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← 博物彙編 神異典 第七十七卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第七十八卷 博物彙編 神異典 第七十九卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第七十八卷目錄 　佛菩薩部彙考二 　　彌勒佛 　　阿彌陀佛 　　藥師佛 　　地藏菩薩 　　普賢菩薩 神異典第七十八卷 佛菩薩部彙考二 [ 编辑 ] 彌勒佛 [ 编辑 ] 按佛說《觀彌勒菩薩下生經》聞如是：一時，佛在舍衛 國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千五百人俱。爾時，阿 難偏袒右臂，右膝著地，白世尊言：「如來元鑒無事，不察當來、過去、現在三世，皆悉明了，過去諸佛姓字名號、弟子、菩薩翼從多少，皆悉知之。一劫百劫、若無數劫，皆悉觀察，亦復知國王、大臣、人民姓字，悉能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺欲聞其變，弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？」佛告阿難：「汝還就坐，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少？善思念之，執在心懷。」是時阿難從佛受 教，即還就坐。爾時世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭，名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。」是時，雞頭城中有羅剎 鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，每伺人民寢寐之 後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香 淨。「阿難！當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅」，四大海水各據一方。時閻浮地 極為平整如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾 盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接。是時弊華果樹枯 竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生 於地。爾時時氣和適四時順節，人身之中無有百八 之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意， 相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼鬱單 越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響， 無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時， 地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然 生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦，所謂金、銀、珍 寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀，各散在地，無人省錄。是時，人 民手執此寶，自相謂言：「昔者之人由此寶故，更相傷害，繫閉在獄，受無數苦惱。如今此寶與瓦石同流，無人守護。」爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成 就。所謂七寶者：金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵 寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀仗自然 靡伏。如今，阿難！四珍之藏，「乾陀越國伊羅缽寶藏，多諸珍寶異物不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國，有大寶藏，亦多珍寶；第四波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶不可稱計。此四大藏自然應現。」諸守藏人各來白王：「唯願大王，以此寶藏之物惠施貧窮。」爾時，儴佉大王得此寶已，亦復 不省錄之，「竟無財物之想。」時，閻浮地內自然樹上生 衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單越人自然樹上生 衣而無有異。爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少 小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長不短，不肥不 瘦，不白不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越， 玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優缽羅華香，身作 旃檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想 之念。爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少， 便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異；彌勒 菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：「彌勒菩薩已降神生。」