處，一與苦行沙門同。 有小弟子戲截蛇頭，來詣法和。法和曰：「汝何意殺蛇？」因指以示之，弟子乃見蛇頭齚。 襠而不落。法和使 懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來 詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿徵命殊急，若不為作功德，一月內報至。」其人弗信，少日果死。 《上洛王思宗傳》：思宗子元海，周建德七年於鄴城謀 逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣 天保末年，敬信內法，乃至「宗廟不血食」，皆元海所謀。 及為右僕射，又說後主，禁屠宰，斷酤酒，然本心非靖， 故終致覆敗。 《杜弼傳》：弼加通直散騎常侍，中軍將軍，奉使詣闕，魏 帝見之於九龍殿曰：「『朕始讀《莊子》，便直秦名，定是體道得真，元同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性，為一為異』？弼對曰：『佛性、法性，止是一理』。」詔又問曰： 「『佛性既非法性，何得為一』？對曰：『性無不在，故不說二』。詔又問曰：『說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二如何』？」弼又對曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非寬非狹。」詔問曰：「既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬。」對曰：「以非寬狹故，能成寬狹。寬狹所成雖異，能成恆一。」上說稱善，乃引入經書庫，賜《地持 經》一部，帛一百匹。 《崔暹傳》：「暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫，以幡花寶蓋贊唄，送至館焉。然而好大言，調戲無節，密令沙門明藏著《佛性論》，而署己名傳諸江表。」《佛法金湯編》：顏之推武平中為黃門郎，仕至光祿大 夫。舉家蔬食，深信佛教，有《顏氏家訓》行于世。其歸心 篇曰：「神仙之事，有金玉之費，頗為虛放，縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。」其《戒 殺訓》曰：「儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高、柴、曾皙未知內教，皆能不殺。此」皆仁者自 然用心也。含生之類，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。 原夫四塵五廕，剖析形有，六舟三駕，運載群生。萬行 俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉，明 非堯舜、周孔老莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸 極為異，深淺不同。《內典》初門，設五種之禁，與外典五 常符同。仁者不殺之禁，義「者不盜之禁，禮者不邪之​禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。」歸周孔而背釋宗， 何其迷也？ 《周書薛善傳》：「善弟慎，選侍太祖讀書。太祖雅好談論，并簡名僧深識元宗者一百人，于第內講說，又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通，由是四方競為大乘之學。」《盧光傳》：光歷陝州總管府長史，性崇佛道，至誠信敬。 嘗從太祖狩于檀臺山，時獵圍既合，太祖遙指山上 謂群公等曰：「公等有所見不。」咸曰：無所見。光獨曰：「見一桑門。」太祖曰：「是也。」即解圍而還。令光於桑門立處 造浮圖，掘基一丈，得瓦缽錫杖各一。太祖稱歎，因立 寺焉。 《佛祖統紀》：建德元年，時長安有李練者，神異不測，每 夜於街上大哭釋迦牟尼佛，如此屢月。後二年果有 廢釋之事。 《啟顏錄》：隋令盧思道聘陳，陳主用觀世音語弄思道 曰：「是何商人，齎持重寶。」思道即以觀世音語報曰：「忽遇惡風，漂墮羅剎鬼國。」陳主大慚。 《隋書李士謙傳》：「謙善談元理，嘗有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰：『積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應邪？佛經云：『輪轉五道，無復窮已』』。」此則賈誼所言千變萬 化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已 知其然矣。至若鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛 「哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為龜，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身李家之子。此非佛家變受異形之謂邪？」客曰：「邢子才云：『豈有松柏後身化為樗櫟』，僕以為然。」士謙曰：「此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？」客又問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。客亦不能難而止。」《辛彥之傳》。「彥之遷洛州刺史。前後俱有惠政。彥之又崇信佛道。於城內立浮圖二所。並十五層。」《佛法金湯編》：楊素，字處道。奇策高文，為一時之傑。累 官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又于華嶽 造思覺寺。