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← 博物彙編 神異典 第七十四卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第七十五卷 博物彙編 神異典 第七十六卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第七十五卷目錄 　釋教部紀事二 神異典第七十五卷 釋教部紀事二 [ 编辑 ] 《五代史石昂傳》：昂父好學，平生不喜佛說。父死，昂於 柩前誦《尚書》，曰：「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可 以佛事污吾先人。 《唐·莊宗皇后劉氏傳》：「莊宗自滅梁，志意驕怠，宦官伶人亂政，后特用事於中，自以出於賤微，踰次得立，以為佛力。又好聚斂，分遣人為商賈，至於市肆之間，薪芻果茹，皆稱中宮所賣。四方貢獻，必分為二，一以上天子，一以入中宮。宮中貨賄山積，惟寫佛書饋賂僧尼，而莊宗由此亦佞佛。有胡僧自于闐來，莊宗率皇」后及諸子迎拜之。僧遊五臺山，遣中使供頓，所至傾 動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不 為之禮，誠惠怒曰：「吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石，常山之人皆魚鱉也。」會明年滹沱大水，壞鎮州關城， 人皆以為神。莊宗及后率諸子、諸妃拜之，誠惠安坐 不起。由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也。是時， 皇太后及皇后交通藩鎮，太后稱誥令，皇后稱《教命》， 兩宮使者旁午於道。許州節度使溫韜以后佞佛，因 請以私第為佛寺，為后薦福。 《馬引孫傳》：引孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說。 及罷歸，乃反學佛，撰《法喜集》《佛國記》行于世。時人誚 之曰：「佞清泰不徹，乃來佞佛。」清泰，廢帝年號也。人有 戲引孫曰：「公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反佞佛，是佛佞公邪？公佞佛邪？」引孫答曰：「豈知非佛佞我也。」時人傳以為笑。 《北夢瑣言》：涇原帥李金全，累歷藩鎮，所在掊斂，非時 進馬。上問其為治如何，莫專以進馬為事，雖黽勉受 之，聖旨不懌。張虔釗多貪，鎮滄州日，因亢旱民饑，發 廩賑之。方上聞，帝甚嘉獎。他日秋成，倍斗徵斂，朝論 鄙之。虔釗好與禪毳謎語，自云「知道，心與口背，唯利是求，只以飯僧，更希福利。」議者以渠於佛上希利，愚 「之甚也。」後叛入蜀，取人產業，黷貨無厭，蜀民怨之。或 說在蜀問一禪僧云：「如何是舍利？」對曰：「剩置僦居，即得舍利。」清河慚笑而已。 《佛法金湯編》：初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩 薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚問曰：「自古有毀佛天子乎？」麻衣曰：「何必問古事，請以柴官家目擊可驗。」太祖曰：「主上神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣。」麻衣曰：「甲子至，將大定。」太祖因問：「古天子毀佛法與大周何如？」麻衣曰：「魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹北伐，年三十六，崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二。神器再傳，而黃巢群盜並起。太祖曰：『天下久厭兵，毀佛法，非社稷福，奈何』？」麻衣曰：「白氣已兆，不逾數月，至甲辰，當有聖帝大興。興則佛法賴之亦興。傳世無窮。請太尉默記之。」及即位。屢建佛 寺。歲度僧人。 《五國故事》：徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道，乃營 室于茆山，遷溥居之。冊白受禪老臣知誥上尊號曰 「高尚思元崇古讓皇帝。」溥既渡江，賦詩，略曰：「煙凝楚岫愁千點，雨滴吳江淚萬行。兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。」及將遇弒，方誦佛書於樓上。使者前趨， 溥以香爐擲之，俄而見害。 王延鈞，審知次子。延翰殂，遂襲其位，僭稱大號，號國 曰大閩，改元龍啟。即位日，既被袞冕，遂恍惚不能自 知，久之方蘇，乃心許飯僧三百萬，繕經三百藏，尋而 稍安。後於諸寺賽所許願，文疏中明述其事，聞者哂 之曰：「大閩其應天順人有如此者。」《佛法金湯編》：王延鈞素奉佛法，度僧萬人，由是閩中 多僧。嘗請羅山和尚開堂說法，升座斂衣，左右顧視， 便下座。王近前執羅山手曰：「靈山一會，何異今日。」《江南野錄》：李後主酷信浮屠，有僧與后，頂僧伽帽，衣 袈裟，誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門削作廁 簡子試之，腮頰少有澀滯者，再為治之，其手不扠，學 佛握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗。後主令禮佛三 百拜，免刑。王師剋池州，令僧俗兵士念「救苦觀世音菩薩。」《宋史錢氏世家》：「俶崇信釋氏，前後造寺數百。歸朝又以愛子為僧。」《佛法金湯編》：「錢弘佐，文穆王元瓘子也。襲封吳越國​王，諡忠獻。嘗遣僧慧龜往雙林啟善慧大士傅公塔，得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨瓶、香爐、扣門槌諸物，至錢塘安光冊殿供養，建龍華寺，以靈骨塑大士像於寺。」錢弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。嘗慕阿 育王造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置《印心咒經》，十 年功訖，布散部內。福州支提山有天冠菩薩一千眷 屬，王施七寶，鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。 邊鎬初生父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐， 以都虞候從查文徽克建州，凡所俘獲皆全之，建人 謂之「邊佛子。」及克潭州，市不易肆，謂之「邊菩薩。」既而 為節度使，日設齋供，盛修佛事，潭人謂之「邊和尚。」《三楚新錄》：吳命邊鎬將兵救楚，其實伐也。先是吳欲 加兵於楚，以鎬多藝，使詐為僧以遊長沙，弄鈸行乞， 未幾亡去，故吳以為將。而鎬非將材，每出師，皆載佛 而行，祝以請福，由是三軍解體，及王逵兵至，竟宵遁 焉。 楚王馬希範死，弟希廣立，異母弟希萼自鼎州舉兵 叛，將襲長沙。希廣聞之，命將許可瓊拒之，可瓊倒戈 以降，希廣計無所出，然素好釋氏，乃披緇服召僧念 佛以禳，比城陷不輟。其愚昧皆此類也。尋為希萼縊 之。 《群居解頤》偽蜀王先主未開國前，西域胡僧到蜀，蜀 人瞻敬，如見釋迦。舍於大慈三學院，蜀主復謁坐於 廳，傾國士女就院不令止之。婦女列次拜俳優。