是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩 有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。爾時，人 壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然 後出。 爾時，彌勒在家，未經幾時，便當出家學道。爾 時，去雞頭城不遠，有道樹，名曰龍華，高一由旬，廣五 百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果，當其夜半， 彌勒出家，即其夜分成無上道。應時三千大千剎土 六反震動，地神各各而相告曰：「今彌勒已成佛道。」其 聲轉至，聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十 三天、燄「摩天、兜率陀天、化樂天、他化、化自在天乃至梵天，彌勒已成佛道。」爾時，魔王名曰大將，以法治化， 聞如來名音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜 不眠不寐。是時，魔王將欲界無數人天至彌勒佛所， 恭敬禮拜彌勒聖尊，與諸人天漸漸說法微妙之論， 所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想出要為妙。 爾時，彌勒見諸人民已，發心歡喜，諸佛世尊常所說 法：苦、集、盡、道，與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬 四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼 界人民之類曰：「汝等速出家。所以然者？彌勒今日已​度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。」爾時，雞頭城中有一 長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四 千眾至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸 為說法《微妙之論》，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲 不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如 諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其 義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時， 善財與八萬四千人等，即前白佛，求索出家，善修梵 行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會八萬四千人得阿 羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲 得聞法。時，彌勒佛與王說法，初善、中善、後善，義理深 邃。爾時，大王復於異時，立太子為王，賜剃頭師珍寶， 復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作 沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌 勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作 沙門，得羅漢道果，唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦 際。是時佛母梵摩越，復將八萬四千婇女之眾，往至 佛所，求作沙門。爾時諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一 人，斷三結使，成須陀洹。爾時諸剎利婦，聞彌勒如來 出現世間成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足 在一面坐，各各生心「求作沙門出家學道，或有越次取證，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時彌勒當說三乘教如我今也。弟子之中大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人當佐彌勒佛勸化人民。」爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念 在前。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化，得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人，前後圍繞，往至此山中，遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。」是時彌勒伸右手指示迦葉，告諸人 民：「過去久遠，釋迦文佛弟子名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行最為第一。」是時諸人見是事已，歎未曾有：「無數百千眾生，諸塵垢盡得法眼淨。或有眾生見迦葉身已，此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。阿難，爾時，彌勒如來當取迦葉僧伽棃著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然者？諸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。阿難當知：彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事」供養之所致也。