素嘗行道，觀見壁間畫像，問道士曰：「此何圖也？」道士曰：「老子化胡成佛圖。」素曰：「承聞老子化胡，胡人不受；老子變身作佛，胡人方受。是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道。」道流不能對。 裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大業中為晉陽宮副監。 高祖即位，謂寂曰：「使我至此者，公也。」拜尚書右僕射。 高祖一日問群臣曰：「傅奕每言佛教無用，卿等何如？」寂對曰：「陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟元門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？」《唐書蕭瑀傳》：「瑀好浮屠法，間請捨家為桑門，帝許之矣。復奏自度不能為，又足疾不入謁。帝曰：『瑀豈不得其所邪』？乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。」《佛法金湯編》：虞世南，越州餘姚人。貞觀八年，世南上 疏曰：「弟子早年忽遇重患，當時運心，差愈之日，奉設千人齋。今謹于道場供千僧蔬食，以其願力，希生生世世，常無病惱，七世久遠，六道冤親，並同今願。」後世 南卒，太宗夢見之，因詔曰：「世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏睹斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家造《五百僧齋》佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。」《酉陽雜俎》：國初僧元奘往五印取經，西域敬之。成式 見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天，寺中多畫元奘麻 屩及匙，著以綵雲，乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒 膜拜焉。 《唐書蘇瓌傳》：「瓌為同州刺史。武后鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲。瓌以為縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君敦與足。天下僧尼，濫偽相半，請併寺著僧常員，數缺則補。」后善其言。 《魏元忠傳》：中宗復位，元忠輔政，譽望大減。陳郡男子 袁楚客者，以書規之曰：「今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府，今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為遊食。」元忠得 書益慚。 《張鎬傳》：鎬拜中書侍郎同中書門下平章事。時引內 浮屠數百居禁中，號「內道場」，諷唄外聞。鎬諫曰：天子 之福，要在養人。以一函㝢美風化，未聞區區佛法而 致太平。願陛下以無為為心，不以小乘撓聖慮。帝然 之。 《杜暹傳》：「暹族子鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報，縉紳效之。病甚，令僧剃頂髮，遺命依浮圖葬，不為封樹。」《劉元佐傳》：「元佐為汴宋節度使，汴有相國寺，或傳佛軀汗流，元佐自往，大施金帛。於是將吏商賈奔走，輸金錢惟恐後十日。元佐敕止籍所入，得巨萬，因以贍​軍。」其權譎類若此。 《方技傳》：「師夜光者，薊州人，少為浮屠，至長安，因九仙公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。」《王維傳》：「維兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢。與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。」《嚴挺之傳》：「挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服送其喪。已乃自葬於其塔左。君子以為偏。」《佛法金湯編》。張說字道濟，或字說之，洛陽人。武后策 賢良方正，說對策第一，遷左補闕。開元中為中書令， 封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著《般若心 經序》，略曰：「萬行起于心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。」又製法地院法堂讚曰：「是佛虛空相，是法微妙光。定慧不相離。是僧和合眾，人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三皈處。見若不染色，知若不取識，是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是說。」嘗寄香十觔附武平，一至曹溪禮六祖，有詩曰：「大師捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。」《唐書裴休傳》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉」，講求其說， 演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干泉素善，至 為桑門，號以「相」字，當世嘲薄之，而所好不衰。 《北夢瑣言》：唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰 密禪師得達摩頓問，密師注《法界觀》《禪詮》，皆相國撰 序。