王舍 城揚言曰：「女弟子勤禮拜，願後身面孔一似和尚。」蜀 主大笑。 《遼史義宗傳》：太祖問侍臣曰：「受命之君，當事天敬神，有大功德者，朕欲祀之何先？」皆以佛對。太祖曰：「佛非中國教。」宗曰：「孔子大聖，萬世所尊，宜先。」太祖大悅，即 建孔子廟。 《馬哥傳》：馬哥，字訛特懶，興宗時以散職入見。上問：「卿奉佛乎？」對曰：「臣每旦誦太祖、太宗及先臣遺訓，未暇奉佛。」帝悅。 《宋史王仁鎬傳》：仁鎬在周為山南東道節度，宋初，加 檢校太師。仁鎬性端謹儉約，崇信釋氏，所得俸祿，多 奉佛飯僧，每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從 事劉謙貴仁鎬曰：「公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？」仁鎬斂容遜謝，無慍色，當時稱其長者。 《鐵圍山叢談》：「藝祖始受命，久之陰計釋氏何神靈而患苦天下？今我嘗抑之，不然廢其教矣。」日且暮，則微 行出，徐入大相國寺。將昏黑，俄至一小院，戶旁望見 一髡大醉吐穢於道，左右方惡罵不可聞，藝祖陰怒， 適從旁過，忽不覺為醉髡攔胸腹抱定，曰：「莫發惡心，且夜矣，懼有人害汝，汝宜歸內，可亟去也。」藝祖默然 心動，以手加額而禮焉，髡乃舍之去。藝祖還內，密召 忠謹小璫：「爾行往某所，覘此髡在否？」且以其所吐物 狀來。及至，則已不見。小璫獨爬取地上所吐狼籍，至 御前視之，悉乳香也。釋氏教因不廢。 《三楚新錄》：「初，周行逢以淫祀為患，管內祠廟，非前代有功及民者皆毀拆，一時有識之士忻然以為明斷。及來年酷信釋氏，每歲設大會，齋者四，破耗國用，仍度僧建寺，所在不輟。因暇，復召群僧於府中講唱而已，自執爐焚香以聽。凡披緇之士，雖三尺童子，皆搶地伏拜之，雖梁武篤好，未之加也。故君子知其不克永世矣。」《佛祖統紀》，宋太祖建隆三年，楚王周行逢據潭州，果 于殺戮。然知事佛度僧，齋懺未嘗輟，見沙門輒作禮， 親手行食，謂左右曰：「吾殺人多矣，不假佛力，何以解怨？」乾德四年，樞密使沈義倫事佛長齋，夏中危坐以飼 蚊。或以為苦者，曰：「餓蚊相投，豈忍拂去。」時執政多自 陳起第，獨義倫乞為母修寺，上嗟嘆，許之。 《宋史孔承恭傳》：「承恭授將作監致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸祿，大半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征戰地修寺及普度僧尼，人言其迂闊云。」《陳思讓傳》：思讓累歷方鎮，無敗政，然酷信釋氏，所至 多禁屠宰，奉祿悉以飯僧，人目為「陳佛子。」身沒之後， 家無餘財。 《李崇矩傳》。「崇矩信奉釋氏。飯僧至七十萬。造像建寺。尢多。」《學佛考訓》：宋太祖嘗奉佛牙于東京大相國寺，太宗 因為之讚，讚曰：「數重金色潤，一片玉光寒。」廷臣一時 稱善。 宋太宗每設問端考驗禪者時駙馬李遵勗頗擅元 學帝加寵眷。 《筆記》：太宗白溝河大戰，陣亡軍士，積骸遍野。上念之， 命收其頭骨，規成數珠，分賜內官念佛，冀其輪迴。又 有腦骨深大者，則以盛淨水供佛，名「天靈盌。」《佛祖統紀》：淳化四年，上幸開寶塔院，問僧：「『卿是何人』？僧云：『塔主』。上曰：『朕塔云何？卿作主』？僧無對。因僧朝見​上曰：『甚處來』？對云：『廬山臥雲菴』。上曰：『臥雲深處不朝天』。」僧無對。上嘗夢天人云。「請陛下發菩提心。」翌旦宣 問西街。「菩提心如何發。」俱無對。 《佛法金湯編》：王旦字子明，大名莘人也。相真宗，諡文 正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常，刺血書《華年淨行 品》，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二 人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人 謂廬山蓮社莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。 先一日囑翰林楊億曰：「吾深厭勞生，願來世為僧，晏坐林間，觀心為學，幸於死後，為我請大德施戒剃髮，鬚著三衣，火葬勿以金寶置棺內。」億為諸孤議曰：「公，三公也，斂贈公袞，豈可加於僧體？」但以三衣置柩中， 不藏寶玉。 《國老談苑》：王旦在中書二十年，常日罷歸，徑趨書閣， 闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉。常以蝗旱 憂愧辭位，俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰 緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：「吾無狀，久坐台司，今且死矣，當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。」未 幾而絕。家人輩皆欲從其言，惟婿蘇耆力排止之。 李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一 日，出官庫錢千緡，復斂民間錢，起浮圖，即時飛謗至 京師，至於監司，亦屢有奏削。真宗悉封付允則，然執 政者尚喧沸，真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：「某非留心釋氏，實為邊地起望樓耳。」蓋是時北鄙方議 寢兵，罷斥堠，允則不欲顯為其備，然後毀謗不入，畢 其所為。 《佛祖統紀》：「天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留心禪觀，自屬疾即屏葷茹。臨終之日，為《空門偈》以見志，識者知其有得佛氏之學。」《畫墁錄》：「丁晉公南遷，過潭州，雲山海會寺供僧，致獼猴無數滿山谷，林木皆折，不可致詰也。」《國老談苑》：丁謂既竄朱崖，路由湘潭佛寺，飯僧為文 以自敘，其略曰：「補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羹，難調眾口。」既至貶所，教民陶瓦，先為公宇，次營所居 之第，為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。 《宋史陳恕傳》：恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激 切。真宗曰：「三教之興，其來已久，前代毀之者多矣，但存而」不論可也。 《呂大臨傳》：富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書 曰：「古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以爵位進退，體力盛衰為之變哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋疑。聖人為未盡善，輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴。此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公者哉！」弼謝之。 《周沆傳》：「沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛。沆閱按斥數千人，還其家。」《程顥傳》：「顥父珦徙知漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人，讙言佛光見，觀者相騰踐，不可禁。珦安坐不動，頃之遂定。」《佛祖統紀》：仁宗天聖元年，上常頂玉冠。上琢觀音像， 左右以玉重，請易之。上曰：「三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。」《佛法金湯編》李覯字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正 公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗 著《潛書》，力於排佛明教。嵩公㩦《輔教編》謁之，覯方留 意讀佛經，乃悵然曰：「吾輩議論尚未及一卷，心經佛道豈易知耶？」其門下士黃漢傑者以書詰之，覯答之， 略曰：「民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以」教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端 何暇及哉！後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳 目口鼻心智百骸皆無所主，舍《浮圖》何適哉？ 《學佛考訓》歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事輒 病，夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速反舍。」公出門數步，復往問之曰：「君等豈非釋氏所稱十王者乎？」曰：「然。」公由是篤信佛法。 宋仁宗雅好禪學，嘗閱投子語，至僧問：「如何是露地白午？」投子連叱，遂有省。因作《釋典頌》十四篇，其首章 曰：「若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春風。」後以賜大覺璉，璉因屬和。 《道山清話》：富丞相一日於墳寺剃度一僧，貢父聞之， 笑曰：「彥國壞了幾個，才度得一個」人？問之曰：「彥國每與僧對語，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍者，攽目擊數人矣，豈非壞了乎？」皆大笑。然亦莫不以 其言為當也。 邵康節與富韓公在洛，每日晴必同行至僧舍。韓公 每過佛寺神祠，必躬身致敬。康節笑曰：「無乃為佞乎​韓公亦笑，自是不為也。呂晦叔為中丞，一日報在假館中，諸公因問何事在假時劉貢父在坐，忽大言：「今日必是一個十齋日。」蓋 指晦叔好佛也。 張天覺好佛，而不許諸子誦經，云：「彼讀書未多，心源未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。」或問范景仁何以不信佛？景仁曰：「爾必待我合掌膜拜，然後為信邪？」可談。楊傑次公留心釋教，嘗因上殿神考，頗問佛法 大概，楊並不詳，答曰：「佛法實亦助吾教，既歸，人咸咎之。」或責以聖主難遇，次公平生所學如此，乃唯唯何 也？楊曰：「朝廷端款明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。」《春渚紀聞》：龔彥和正言自貶所歸衛城縣，寓居一禪 林，日持缽隨堂供，暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問 其故，云：「具殿院晚間藥食。」龔自此不復晚餐云。 《吹劍錄》溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則 云十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。 《澠水燕談錄》：近士大夫多修佛學，司馬溫公患之，嘗 為《解禪偈》六篇云：「忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為」大聖，是名菩薩。佛言「為百世師，行為天下法，久久不可揜，是名光明藏。」《佛祖統紀》：司馬光嘗讀《文中子》，謂佛為聖人，乃曰：「審如是，則佛之心可見矣。」乃作禪偈六首，其卒章云：「言為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。」暇 日遊洛陽諸寺，廊廡寂寂，忽聲鐘伐鼓，至齋堂，見沙 門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：「不謂三代禮樂在緇衣中。」祁公杜衍以張方平佞佛，常笑怪之。有醫者朱生遊 二公間，一日祁公呼朱生胗脈，生謂使者曰：「往白公，但言看《楞嚴》未了。」及至，揖坐謂曰：「老夫以君疏通，不意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟，所謂《楞嚴》者，何等語耶？」生曰：「公未讀此經，何知不及孔孟？」因袖中出其 卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：「安道知之，而不以告」我。即命駕就見之。安道曰：「譬如失物，忽已得之，但當喜其得，不必悔其晚也。」《佛法金湯編》：王安石問張方平曰：「孔子去世百年，生孟子後絕無人，或有之而非醇儒。」方平曰：「豈為無人？亦有過孔孟者。」公曰：「何人？」方平曰：「馬祖一汾陽無業雪峰存巖頭奯丹霞，然雲門偃王。」公意未解，方平曰： 「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。」公欣然歎服。後以語 張商英，商英撫几賞之曰：「至哉，此論也！」《青箱雜記》：張尚書方平尤達性理，有人問祖師西來 意，張作偈答之曰：「自從無始千千劫，萬法本來無一法。祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。」《唾玉集》：張商英字天覺，號無盡。嘗見梵冊整齊，嘆吾 儒之不若。夜執筆，妻向氏問何作，曰：「欲作無佛論。」向 曰：「既曰無，又何論？」公駭其言而止。後閱藏經，翻然有 悟，乃作《護法論》。 《佛祖統紀》：慶曆四年，諫議歐陽修為言事者所中，下 詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託 意遊廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥與之論道。 師出入百家，而折衷於佛法。修肅然心服，聳聽忘倦。 至夜分不能已，默默首肯。平時排佛，為之內銷，遲回 踰旬，不忍去。或謂此與退之見大顛正相類。修初至， 師揖就坐，曰：「足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於心乎？」修盛氣以答曰：「修學孔、孟之道，竊有慕於韓子之攘斥佛、老者，西竺之法何所取焉？」師正色而詰曰： 「退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛、老大聖，非楊、墨比。退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言佛，聖人也，而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。」