又彌勒第三之會，九十二億 人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號，皆 曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時， 彌勒為諸弟子說法：「汝等比丘，當思維無常之想，樂有苦想，計我無我想，實有空想、色變之想、青瘀之想。」「脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝等說，令得盡有漏、心得解脫。若此眾中釋迦文佛弟子，過去之時修於梵行來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃修於善本來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸法，來至我所；或於釋迦文佛所，起立寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者；或復於彼聞法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛所專心聽法，來至我所；或復盡形壽善持禁戒，來至我所；或復盡形壽善持梵行，來至我所；或復有書讀諷誦，來至我所；或復承事供養，來至我所者。」爾時，彌 勒便說偈言：「增益戒聞德，禪及思惟業，善修於梵行，而來至我所。勸施發歡心，修行心原本，意無若干想，皆來至我所。欲發平等」心，承事於諸佛，飯食於聖眾， 皆來至我所。所誦戒契經，善習與人說，然熾於法本， 今來至我所。釋種善能化，供養諸舍利，承事法供養， 今來至我所。若有書寫經，頒宣於素上，其有供養者， 皆來至我所。繒綵及諸物，供養於塔寺，自稱南無佛， 皆來至我所，供養於現在。諸佛過去者，禪定正平等， 亦無有「增減。是故於佛法，承事於聖眾；專心事三寶，必至無為處。」阿難當知，彌勒如來在彼眾中，當說此 偈。爾時，彼眾中諸天、人民，思惟此十想，十一垓人諸 塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕 穢。爾時恆以一偈，已為禁戒，口意不行惡，身亦無所 犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有「犯戒之​人，遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事諸法師，名華擣香種種供養，無令有失。如是，阿難！當作是學。」爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。 按《酉陽雜俎》：五月五日彌勒下生。 按《諸經要集》：「彌勒菩薩為白衣時，師名婆跋棃，有三種相：一、眉間白毫相，二、舌覆面相，三、陰藏相。」按《三藏法教》，彌勒菩薩往昔劫中，于日月燈明佛所 而得出家，修習唯心識定，至然燈佛出世，方乃得成 無上妙圓識心三昧，了一切如來國土淨穢有無，皆 是我心變化所現，而悟入圓通。故云：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，得無生忍，斯為第一。」按《指月錄》，天親菩薩從彌勒內宮而下，無著菩薩問 曰：「人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中，成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？」天親曰：「祗說這個法，祗是梵音清雅，令人樂聞。」阿彌陀佛 [ 编辑 ] 按《佛說阿彌陀經》，如是我聞：「一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘尼僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅憍、梵波提、賓頭盧、頗羅墮、迦留陀夷、摩羅訶、劫賓那、薄拘羅阿。」樓馱，如是等諸大弟 子，并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、 乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及 釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利 弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍遶，是故彼國名為極樂。又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙」布地，四邊階道金、銀、瑠璃、玻璃合成。上有樓閣亦以 金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙而嚴飾之。池中蓮華 大如車輪，青色「青光，黃色黃光，赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養地方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利」弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡舍 利、迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅 音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等 法。其土「眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。」按《瑯嬛記》：「張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀。家人皆笑之，謂老人宜滋補頤養而已。僕僕如此，恐無益而有損。夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香，几上煙宛轉，結成一彌陀小像，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色。