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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 神異典 第二百五卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百六卷 博物彙編 神異典 第二百七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百六卷目錄 　尼部列傳三 　　五代 　　周尼師 　　宋 　　妙總　　　　　　　劉鐵磨 　　空室道人　　　　　白佛 　　如湛　　　　　　　法藏 　　能奉　　　　　　　慧安 　　了證　　　　　　　道輝 　　行剛 　　明 　　繡枕　　　　　　　老尼余氏 　　獨目金剛尼　　　　慧貞 　　湯氏　　　　　　　成慈 　　成靜 　尼部藝文一 　　比丘尼傳序　　　　　　　梁釋寶唱 　　比丘尼僧敬法師碑　　　　　　沈約 　尼部藝文二 〈詩〉 　　戲贈于越尼子歌　　　　　唐劉長卿 　　題西林寺故蕭郎中舊堂公有女為尼在江州 　　　　　　　　　　　　　　　　韓愈 　　妓人出家詩　　　　　　　　楊郇伯 　　岐山宮侍兒出家為比丘尼　宋張叔夜 　　遊湖山贈圓禪　　　　　　　張孝祥 　　送劉小小為尼　　　　　　　明吳兆 　尼部紀事 　尼部雜錄 神異典第二百六卷 尼部列傳三 [ 编辑 ] 五代 [ 编辑 ] 周尼師 [ 编辑 ] 按《永明縣志》：「師姑巖石佛寺，五代間河南馬氏稱制，取石梘村周氏女子為妃。及馬氏歿，周氏妃辭歸，削髮入山，因石為佛，因石為堂，苦行清修，至老不倦，村人信服，踰百歲乃涅槃。嘉靖年間，耕種者就此山挖得銅鐃法器并金銀釵釧，相傳周尼師遺物。」宋 [ 编辑 ] 妙總 [ 编辑 ] 按《教外別傳》：平江府資壽尼無著妙總禪師，丞相蘇 公頌之孫女也。年三十許，厭世浮休，脫去緣飾，咨參 諸尼，已入正信，作夏徑山。大慧陞堂，舉藥山初參石 頭，後見馬祖因緣，師聞，豁然省悟。大慧下座，不動，居 士馮公楫隨至方丈曰：「『某理會得和尚適來所舉公案』。大慧曰：『居士如何』？」曰：「恁麼也不得。」「囌嚧娑婆訶，不」恁麼也不得。 哩。娑婆訶。恁麼不恁麼總不得。囌嚧。 「哩娑婆訶。」大慧舉似師，師曰：「曾見郭象註《莊子》。」識 者曰：「卻是《莊子》註《郭象》。」大慧見其語異，復舉巖頭婆 子語問之。師答偈曰：「一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋卻，嬴得莊周蝶夢長。」大慧休去， 馮公疑其所悟不根，後過無錫，招至舟中，問曰：「婆生七子，六箇不遇知音，秖這一箇也不消得。」便棄水中。 大慧老師言：「道人理會得，且如何會？」師曰：「已上供通，並是詣實。」馮公大驚。大慧挂牌次，師入室，大慧問：「古人不出方丈，為甚麼卻去莊上喫油餈？」師曰：「和尚放妙總過妙總方敢通箇消息。」大慧曰：「我放伱過，伱試道看。」師曰：「妙總亦放和尚過。」大慧曰：「爭奈油餈何？」師 喝一喝而出。於是聲聞四方。 劉鐵磨 [ 编辑 ] 按《衢州府志》：「劉鐵磨，比丘尼也。參子湖。師曰：『汝莫是劉鐵磨否乎』？」尼曰：「不敢。」師曰：「左轉右轉。」尼問：「和尚莫顛倒。」師便打，後倒而化。 