修曰：「學者廢中說，史家不立傳，退之絕口而弗稱。今師援之，謂佛聖人者，天下孰從之乎？」師曰：「文中子，醇儒也。其得佐太宗，當不媿三代之治。其職居修史，必能列佛老於聖人。昔陳叔達撰《隋史》，避嫌於當世，而司馬君實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？」皮 日休謂：《孟子》「苟卿翼」傳孔道，至於文中子，司空圖謂 「天生文中子，以致聖人之用，故房、杜之徒恢張文武，以濟貞觀之治。」此皆足以知文中子也。荀卿之徒，韓 非尚刑名以害世，李斯焚《詩》《書》以亡秦，楊、墨之禍未 至是也。文中子之門人，能以仁義之道輔成唐家以 致治乎？若子雲、退之徒立空言，不聞其徒有佐漢興 唐之「效者。然則文中子之道，豈不愈於荀楊韓子，而後世學者顧不之知邪？」修曰：「韓子之道，《文中子》不合者鮮矣。使其遇太宗，必大發所蘊。」師曰：「憲宗，中興之君也。退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛老為己功，欲自比于孟子之距楊墨，其好勝取名，若是之甚。且退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛聖人降自兜率天​託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅，曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？」此非退之大慢語 乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降， 拓跋由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人 乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過，為尤可 畏。排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂。 子昶校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅，其亦天刑人 禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使 後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德 之累？諺言：「善罵者，人亦善罵之。」足下舊著《本論》，孜孜 以毀佛為務，安得眾口不毀，公于天聽之前乎？足下 之言，以蒐「狩、喪祭鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之原道而實未知道也。」修大驚赧，為之謝曰：「修胸中已釋然，將何以見教？」師曰：「佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒偏執世教，故忘其本。誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非。觀榮辱之本空，了死生於一致，則淨念當明，天真獨露，始可問津於斯道耳。」修自此頗有省發。及後入 參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕 《佛法金湯編》，呂公著。熙寧中，知河南尹。元祐中與溫 公並相，歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益 究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：「佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。」溫公然之。 熙寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰 為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相，宴閒中一如夢 寐，見一使領雱荷鐵枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗 法，公問使者，乞解脫，使曰：「建寺齋僧可免。」由是捨宅 建寺，為薦冥福。熙寧八年，公復相，一日奏事退，上曰： 「佛法於中國有補乎？」公曰：「君子小人皆知畏而從善，豈小補哉？」《竹坡詩話》：錢塘關子東為余言，「熙寧中有長老重喜，會稽人。少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不少。休舊不識字，一日輒能書，又能作偈頌。嘗作頌云：『地爐無火一囊空，雪似楊花落歲窮。乞得苧麻縫破衲，不知身在寂寥中』。此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋得觀音智慧力也。」《青箱雜記》：陳文惠公悟性理，嘗至一古寺，作偈曰：「殿古寒爐空，洗塵暗金碧。獨坐偶無人，又得真消息。」富文忠公尤達性理，熙寧余官洛下，公時為亳守，遺 余書記，為訪荷澤諸禪師影像。余因以偈戲之曰：「是身如泡幻，盡非真實相。況茲紙上影，妄外更生妄。到岸不須船，無風休起浪。唯當清靜觀，妙法了無象。」公 答偈曰：「執相誠非，破相亦妄。不執不破，是名實相。」既 又以手筆貺余曰：「承此偈見警，美則美矣，理則未然。所謂無可無不可者，畫亦得，不畫亦得。就其中觀像者為不得，不觀像者，所得如何？禪在甚麼處？似不以有無為礙者，近乎通也。思之思之！」《避暑錄話》：范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓 持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未 嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病 之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：「麯糵有毒，平地生出醉鄉；土偶作祟，眼前妄見佛國。」子 瞻報之曰：「請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相。此猶不立。彼復何依。正恐黃面瞿曇亦須斂衽。況學之者耶。」意亦將有以曉公。而公終不領。亦 可見其篤信自守。不肯奪於外物也。 《續明道雜志》：范蜀公不信佛說，大蘇公嘗與公論佛 法，詰其所以不信之說。范公云：「鎮平生事，非目所見者，未嘗信。」蘇公曰：「公亦安能然哉？設公有疾，令醫切脈，醫曰：『寒則服熱藥，曰熱則餌寒藥』。」公何嘗見脈而 信之如此？何獨至于佛而必待見耶？ 《東坡志林》：蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟 嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：「將什麼土物來？」順展 兩手，坡云：「可惜許數千里空手來。」順作荷擔勢，信步 而出。 曇秀來惠州，見坡，將去，坡曰：「山中見公還，必求一物，何以與之？」