眉目若畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜誦佛號，煙」像甫消，而夫人屬纊矣。 藥師佛 [ 编辑 ] 按《藥師經》如是我聞：「一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等無量大眾，恭敬圍遶而為說法。」爾時，曼殊室利 法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩右膝著地，向 薄伽梵曲躬合掌，白佛言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」爾時，世尊讚曼殊室 利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」曼殊室利言：「唯然願說！我等樂聞。」佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解​無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，會諸有情所求皆得第一大願：『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提』。時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異。第二大願：願我來世得菩提時，身如瑠璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍；身善安住，燄網莊嚴，過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚、盲聾瘖瘂、攣躄背僂、白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大願，願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願，願我來世得菩提時，會諸有情出魔𦊰網，解脫一切外道𦆑縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」第十大願， 「願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻、繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」第十一大願，「願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」第十二大願：「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊蝱寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所翫，皆令滿足。曼殊室利！是為彼世尊藥師瑠璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。復次，曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫若一劫餘，說不能盡。然彼國土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；瑠璃為地，金繩界道，城闕」宮閣、軒窗羅網皆七寶成，亦如西方 極樂世界功德莊嚴等無差別。於其國中，有二菩薩 摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無 數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師瑠 璃光如來正法寶藏。是「故，曼殊室利，諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」地藏菩薩 [ 编辑 ] 按《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛告文殊師利法王 子菩薩摩訶薩，「汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？」文殊師利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。」佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度」、 未度，已成就當成就未成就。文殊師利白佛言：「世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？」佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，一物一數作一恆河，一恆河沙，一沙之界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利！此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅，具足萬行如來。」時長者 子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：「作何行願而得此相？」時師子奮迅，具足萬行。如來告長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」文殊師利！時長者子 因發願言：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫。而我自身，方成佛道。」以是 於彼佛前，立斯大願。于今百千萬億那由他不可說 劫，尚為菩薩。又於過去不可思議阿僧祗「劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祗劫。像法之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所​欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣說方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。」