空室道人 [ 编辑 ] 按《羅湖野錄》：「空室道人者，直龍圖閣梅公珣之女。幼聰慧，樂於禪寂。因從夫守官豫章之分寧，遂參死心禪師於雲巖，既於言下領旨，自爾叢林知名。政和間，居金陵，圓悟禪師住蔣山，佛眼禪師亦在焉，因機語相契，二師稱賞。然道韻閒淡，似不能言者。至於開廓正見，雅為精峭。後於姑蘇西竺院薙髮為尼，名惟久。」宣和六年，趺坐而終。道人生於華胄，不為富貴籠絡， 傑然追蹤月上女，直趣無上菩提。又變形服，與鐵磨 為伍，至於生死之際，效驗異常。非志烈秋霜，疇克爾 耶 ​ 按《佛祖綱目》，空室道人智通，居金陵，嘗設浴保寧，揭 榜於門曰：「一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子元，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心。欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」通後為尼，名惟久，掛錫姑蘇西竺，書偈趺坐而化。 白佛 [ 编辑 ] 按《廣德州志》：「白佛，姓梅陳氏，甥女姐妹三人，佛第三，幼慕宗旨，共誓不嫁。宋紹興五年，俱坐化大楊樹下，鄉人伐木置水中，逆流而上，因刻木祀之，香火不絕。」如湛 [ 编辑 ] 按《松江府志》：「宋慶元間，有女師諱如湛，號渾源者，湖州王家女。母曹氏，持奉圓通大士後生師。在襁褓間，即能道《圓通品》中語。隨父防禦佐金陵戎幕，遂落髮於清涼寺尼僧智圓所能，通《華嚴》《圓覺》《法華》諸大部經，銳志參訪耆宿，至華亭禮船子塔。時安康郡夫人號普明居士者，與無住居住，二人留心大乘，得師談」論，洞明心印。郡中適宋照院虛席，請師開堂。一日與 二居士泛舟城南，至蓮花蕩，見水天交接。師招之曰： 「此地塵跡不到，可建立梵剎。」即鳩工庀材，果得神龍 窟。遂定基興建，檀施雲集，不數月而寺告成。 法藏 [ 编辑 ] 按《佛祖統紀》，「法藏居金陵，勤志念佛。夜間見佛菩薩來慰問，光明照寺，奄然遷化。」按《淨土晨鐘》，宋尼法藏居金陵，戒德甚嚴，勤苦念佛。 每歲四孟月朔，集同志諷經持咒，大家善信，翕然坐 化。示寂之夜，見佛菩薩金像現其室中，光明照寺，端 坐脫去。 能奉 [ 编辑 ] 按《佛祖統紀》：「能奉，錢唐人，專修淨業，常夢佛光照身，或聞諸尼善言開發。一日無疾，告其徒曰：『吾往生時至』。」少頃，聞奉誦佛聲厲，奔往視之，則合掌面西坐逝 矣。異香滿室，樂音西邁。 慧安 [ 编辑 ] 按《佛祖統紀》，慧安居四明下水，大魁姚穎之屬也。往 小溪楊氏庵，專業西方，誦金剛般若，寒暑不易節。常 於室中佛光下燭。一日示疾，端坐，以手搖曳，戒眾人 勿諠。移時曰：「佛至矣。」令眾念佛，倏然脫去。壽九十六。 了證 [ 编辑 ] 按《僊居縣志》：宋尼了證，邑人夏氏女，幼遇相士，謂其 父曰：「公女丰骨幽異，殆苾芻草也。若結朱陳，旦夕不祿矣。」因命之皈教於淨勝院。比親死，築庵塚旁，居守 以終其身。自知死生，趺坐而逝。 道輝 [ 编辑 ] 按《僊居縣志》：「尼道輝，邑人范氏女。嘗食魚鮓，心動，遂茹素持律。構一小庵，自繡大士像懸之中楹，昕夕禮拜。歲旱，出為民求雨，立驗。每召入宮，賜之錢帛，即給貧者，賜號普濟大師。」行剛 [ 编辑 ] 按《嘉興府志》：「祇園行剛，嘉興胡氏女。早寡守節，棄家學佛，住伏獅禪院。從者如雲，有一夔超琛為其高足，皆有語錄行世。」