常被毳衲，於歌妓院持缽乞食，自言曰：「不為俗情所染，可以說法為人。」每自發願，世世為國王，弘護佛 法。後于闐國王生一子，手文有「裴休」二字，聞於中朝。 有子弟欲迎之彼國，不允而止。 《唐書裴寬傳》：「天寶間稱舊德，以寬為首。然惑于佛，喜與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。」《酉陽雜俎》：開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普 寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：「方有小事，未暇款語，且請遲回休憩也。」寬乃屏息，止于空室，見寂 潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門連云：「天師一行和尚至矣。」一行入詣寂，作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕 恭，但額云：「無不可者。」語訖，禮禮訖，又語，如是者三，寂 惟云：「是是無不可者。」一行語訖，降階入南室，自闔其 戶。寂乃徐命弟子云：「遣鐘一行和尚滅度矣。」左右疾 走視之，一行如其言。滅度後，寬乃服衰絰葬之，自徒 步出城送之。 元宗既召見，一行謂曰：「師何能？」對曰：「惟善記覽。」元宗 因詔掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念 精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之 作禮，呼為聖人。 先覺宗乘。唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈 室。禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」淨 曰：「天下禪宗碩學，咸會京師，天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。淨曰：「休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？」淨曰：「若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。」曰：「云何即心是佛？」淨曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心是道？」淨曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮信受。 《佛祖統紀》：「李華字遐叔，趙州贊皇人。累中進士宏辭科，天寶十一年徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痹，去官」客山陽，勒子 弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書，唯士大夫家 傳墓版，州縣碑頌，時時齎金帛往請，乃強為應。嘗從 荊溪受《止觀》，為《述大意》一篇。大曆初，卒於家。 《東城老父傳》：「老父姓賈名昌，元宗時為雞坊五百小兒。長祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名依于佛舍，除地擊鐘，施力于佛洎。太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿。昌還舊里，居室為兵掠，家無遺物，布衣顦顇，不復得入禁門矣。明日復出長安南門，道見妻兒于招國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂」長逝，息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺 大德僧運平，往東市海池立「陁羅尼石幢。」書能紀姓 名，讀釋氏經亦能了其深義。至道以善心化市井人， 建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹，夜 止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡，服禮畢，奉舍 利塔于長安東門外鎮國寺東偏。手植松柏百株，搆 小舍，居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東 宮，捨錢三十萬，為昌立「大師影堂」及齋舍。又立外屋， 居遊民取備給。昌因日食粥一杯，漿水一升，臥草席 絮衣，過是悉歸于佛。 《佛祖統紀》，「德宗興元三年，翰林學士梁肅，學天台教于荊溪禪師，深得心要。以《止觀》文義弘博，覽者費日，乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華，嘗從荊溪學止觀，荊溪為述《止觀》大意一篇，包括大部，若指諸掌。時士夫同學者，散騎常侍崔恭，諫議大夫田敦，皆學​《止觀》于荊溪云。」憲宗時，初舍利入大內，夜放光明。早朝，群臣皆賀曰： 「陛下聖德所感。」韓愈獨不言。上問愈，愈曰：「微臣曾見佛經，佛光非青黃赤白等相，此是龍神衛護之光。」上 曰：「如何是佛光？」愈無對。 河東節度使裴度奏：「五臺佛光寺慶雲，見文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。」上遣使供萬菩薩。是日，復 有慶雲見于寺中。 《唐書柳渾傳》：渾早孤，方十餘歲，有巫告曰：「兒相夭且淺，為浮屠道，可緩死。」諸父欲從其言，渾曰：「去聖教為異術，不若速死，學愈篤。」《韓愈傳》：「時有賈島，韓門弟子，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都時，洛陽令禁僧午後不得出。