時婆羅門女，知 母在世，不信因果，計當墮業必生惡趣。遂賣家宅，廣 求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養。見覺華定 自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容端嚴畢備。 時婆羅門女瞻禮尊容倍生敬仰，私自念言：「佛名大覺，具一切智，若在世時我母死後，儻來問佛，必知處所。」時婆羅門女垂泣良久瞻戀如來，忽聞空中聲曰： 「泣者聖女！勿至悲哀，我今示汝母之去處。」婆羅門女 合掌向空，而白空曰：「是何神德寬我憂慮？我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。」時空中有聲再 報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來見汝憶母倍於常情，眾生之分故來告示。」婆羅門女 聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍良久方蘇， 而白空曰：「願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。」時覺華定自在王如來告聖女曰：「汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」時 婆羅門女尋禮佛已即歸其舍，以憶母故端坐念覺 華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊， 其水涌沸多諸惡獸，盡復鐵身飛走海上，東西馳逐。 見諸男子女人百千萬數出沒海中，被諸惡獸爭取 食噉。又見夜又其形各異，或多手、多眼、多足、多頭，口 牙外出，利刃如劍，驅諸辠人使近惡獸，復自搏攫，頭 足相就，其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力 故自然無懼。有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女 曰：「善哉菩薩！何緣來此？」時婆羅門女問鬼王曰：「此是何處無毒？」答曰：「此是大鐵圍山西面第一重海。」聖女 問曰：「我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不無毒？」答曰： 「實有地獄。」聖女問曰：「我今云何得到獄所無毒？」答曰： 「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」聖女又問： 「此水何緣而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸。無毒？」答曰： 「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因，當據本業所感地獄自然先渡此海，海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍，三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」聖女又問鬼王無 毒曰：「地獄何在？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量；次有千百，亦無量苦。」聖女又問大鬼王曰：「我母死來未久，不知魂神當至何處？」鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？」聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。」無毒問曰： 「菩薩之母，姓氏何等？」聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。」無毒合掌啟菩薩曰： 「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日，云承孝順之子，為母設供，修福布施，覺華定自在王如來塔寺，非惟菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人此日悉得受樂，俱同生訖。」鬼王言畢， 合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華 定自在王如來塔像之前，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫。」佛告文殊師利： 「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」按《宋高僧傳》：釋地藏姓金氏，新羅國王之支屬也。慈 心而貌惡，穎悟天然，七尺成軀，頂聳奇骨，特高才力， 可敵十夫。嘗曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。」於時落髮涉海，捨舟而徒，振錫觀方，邂逅至池 陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃徑造其峰，得谷中之地， 面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲磵汲，趣爾度 日。藏嘗為毒螫，端坐無念，俄有美婦人作禮饋藥云： 「小兒無知，願出泉以補過。」言訖不見。視坐左右間潗 㵫然，時謂為九子山神，為湧泉資用也。其山天寶中 李白遊此，號為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒 雲霧，罕曾露頂。藏素願持《四大部經》，遂下山至南陵， 有信士為繕寫，得以歸山。至德年初，有諸葛節率村 父自麓登高，深極無人，雲日鮮明，唯藏孤然閉目石 室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老 驚歎曰：「和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。」