明 [ 编辑 ] 繡枕 [ 编辑 ] 按《四川總志》：「繡枕，灌縣導江人。明初以處女修證圓寂，肉身見存，人號繡枕觀音，遠近祈嗣者輒應。」老尼余氏 [ 编辑 ] 按《永明縣志》：「迴龍庵老尼余氏，法名慧秀，其夫江西奉新人，攜來邑中業陶。夫喪，遂茹蔬修行，日誦《觀音大士》千遍。既懇求地主丈尺地，立庵塑佛，晝勤紡績，夜龕坐念佛。所居地無泉，老尼以杖叩地，忽石邊鏗然有聲，命弟子開之，有泉湧出，味殊甘美，遂成流澗，能蔭數百畝，四時不涸。邑人以為苦修之驗，爭向慕」供養之。此尼生於弘治甲午。距萬曆甲戌，壽百歲有 奇。 獨目金剛尼 [ 编辑 ] 按《金剛持驗》，明萬曆間，歸德府城外水晶庵，有老尼， 別號獨目金剛尼，因嘗以金剛為業，失一目名此。天 性淡薄，自糲食粗衣，外人有所遺，盡分贍僧尼之不 給者。每開期會講，善信環集，一士子問曰：「《金剛經》何以有三十二分？」答曰：「一以貫之，儒佛皆然，何得許多段落？」說偈曰：「佛說金剛妙出群，一言了悟絕聲聞。有人解得金剛旨，四八何須逐段分。」一僧問曰：「何以謂之金剛？」答曰：「金剛人皆有的，何須恁般問？」說偈曰：「金剛果信是金剛，百鍊千鎚永不傷。粉碎虛空些子在，祗今惟見佛毫光。」又有人曰：「師通曉佛義，何以不現男身？」答曰：「形有男女，性無彼此，莫作差等觀。」說偈曰： 「男女何須辨假真，觀音出世果何人？皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？」隨問隨應，靈敏異常，遠邇皈依 者無筭。年踰七十，預示化期，鼻端有火，危坐瞑然而 逝。示一偈云：「茶毗一去永歸空，著處尋空便不空。我​去我來仍是我，電光泡影一般同。」慧貞 [ 编辑 ] 按《金剛持驗》，明常州尼慧貞，宦族之女，自幼言動不 妄，願出家，父母聽之，送入楞伽庵，遂朝夕持誦《金剛 經》。有同庵尼以穢事敗，波及貞時，適患目，因憤恚俱 瞽。如是三載，誦經如故。一夜夢金剛神謂曰：「汝行無虧，當還爾。」明晨起，兩目忽開，歷年九十，無疾坐化。 湯氏 [ 编辑 ] 按《杭州府志》：宋應昌《孝義庵記》略曰：「蓮池大師夙志方外，以二尊人在，不敢離。既而雙失怙恃，遂疾從薙染，以三姪文彬為後。室人湯氏年纔一十有九，亦脫簪珥為尼，舉所有田廬普給群姪於文彬，低昂之，而別以居。屬文彬己從鄰僦舍，繩樞蓬門，夕燈晨香，閴如也。一時宰官居士為買趙氏故宅為禪堂，垣軒廚」湢略備而已。湯法諱《株錦》。暨禪師同師關中南五臺 性天和尚。溯禪師出家逾四十稔。蓋行年五十九而 庵成。 成慈 [ 编辑 ] 按《兜率龜鏡集》成：「慈字戒芻，廣州番禺沙灣人。俗姓何，生而敏傑，不類群嬰。五歲即不茹葷羶。親知非俗所留，遂送女庵中事佛，執勞無憚，多覺少寐。年既漸長，立性堅貞，執行持心，不徇餘情。聽講思義，穎悟異人。崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。時由尼眾甚希，故滯年稔矣。從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得」持犯炳然，戒德冰雪，而靈根宿發，趣向高邁，志在大 乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。嘗聞西方下品生 者，數劫乃得見佛，皆非己志。