秀曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐他無著處。」坡曰：「不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：『此是言《法華》書，裏頭有災福』。」石塔來別東坡，坡云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起 立云：「遮著是磚浮圖耶？」坡云：「有縫塔。」塔云：「若無縫，何以容世間螻蟻？」坡首肯之。 賢奕。濟南監鎮宋保國出觀荊公《華嚴解》。東坡曰：「《華嚴》有八十一卷，今獨其一，何也？」保國云：「公言此佛語至深妙，他皆菩薩語耳。」東坡曰：「予於《藏經》中取佛語數句雜菩薩語中，取菩薩語數句雜佛語中，子能識其非是乎？」曰：「不能也。」東坡曰：「予昔在岐下，聞河陽豬肉甚美，使人往市之。使者醉，豬夜逸去，貿他豬以償。」客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慚，今荊 公之豬未敗耳。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙 法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語邪 ​ 黃龍寺晦堂老子，嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山 谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿 院，晦因問曰：「木樨香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾。」山谷乃服。 韓侍郎宗古以書問晦堂曰：「昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。」晦堂曰：「心外無剩法。」不知煩惱習氣是何物，而欲盡之？從上以來，但 有言說，乃是隨病設藥。若定有習氣可治，如靈龜曳 尾于塗，拂跡跡生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達 心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？ 《漫笑錄》：佛印禪師為王觀文陞座云：「此一瓣香，奉為掃煙塵博士，護世界大王，殺人不睫眼上將軍立地成佛。」大居士王公大喜，為其久帥多專殺也。 《聞見近錄》：「咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色，予嘗請而供之。須臾，舍利自牙中出，初如露，巡行牙上，或遠數十步，求者輒得。予請至四十八粒，欲求為四十九粒也，經夕不可得，明日發篋，則已足其數。又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之不得，遂出陳州門十數里請竟不得，因拜辭而歸，拜起，一粒」自甘露穴出。其大如菉豆。光彩炳然。後神宗迎之禁 中。遂御封篋而歸之。今人罕得見者。 史朝請琳云：「通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母，禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器中跳，躑視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡得數勺。須臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛。媼益勤不懈，數日失塔所在。」《筆記》：「山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文，戒酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。」《冷齋夜話》：陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜，曰：「得甘露滅，覺道成者，如來識也。子凡夫與僕輩俯仰，其去佛地如天淵也，奈何冒其美名而有之耶？」予應之 曰：「使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜，金不得稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者，寂滅，甘露不死之藥，如寂滅之體而不死者也。人人具焉，而獨僕不得稱，何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名，我脫為宰相，寧能飾予以美官乎？」瑩中愕然，思所為折難予不可得， 乃笑而已。 陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，為負《華嚴》入 嶺。有偈曰：「大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃。杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。」予和之曰：「因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃。湘江廟外休分別，常寂光中歸去來。」又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：「傳聞嶺下雪，壓倒千年樹。老人拊手笑，有眼未嘗睹。故應潤物林，一洗瘴江霧。寄語牧牛人，莫教頭角露。」又曰：「遍界不曾藏，處處光皎皎。開眼失卻蹤，都緣大分曉。園林忽生春，萬瓦粲一笑。遙知忍凍人，未悟安心了。」朱世英言：予昔從文公定林數夕，聞所未聞。嘗曰：「子曾讀《游俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？」又曰： 「成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中，此不易之論也。」又曰：「吾止以雪峰一句語作宰相。」世英曰：「願聞雪峰之語。」公曰：「這老子嘗為眾生，自是什麼？」《欒城遺言公悟悅禪定，門人有以漁家傲祝生日及 濟川者，以非其志也，乃賡和之》「七十餘年真一夢，朝來壽斝兒孫奉。憂患已空無復痛心不動，此間自有千鈞重。蚤歲文章供世用，中年禪味疑天縱，石塔成時無一縫。誰與共，人間天上隨他送。」《避暑錄話》：歐陽氏子孫奉釋氏尤嚴于它士大夫家。 余在汝陰，嘗訪公之子棐於其家，入門聞歌唄鐘磬 聲自堂而發，棐移時出，手猶持數珠諷佛名具謝。今 日適齋日，與家人共為佛事方畢，問之，云公無恙時， 薛夫人已自爾，公不禁也。及公薨，遂率其家無良賤 悉行之。汝陰有老書生猶及從公游，為予言：「公晚聞富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟下人者，因心動時與法師住薦福寺。所謂顒《華嚴》者，本之高弟，公稍從問其說。顒使觀《華嚴》讀未終而薨，則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心與也。」