相與 同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初，張公嚴典是 邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以 渡海相尋。其徒且多，無以資歲。藏乃發石得土，其色 青白，不磣如麪，而供眾食。其眾請法以資神，不以食 而養命，南方號為「枯槁眾」，莫不宗仰。龍潭之側有白 墡硎，取之無盡。以貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知 攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十 九。其屍坐於函中。洎三稔，開將入塔，顏貌如生，舉舁 之動，骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖於南臺，是藏晏 坐之地也。時徵士右拾遺費冠卿《序事》存焉。 普賢菩薩 [ 编辑 ] 按《大乘瑜伽金剛性海大教王經》，「是時釋迦牟尼如​來在舍衛國中，祗園精舍大道場大會眾中，有百億菩薩摩訶薩眾，五萬億聲聞緣覺眾，八萬億比丘、比丘尼、沙彌、式叉四部弟子眾，五萬億龍神八部眾，八千億鬼神夜叉眾。世主四天王及諸轉輪聖王，有七萬億眾，八千億天帝六欲諸天眾，九萬億大梵天王」諸天眾，四萬億人王世主小王眾，三萬億善男子、善 女人眾。爾時，釋迦牟尼世尊在大會中，踞獅子座，坐 百寶蓮華臺，入金剛三摩地，放金色三昧光，普照一 切大千法界，地方諸佛國土微塵數佛剎靡不周遍。 是時，他方淨土諸佛世界諸大菩薩，同時盡見金色 大光明。見斯光已，驚覺身心而來集會，向娑婆世界 大道場會為作證明。諸大菩薩摩訶薩有百千萬億 眾。其時菩薩眾會之中，有一菩薩名曰普眼，稽首頂 禮釋迦牟尼如來足，而白佛言：「普賢菩薩今何所在？」世尊報言：「普眼！普賢菩薩今見在此道場眾會，親近我住，在吾左邊，初無動移。」是時普眼及諸菩薩，復更 觀察道場眾會，周遍求覓不可得見。普眼菩薩而白 佛言：「世尊！我等今者猶未能見普賢菩薩其身及於座處。」佛言：「如是，普眼善男子！汝等何故而不得見耶？」世尊語普眼曰：「普賢菩薩住於法性之身，甚深微妙不可說見，是故普賢菩薩獲無邊智慧金剛性身。普賢菩薩在於師子奮迅之定，住首楞嚴三昧，得無上菩提」，神通自在，同於如來法身清淨，證得無礙實際。 普賢菩薩得住如來十種聖性聖力，以得智藏法界 為一身，諸佛如來共所護念。爾時，普賢菩薩對如來 前，則現聖性自在神力，於一念頃，悉能證入微塵佛 剎、三千大千世界、三世諸佛，無礙無別，智身法身，同 體一性。是故佛語普眼：「汝等諸眾，不能見」爾。是時普 眼菩薩聞如來說普賢菩薩甚深聖智微妙清淨功 德之身，普眼菩薩便對如來前，證入十千阿僧祗三 昧。以三昧力，復更遍照觀察，渴仰不已，欲得願見普 賢菩薩。普眼乃更重觀，亦不能睹。其餘一切諸菩薩 大眾等，俱亦不能得見普賢身形相好。是故普眼菩 薩從三昧起，向如來前，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲願見普賢菩薩，而復畢竟不可得見其身相好普賢之行，及是身業、語業、意業，坐立、行住，悉皆求覓，都無所見。」佛言：「如是，如是！」佛語普眼菩薩： 「譬如幻中種種幻相，所幻住處尚不可得見，何況普賢？普薩祕密身相，體同虛空，身亦祕密，語亦祕密，意亦祕密。當知普賢聖力自在不可思議，而於法界能入能出，能顯能現，能隱能沒。何以故？普賢菩薩境界甚深，不可比度，難思難測，惟佛能知，無有量已、過量。」舉要言之，普賢菩薩以金剛慧三昧，普入聖性，同一 切法性法界，於一切世界無所依止。普賢知一切眾 生身心皆空，無去無來，性同普賢，無有差別，無「依無作，性無動轉，至於法界，到究竟處，譬如虛空，虛空之性不可得見，普賢身心亦復如是。」按佛說《觀普賢菩薩行法經》，如是我聞：一時，佛在毗 舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：「卻後三月，我當般涅槃。」尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，繞 佛三帀，為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長 老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩，亦從座起，合掌作禮， 瞻仰尊顏。時三大士異口同音，而白佛言：「世尊！如來滅後，云何眾生起菩薩心，修行大乘方等經典，正念思惟一實境界？云何不失無上菩提之心？云何復當不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根、滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？」佛告阿難： 「諦聽諦聽！善思念之！如來昔于耆闍崛山及餘住處，已廣分別一實之道；今于此處為未來世諸眾生等，欲行大乘無上法者、欲學普賢行者，我今當說其憶念法。若見普賢及不見者，除卻罪數，今為汝等當廣分別。阿難，普賢菩薩乃生東方淨妙國土，其國土相，《雜華經》中已廣分別，我今于此略而解說。阿難，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部一切眾生，誦大乘經者、修大乘行者、發大乘意者，樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。」此觀功德，除諸障 礙，見上妙色，不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相 次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢。「有重障者，七七日然後得見；復有重者，一生得見；復有重者，二生得見；復有重者，三生得見。」如是種種，業報不同，是故 異說。普賢菩薩，身量無邊，音聲無邊，色像無邊，欲來 此國，入自在神通，促身令小。閻浮提人三障重故，以 智慧力化乘白象。其象六牙，七支拄地，其七支下生 七蓮華。