島為詩自傷，愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。」《李罕之傳》：「罕之陳州項城人。少拳捷，初為浮屠，行丐市，窮日無得者。抵缽褫祗衼去。聚眾攻剽五臺下。」鍾傳傳。傳凡出軍攻戰必禱佛祠，積餌餅為犀象，高 數尋。 《妝樓記》：有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅，比丘尼往 往勸其修淨土，云當作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。 自此夜恆夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日， 其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。 玉泉子楊希古，性酷嗜佛法，常置僧於第，陳列佛事， 雜以幡蓋，是謂道場者。每凌晨輒入其內，以身俛地， 俾僧據其上，誦《金剛經》三遍，性又潔淨。內逼如廁，必 撒衣無所有，然後高履以往。 《唐書孟簡傳》：「簡晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚，常與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。」《劉伯芻傳》：伯芻子寬夫，轉左補闕。陳岵注浮屠書，因 供奉僧以聞，除濠州刺史。寬夫劾狀，敬宗怒謂宰相 曰：「岵不繇僧得州，諫臣安受此言？」寬夫曰：「眾劾岵，獨臣草狀，應伏誅。推言所從，恐累國體。」帝讜其言，釋之。 《李德裕傳》：德裕，敬宗時為浙西觀察使。元和後，天下 禁毋私度僧，徐州王智興紿言，天子誕月，請築壇度 人以資福，詔可。即顯募江、淮間民，皆奔走，因牟擷其 財以自入。德裕劾奏：「智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復勘詰，普加髡落。自淮而右，戶三丁男，必一男剃髮，規影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇、常、齊民，十固八九，若不加禁遏，則前至誕月，江、淮失丁男六十萬，不為細變。」有詔徐州禁止。 《酉陽雜俎》相傳云：釋道欽往徑山，有問道者，率爾而 對，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈，令執爐而聽，再三 稱諸惡莫作，眾善奉行。晏曰：「此三尺童子皆知之。」欽 曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」至今以為名 理。 「興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。至五歲，一縣所有經悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝，移時不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。荊州處士許卑得于韋氏」鄰人張弘郢 《續酉陽雜俎》：「李正己本名懷玉，侯希逸之內弟也。侯鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋搆飛語，侯怒囚之，將寘」于法。懷玉抱冤無訴，于獄中纍石象佛，默期冥報。時 近臘日，心慕同儕，嘆吒而睡。覺有人在頭上語曰：「李懷玉，汝富貴時至。」即驚覺，顧不見人。天尚黑，意甚怪 之。復睡。又聽人謂曰：「汝看牆上有青烏子噪，即是富貴時。」及覺，不復見人。有頃天𥌓，忽有青烏數十如雀， 飛集牆上，俄聞三軍叫喚，逐出。希逸壞鍊取懷玉，扶 知留後。 《佛祖統紀》：「宣宗大中三年正月齋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供養佛舍利塔，感天華紛墜，有如雪色，至手即融。入夜，放五色光明，大眾喜躍。」《北夢瑣言》：「唐崔侍中安潛，崇奉釋氏，鮮茹葷血，唯於刑辟常自躬親，雖僧人犯罪，未嘗屈法。於廳事前慮囚，必溫顏恤惻，以盡其情。有大辟者，俾先示以判語，賜以酒食，而付於法。鎮西川三年，唯多蔬食，宴諸司，以麪及蒟蒻之類染作顏色，用象豚肩羊臑膾炙之屬，皆逼真也。時人比於梁武，而頻於使宅堂前弄傀儡子。」軍人百姓穿宅觀看。一無禁止。而中壺預政。以 玷盛德。惜哉。 《唐國史補》：李丹為虔州刺史，與妹書曰：「釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子生；地獄無則已，有則小人入。」聞者以為知 言。 《東觀奏記》。上校獵城西，漸入渭水，見父老一二十人， 干村佛祠設齋。上問之，父老曰：「臣醴泉縣百姓，本縣令李君奭有異政，考秩已滿，百姓借留，詣府乞未替，兼此祈佛力也。」上默然。還宮後，于御扆上大書君奭 名，中書兩擬《醴泉令》，上皆抹去之。踰歲，以懷州刺史 闕，請用人，御筆曰：「醴泉令李君奭可。」懷州刺史莫測 也。君奭中謝，宸旨獎勵，始聞其事。 《投荒雜錄》：南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其 ​ 為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧喜擁婦 食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之 為師郎。或有疾，以紙為圓錢置佛像旁；或請僧設食， 翌日宰羊豕以噉之，目曰「除齋。」《清異錄》：「懿代崇佛法，館宇踰制。佛骨至，起不思議堂，將奉遺體。工半，帝升遐。」《雲仙雜記》：「封少卿問禪於龍華，厚參師曰：『金雞抱卵時如何』？少卿歸而默坐三年，不能領解，至於發狂而 死。