《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威儀中，嘗自考校，以代曾子『三省』之義。道力淺深，自審方知。一、一切妄念能息否，二、一切外緣稍簡省否，三、一切觸境能不動否，四、一切語言能慎密否，五、一切黑白減分別否，六、夢想之間不顛倒否，七、方寸之間得恬愉否。」予讀公所作《內典》諸書，得此若有所省，當 書座右，以警昏憒。 《蒙齋筆談》：「晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講​師，以分別名相為主意，將以儒釋道通為一。其自著書，號《法藏碎金》累數萬言，反覆不出此義。書成繼作《道院集》三卷，過八十，又為《耄志餘書》，余不及見」，而《道 院集》亦但申前意而歸要爾。妙湛師嘗為吾云：「江民表嘗惜此公不一見正明眼，每有遺恨。然論其忠實和厚，無一點世間情偽處，則第一等人也。其子孫數世愈盛，天固有以報之。」法藏碎金，自記其所得處云 「耳。嘗聞天樂和雅之音，有不可勝言者。自見其形，每每在前，既久而加小類數寸，不違眉」睫之間。此恐是 海蟾所得。佛氏則無是事。此諸人之所疑也。乃知脫 黏除網。大是難事。如此公果有未至。則他人可不勉 乎。 《佛法金湯編》：晁說之字以道，濟北人。自號景遷，官至 待制。嘗撰《仁王般若經序》、明智法師碑論。監明州鹽 場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學 通其旨。晚年日誦法華，自號「天台教僧。」《石林燕語》：「王元之素不喜釋氏，始為知制誥，名振一時。丁晉、公孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是眾多側目。有偽為元之請汰《釋氏疏》，及何無佛論者。」未 幾，有商洛之貶。 《國老談苑》：李遵勗、楊億、劉筠嘗聚高僧論宗性，遵勗 命畫工各繪其像成圖，目曰「禪會。」《宜春傳信錄》：朝議大夫李觀字夢符，排斥釋教，至老 不衰。鄉人嘗請公作《崇勝院佛殿記》，中間曰：「天子愛民，澤至渥也。使供租稅，若有難色。」至奉異方之教，則 倒廩竭囊，忻然無辭，施者頗多。其後多寶塔成，有欲 求記於公者，公於是又曰：「今之人，父母甘旨之養，往往未能銖錙，惟惑報應，捨萬金唾如也。」眾益慚，故二 文至今不果刻石。 《佛法金湯編》：劉安世字器之，大名人，號元城。元祐中 為中書舍人。嘗曰：「孔子佛氏之言，相為終始。孔子之言，毋意、毋必、毋固、毋我。佛之言無我、無人、無眾生、無壽者，其言若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也。假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣。豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。」又曰：「古今大儒著論毀佛法者，蓋有說也。且彼尾重則此首輕。今為儒佛弟子者，各主其教，猶鼎足也。今一足失，可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以為佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究」竟之法，豈可戲 而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於《六經》 中亦有此理，佛易其名。達磨西來，此話大行，佛法到 今果弊矣，只認色相，若渠不來，佛法之滅久矣。又上 根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於 吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世 事有大於生死者乎？「此事獨一味理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。」又曰： 「溫公著論詆釋氏，云：『其妙不能出吾書，其誕吾不信也』。」某問：「如何是妙？」曰：「『無我』。千經萬論，只辨一箇『我』字。」又問：「如何是誕？」曰：「其言天堂地獄不足信。」曰：「佛之設此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂『天地之外如神州赤縣者』」八九。《莊子》言六合之外，聖人存而不論，凡人耳 目所不及，安知其無？公曰：「吾欲扶教耳。」《玉照新志》：「宣和間，上皇南幸閱歲時，上皇駕還，皆親至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出，施僧伽缽盂袈裟，至親與著於身。先是以普照寺大半為神霄玉清宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城，得御筆歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇，還之益多。始所還道流，盡拆去門窗，及再還，即并所拆門窗得之，道」流褫氣矣。 拊掌錄趙閱道罷政閒居，每見僧，接之甚恭。一日士 人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：「朝廷有學校，有科舉，何不勉以卒業，卻與閒退人說他朝廷利害？」士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽 者曰：「參政便直得如此敬重和尚？」閽者曰：「尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。」士人笑 曰：「我這領白襴，直是不直錢財。」閽者曰：「也半看佛面。」士人曰：「更那輟不得些少，來看孔夫子面。」人傳以為 笑。 《貴耳錄》：「陳習菴名塤，其父母求子於佛，照光禪師就寫一偈，末後二句云：『諸佛菩提齊著力，只今生箇大男兒』。」此十月三十日書。十二月三十日，習菴生，父母 乞名於佛，照光曰：「覺老。」余親見其狀，習菴無髭，有則 去之。凡有除日，即先夢見住院前身即一尊宿也。 《括異志》：「臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉一匝。有婦喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福，累月辛苦，求捨隨緣，終不滿一千，迫於貧乏，無以自存，且嫁有日矣。」此心眷眷不能已，乃㩦所聚之錢，號泣藏前， 擲錢拜地，輪藏自轉，闔寺駭異，自是不復限數矣。 《聞見近錄》：金州推官母王氏，朱道誠之妻也，日誦十 ​ 句觀音心咒。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏 恍然見青衣人曰：「爾平生持《觀世音心咒》，但復少十九字，增之當益壽。」王曰：「我不識字，奈何？」青衣曰：「隨聲誦記之。」乃曰：「天羅神，地羅人，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」久之而醒，疾亦尋愈。後至七十九。其孫浩， 信厚士也，為予道其詳如此。 《宋史張九成傳》：「九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺俗，傾附趙鼎，落職丁父憂，既免喪，秦檜取旨，上曰：『自古朋黨畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀』。」