其象色鮮白，白中上者，玻璃雪山不得為比。 象身長四百五十由旬，高四百由旬，于六「牙端有六浴池，一一池中生十四蓮華，與池正等，其華開敷，樹如天王，一一華上有一玉女，顏色紅輝有過天女，乎中自然化五箜篌，一一箜篌有五百樂器以為眷屬，有五百鳥、鳧鴈、鴛鴦，皆是寶色生華葉間，象鼻有華，其莖譬如赤真珠色，其華金色，含而未敷。」見是事已 ​ 復更懺悔，至心諦觀思惟大乘心不休廢，見華即敷 金色金光。其蓮花臺是甄叔迦寶，如梵摩尼以為華 鬘，金剛寶珠以為華鬚。見有化佛坐蓮華臺，眾多菩 薩坐蓮花鬚，化佛眉間亦出金光，入象鼻中，從象鼻 出入象眼中，從象眼出入象耳中，從象耳出照象頂 上化作金臺。當象頭上有三化人，一捉金輪，一持摩 尼珠，一執金剛杵，舉杵擬象，象即能行，腳不履地，躡 虛而遊，離地七尺，地有印文，于印文中，千輻轂輞皆 悉具足，一一輞間生一大蓮華，此蓮華上生一化象， 亦有七支隨大象行，舉足下足生七千象以為眷屬， 隨從大象。象鼻紅蓮花色，上有化佛放眉間光，其光 金色如前入象鼻中，從象鼻出入象眼中，從象眼出 還入象耳，從象耳出至象頸上，漸漸上至象背，化成 金鞍，七寶校具。于鞍四面有七寶柱，眾寶校飾以成 寶臺，臺中有一七寶蓮華，其蓮華鬚百寶共成。其蓮 華臺是大摩尼，有一菩薩結跏跌坐，名曰「普賢」，身白 玉色五十種光，光五十種色以為項光，身諸毛孔流 出金光。其金光端無量化佛，諸化菩薩以為眷屬，安 詳徐步，雨大寶花，至行者前，其象開口于象牙上，諸 池玉女，鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道。行 者見已，歡喜敬禮。復更讀誦甚深經典，遍禮十方無 量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢諸大菩 薩，發是誓願：「若我宿福，應見普賢，願尊者遍告，示我色身。」作是願已，晝夜六時禮十方佛，行懺悔法，「誦大乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬供養持大乘者，視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想。」作是 念已，普賢菩薩即于眉間，放大人相白毫光明。此光 現時，普賢菩薩身相端嚴，如紫金山，端正微妙，三十 二相皆悉備有，身諸毛孔放大光明，照其大象，令作 金色；一切化象亦作金色，諸化菩薩亦作金色。其金 色光照于東方無量世界，皆同金色；南西北方、四維、 上、下亦復如是。爾時，十方一一方面有一菩薩，乘六 牙白象王，亦如普賢等無有異。如是十方無量無邊 滿中化象，普賢菩薩神通力故，令持經者皆悉得見。 是時，行者見諸菩薩身心歡喜，為其作禮，白言：「大慈大悲，愍念我故，為我說法。」說是語時，諸菩薩等異口 同音，各說清淨大乘經法，作諸偈頌讚歎行者，是名 始觀普賢菩薩最初境界。爾時，行者見是事已，心念 大乘晝夜不捨，于睡眠中夢見普賢為其說法，如覺 無異，安慰其心而作是言：「汝所誦持，忘失是句，忘失是偈。」爾時行者聞普賢說，深解義趣，憶持不忘，日日 如是，其心漸利。普賢菩薩教其憶念。十方諸佛隨普 賢教，正心正意，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴 微妙。見一佛已，復見一佛，如是漸漸遍見東方一切 諸佛。心想利故，遍見十方一切諸佛。見諸佛已，心生 歡喜，而作是言：「因大乘故，得見大士，因大士力故，得見諸佛，雖見諸佛猶未了了，閉目則見，開目則失。」作 是語已，五體投地遍禮十方佛。禮諸佛已，胡跪合掌 而作是言：「諸佛世尊十力、無畏、十八不共法、大慈大悲三念處，常在世間色中上色，我有何罪而不得見？」說是語已，復更懺悔。懺悔清淨已，普賢菩薩復更現 前，行、住、坐、臥不離其側，乃至夢中常為說法。此人覺 已，得法喜樂。如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅 尼。得陀羅尼故，諸佛菩薩所說妙法憶持不失，亦常 夢見過去七佛，惟釋迦牟尼佛為其說法。是諸世尊 各各稱讚大乘經典。爾時，行者復更懺悔，遍禮十方 佛。禮十方佛已，普賢菩薩在其人前，教說宿世一切 業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊，口自發露。既發 露已，尋時即得諸佛現前三昧。得是三昧已，見東方 阿閦佛及妙喜國，了了分明。如是十方，各見諸佛，上 妙國土，了了分明。既見十方佛已，夢象頭上有一金 剛人，以金剛杵遍擬六根；擬六根已，普賢菩薩為于 行者，說《六根清淨懺悔之法》。如是懺悔，一日至七日， 以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳 漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香， 廣說如《妙法華經》。得是六根清淨已，身心歡喜，無諸 惡相，心純是法，與法相應。復更得百千萬億旋陀羅 尼，復更廣見百千萬億無量諸佛。是諸世尊各伸右 手，摩行者頭，而作是言：「善哉，善哉！行大乘者，發大莊嚴心者、念大乘者。我等昔日發菩提心時，皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故，今成清淨正遍知身。汝今亦當勤修不懈。此《大乘典》，諸佛寶藏，十方三世諸佛眼目，出生三世諸如來種，持此經者，即持佛身、即行佛事。當知是人即是諸佛所使、諸佛世尊衣之所覆，諸佛如來真實法子。汝行大乘不斷法種。汝今諦觀東方諸佛。」說是語時，行者即見東方一切無量 世界，地平如掌，無諸堆阜、丘陵、荊棘，瑠璃為地，黃金 間廁，十方世界亦復如是。見是地已即見寶樹，寶樹 高妙五千由旬，其樹常出黃金白銀，七寶莊嚴，樹下 自然而有寶師子座，其師子座高二十由旬，座上亦 出百寶光明，如是諸樹及餘寶座，一一寶座皆有百 ​ 寶光明，如是寶座一一皆有自然五百白象，象上皆 有普賢菩薩。爾時，行者禮諸普賢而作是言：「我有何罪，但見寶地、寶樹及寶座，不見諸佛？」作是語已，一一 座上有一世尊，端嚴微妙而坐寶座。見諸佛已，心大 歡喜，復更誦習大乘經典。大乘力故，空中有聲而讚 歎言：「善哉，善哉！善男子！汝行大乘功德因緣，能見諸佛，今雖得見諸佛世尊，而不能見釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶佛塔。」聞空中聲已，復勤誦習大乘經典。 以誦大乘《方等經》故，即于夢中見釋迦牟尼佛與諸 大眾，在耆闍崛山說《法華經》，演一實義。覺已懺悔，渴 仰欲見，合掌胡跪，向耆闍崛山而作是言：「如來世雄常在世間，愍念我故為我現聲。」作是語已，見耆闍崛 山七寶莊嚴，無數比丘、聲聞大眾，寶樹行列，寶地平 正，復敷妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間光，其光 遍照十方世界，復過十方無量世界。此光至處，十方 分身釋迦牟尼佛一時雲集，廣說如《妙法華經》。一一 分身佛身紫金色，身「量無邊，坐師子座，百億無量諸大菩薩以為眷屬，一一菩薩行同普賢。如此十方無量諸佛，菩薩眷屬亦復如是。」大眾集已，見釋迦牟尼 佛，舉身毛孔放金色光，一一光中有百億化佛，諸分 身佛放眉間白毫大人相光，其光流入釋迦牟尼佛 頂。見此相時，分身諸佛一切毛孔出金色光，一一光 中復「有恆河沙微塵數化佛。」爾時普賢菩薩復放眉 間大人相光，入行者心。既入心已，行者自憶過去無 數百千佛所受持讀誦大乘經典，自見故身，了了分 明，如宿命通等無有異，豁然大悟，得《旋陀羅尼百千 萬億諸陀羅尼門》。從三昧起，面見一切分身諸佛，眾 寶樹下坐師子座；復見瑠璃地妙蓮華藂，從下方空 中湧出，一一華間有微塵數菩薩結跏趺坐；亦見普 賢分身菩薩在彼眾中讚說大乘。時諸菩薩異口同 音，教于行者清淨六根。行者復至普賢菩薩所，合掌 敬禮白言：「大師！教我懺悔。」普賢復言：「汝于多劫耳根因緣隨逐外聲，聞妙音時心生惑著，聞惡聲時起百八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恆聞惡聲，生諸攀緣，顛倒聽故，當墮惡道邊地、邪見，不聞法處。汝于今日誦持《大乘功德海藏》，以是因緣見十方佛、多寶佛塔現為汝證。汝應自當說己過惡，懺悔諸罪。」是時， 行者聞是語已，復更合掌五體投地，而作是言：「正遍知世尊現為我證方等經典，為慈悲主，惟願觀我，聽我所說。我從多劫，乃至今身，耳根因緣，聞聲惑著，如膠著草。聞惡聲時，起煩惱毒，處處惑著，無暫停時。坐此竅聲，勞我神識，墜墮三塗，今始覺知，向諸世尊，發露懺悔。既懺悔已，見多寶佛放大光明，其光金色，遍照東方及十方界，無量諸佛，身真金色。東方空中，作是唱言：『此佛世尊，號曰善德，亦有無數分身諸』」佛，坐 寶樹下師子座上結跏趺坐。是諸世尊，一切皆入普 現色身三昧，皆作是言：「善哉，善哉！善男子！汝今讀誦大乘經典，汝所誦者是佛境界。」說是語已，普賢菩薩 復更為說懺悔之法：「汝于前世無量劫中，以貪香故分別諸識，處處貪著，墮落生死。汝今應當觀大乘因，大乘因者，諸法實相。」聞是語已，五體投地，復更懺悔。 既懺悔已，當作是語：「南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔，南無十方釋迦牟尼分身諸佛。」作是語已，遍禮十 方佛，南無東方善德佛及分身諸佛，如眼所見，一一 心禮，香華供養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈，讚歎 諸佛。既讚歎已，說十惡業，懺悔諸罪。既懺悔已，而作 是言：「我於先世無量劫時，貪香、味、觸，造作眾惡，以是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地邪見、諸不善身，如此惡業，今日發露歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水，念念之中，得見普賢菩薩及十方佛。」按《蓮社高賢傳》：「曇翼，餘杭人，初入廬山依遠公，後入關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子身披采服，㩦筠籠一、白豕、大蒜兩根，至師前曰：『妾入山采薇，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢託一宿』。師卻之力。女復哀鳴不已，遂令居草床上，夜半號呼腹痛，告師按摩。師辭以持戒，不應，手」觸女，號呼愈甚。師乃布裹錫杖，遙為按之。翊日，女以 采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上。謂師曰： 「我普賢菩薩，特來相試。」郡太守孟顗聞於朝，敕建法 華寺。 按《太平廣記》：「開元初，同州界有數百家，為東西普賢邑社造普賢菩薩像，而每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰普賢。年至十八，任為愚豎。廝役之事，蓋所備嘗。後因設齋之日，此豎忽推普賢身像而坐其處，邑老觀者，咸用怒焉。既加詬罵，又苦鞭撻。普賢笑曰：『吾以汝志心，故生此中，汝見真普賢，不能加敬，而求此土像何益』？」於是忽變其質為普 賢菩薩身，身黃金色，乘六牙象，空中飛去，放大光明， 天花綵雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖大用， 驚慚。其西社為普賢邑，齋者僧徒方集，忽有婦人懷 ​ 妊垂產，云欲生子，因入菩薩堂中。人呵怒之，不可禁 止。因產一男子於座之前。既初產生，甚為汙穢，諸人 不可提挈出，深用詬辱。忽失婦人所在，男變為普賢 菩薩，光明照燭，相好端麗，其所汙穢皆成香花，於是 乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚闇，不識《普賢》，刺 眇其目者十餘人。 按《佛祖統紀》，唐德宗時，安國寺二尼，持法惠忍，同修 法華三昧。忽有尼號空姑來止宿。中夜身光赫然，人 謂是普賢。 乾德四年，敕內侍張重進往峨眉山普賢寺莊嚴佛 像，因嘉州屢奏白水寺普賢相見也。《峨眉志》云：「昔有蒲翁，因採藥入山，望峰頂五色雲放白光，忽一鹿前導，至岩上，見普賢大士真相，自玆顯跡。」雍熙四年，敕內侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉山普賢 寺。是日眾見普賢大士乘紫雲行空中，久之方沒。