先是， 徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾，九成時往來其間。 檜恐其議己，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政， 謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛 者遊，故其議論多偏。 《黃潛善傳》：「潛善進左僕射，兼門下侍郎。鄆濮相繼陷沒，宿泗屢警。右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒。潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。」《佛祖統紀史》：魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛， 謂「報恩度世之道在是。」乃於月波山創殿，設十界像， 與名僧講究。製儀文四卷，以四時修供，為普度大齋。 俎豆之器，繁約折衷，讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎， 莫不視此為法。 侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天 人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽，於是集古今靈驗， 作《觀音感應集》四卷，行於世。 高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇 山寺，有老僧禱佛前，皆「憂時保國」之語。上問何典，答 曰：「護國金光明懺。」上因宿於寺。後駐蹕臨安。歲賜輦 下諸寺金帛，修舉此法。 紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿，上問：「天下僧道幾何？」答曰：「僧二十萬，道士萬人。」上曰：「朕見士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者二十萬人，若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳。」《觀音持驗》宋紹興戊辰三月，史越王浩，初為餘姚尉， 偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。 初寂無所睹，晡時再至，一僧指曰：「巖頂有竇，可以下瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭 然。 宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟 佛理。吳虔事觀音，有靈感。每於淨室列置瓶缶數十， 以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光，入瓶缶中， 病苦者飲水多愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍，世號 「觀音縣君。」賢奕，宋孝宗召雪竇寺禪師寶印入對選德殿，問曰： 「三教聖人本同一理，但所立門戶不同，孔子以《中庸》設教耳。」印曰：「非中庸何以安立世間？」故《法華》曰：「治世語言資生業等，皆與實相不相違背。」《華嚴》曰：「不壞世間相而成出世間法。」帝曰：「今士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊勝。」印曰：「『非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道得個『瞻之在前，忽焉在後，如有所立，卓爾』竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾吾無行而不與』，二三子是丘也』。以此觀之」，聖人未嘗迴避 諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：「吾學佛然後知儒。」此言實為至當。帝曰：「莊老何如人？」印曰：「是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界，即《莊子》所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提，正伊尹所謂『予，天民之先覺』」者也。予將以斯 道覺斯民也。一夫不被其澤，若己推而內之溝中，帝 大悅。 《佛祖綱目》：尤袤字延之，梁溪人。舉進士。聞釋氏出世， 法見歸宗禪師，欲謀隱計。朱熹寄詩有「逃禪公勿遽，且畢區中緣」之句。出守台州，上臨軒遣曰：「南台有何勝概？」曰：「太平洪福，國清萬年。」曰：「聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？」袤執拳曰：「臣有金剛王寶劍在。」上喜，書遂初老人賜之。 《天定錄》：王處厚字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧， 論浮世苦空事，登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰： 「誰言今古事難窮，大抵榮枯總是空。算得生前隨夢蝶，爭如雲外指冥鴻。暗添雪色眉根白，旋落花光臉上紅。惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。」及暮還家， 心疾而卒。 《金史世宗本紀》：大定八年正月，謂祕書監移刺子敬 等曰：「朕於佛法尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣。」《元史速哥傳》：「速哥子忽蘭，性純篤，然酷好佛，嘗施千金，修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人​《輟畊錄》：「累朝皇帝，先受佛戒，九次方正大寶，而近侍陪位者必九人或七」人，譯語謂之煖答世，此國俗然 也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因 問學士沙剌班曰：「此何物？」曰：「羊心。」上曰：「曾聞用人心肝者，有諸？」曰：「嘗聞之，而未嘗目睹。請問剌馬。」剌馬者， 帝師也。上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：「有之，凡人萌歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳。」以此言復奏。 上再命問曰：「此羊曾害人乎。」帝師無答。 世祖一日命廉文正王受戒於國師，王曰：「臣已受孔子戒。」上曰：「汝孔子亦有戒邪？」對曰：「為臣當忠，為子當孝。孔門之戒，如是而已。」上喜。 至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髡，且各處 陵墓發掘殆盡，孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺 一玉簪。時有人作詩以悼之曰：「生前不繫黃金帶，身後空餘白玉簪。」今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂，以處 太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：「向者太子學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真性。」后曰：「我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今，治天下者，須用孔子之道，捨此他求，即為異端。佛法雖好，乃餘事耳，不可以治天下，安可使太子不讀書？」帝 師赧服而退。 大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病斑 薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法，以師事汝，止有一子，寧不能延其壽耶？」答曰：「佛法譬猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡，則無如之何矣。」《佛法金湯編》。柳貫字道傳，東陽人。嘗為太常博士，撰 《竺元道公語錄》。序略曰：「禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對，跡用雙泯，而後忘法証法，忘機契機，勝妙圓明，有不足言矣。」《西使記》：「有佛國，名乞石迷西，在印毒西北，蓋傳釋迦氏衣缽者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法。」《瑯嬛記》：張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之， 謂「老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。」夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡， 光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香，几上煙宛轉，結成一 彌陀小象，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若 畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜誦佛號，煙像 甫消，而夫人屬纊矣。 應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：「如何是佛？」師曰：「無心是佛。」應元曰：「師兄假我十日，當即成佛。若不成，非應元也。」既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一 念起，即自搯其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至 第十日大雨，閃電一照，豁然念斷，無心可得矣。遂見 悟，悟喝曰：「無心不是佛。」應元言下大悟。人視其臂，無 「完膚矣。」《大政紀》：永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛 簡先之弊。上謂侍臣曰：「聞近俗之弊，嚴於事佛而簡於事其先，果有之乎？」對曰：「間有之。」上歎曰：「此蓋教化不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛老竭力崇奉，而于奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說而昧其本也。率而正之」， 正當自朕始耳。 《明通紀》：宣德九年十二月，有僧自陳欲化緣修寺，祝 延聖壽者，上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：「人情莫不欲壽，古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿遠，其時豈有僧道，豈有神仙之說？秦皇漢武求神仙，梁武帝宋徽宗崇僧道，效驗可見矣。世之人終不悟，甚可嘆。」《瀛涯勝覽》：西洋國銅範佛像曰「納兒佛殿」，以銅瓦座， 傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水，塗地及壁。臣 民大家晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身。每旦， 水調灰抹額及股，謂敬佛也。 《續文獻通考》：周文襄公忱，性喜佛。及巡撫吳中，徜徉 梵剎，所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之， 公曰：「即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一二拜也。」行之自若。 賢奕有僧居嘗誦經不輟，其徒遊方參悟，歸思度其 師。一日指櫺間蠅曰：「咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汨汨然鑽此故紙，安得出頭？」其師乃有省。 學佛《考訓》祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從 愚菴老人大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。 談言李覯賢而有文章，素不喜佛，不喜《孟子》，好飲酒。 一日，有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟，一士人知其 富有酒，然無計得飲，乃作詩數首罵孟子，其一云：「完廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子，女婿，如何弟殺之？」李見之大喜，留連數日，所與談莫 非罵《孟子》也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者， 士人再往，作《仁》《義》《正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覽之 笑云：「公文采甚奇，但前次被公喫了酒，後極索寞。今​次不敢相留，留此酒以遣懷。」聞者大笑。 權子一衲子，捧缽來盱江，近溪羅先生遇之甚謹。居 數年，一日辭去，近溪把其手請曰：「和尚慈悲，今別我去，願一言濟我。」衲子曰：「沒得說，你官人家常有好光景，有好光景，便有不好光景，等待在俺。出家人只這等。」近溪爽然會心，伏地數十，頓首以謝。 《大政紀》：「嘉靖十四年四月乙未，初緣佛氏說，是月八日，賜群臣食不落夾。帝厭其名不馴，命於五日薦新麥於內殿，因為麥餅賜群臣食，自是歲以為常。」《諸寺奇物記》：「天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公，公因具金函檀龕盛之，迎供于寺之毘盧閣，牙得之天台山中。」《嘉興府志》：「萬曆中，太學胡日華女常節婦，十九而寡。 于樂善庵後築慈孝堂以奉父母，同尼焚修。