欲再生世間，親近知識， 又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染。況末劫知識難 值，未免退墜。忽一日閱《經藏》，見有上生兜率內院，親 覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階。 遂堅志上求，因請余決曰：「上生宗旨，可得聞乎？」余遂 授與《上生經》一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依 正宗趣。彼時依經作觀，持名不輟心口。體雖多病，精 爽過人。素好坐禪，脅罕著席。後住廣州總持庵，約徒 甚嚴。於崇禎丙戌四月望日告病。越五月十七日午 時，忽於坐定中見一菩薩侍人，忘其名，倏然引至兜 率內院，睹種種莊嚴光明耀目，慈氏菩薩相好難述， 彼遂舉身敬禮，禮已白云：「願世尊攝受我。」大士告曰： 「汝卻後七日來生此處。」又於二十一日坐靜中，忽睹 慈氏菩薩現在其前，自見己身成童子相，即趨下禪 床拜求攝受。次日告諸來問疾者曰：「我明日行矣，當留步送吾上山茶毘。」翼日午時，喚眾稱彌勒如來名， 寂然而逝。時同學尼戒芳并侍病者，口述余筆，隨錄 之。 成靜 [ 编辑 ] 按《慈林集》成：靜字實修，廣州古岡人，俗姓張。幼持齋 戒，以貞潔自處，禮本邑真梵庵主為師。及剃落，專課 「涅槃大乘諸經，事師尢謹。中年進具，常以毗尼請益於余，棲心淨土，彌陀不輟於口。慈祥好施，威儀範物，循循善誘，為士庶所仰」，意其乘願力再來人也。嘗勸 眾造栴檀千手眼大悲聖像於鳳城之大慈庵。越明 年，得微疾。預知時至，頻誨徒眾，與諸檀越訣別。翼日， 語諸弟子曰：「千手千眼大悲觀音菩薩來此相接。汝等合恭迎之，吾往矣。」即瞑目而化，世壽五十有九。 尼部藝文一 [ 编辑 ] 《比丘尼傳序　　　　　　　》梁釋寶唱 原夫貞心亢志，奇操異節，豈唯體率由於天真，抑亦 勵景行於仰止。故曰「希顏之士，亦顏之儔；慕驥之馬，亦驥之乘。」斯則風列英徽，流芳不絕者也。是以握筆 懷鉛之客，將以語厥方來；比事記言之士，庶其勸誡 後世。故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應於羅衛，《佛 日》顯於閻浮，三界歸依，四生向慕。比丘尼之興，發源 於愛道，登地證果，仍世不絕。列之《法藏》，如日經天。自 拘尸滅影，雙樹匿跡，歲曆蟬聯，陵夷訛紊。於是時澆 信謗，人或存亡。微言興而復廢者，不肖亂之也；正法 替而復隆者，賢達維之也。像法東流，淨檢為首，綿載 數百，碩德係興。善妙、淨珪窮苦行之節；法辯、《僧果》，盡 禪觀之妙。至若僧端、僧基之立志貞「固，妙相，法令之弘震曠遠，若此之流，往往間出，並淵深嶽峙，金聲玉振，實惟叔葉之貞幹，季緒之四依」也。夫年代推移，清 規稍遠，英風將範於千載，志事未集乎方冊，每懷慨 歎，其歲久矣。始乃博採碑頌，廣搜記集，或訊之傳聞， 或訪之故老，詮序始終，為之立傳。起晉咸和，訖梁普 通，凡六十五人，不尚繁華，務存要實，庶乎求解脫者， 勉思齊之德，而寡見庸疏，或有遺漏，博雅君子，箴其 闕焉。 比丘尼僧敬法師碑　　　　　　沈約 [ 编辑 ] 立言道往，標情妙覺。置想依空，練心成學。縕日悠長， 疏年緬邈。風遷電改，斯理莫違。神有殊適，形無異歸。 臨泉結慟，有愴徂暉。松飆轉蓋，山雨披衣。載刊貞軌， 永播餘徽 ​ 尼部藝文二 〈詩〉 [ 编辑 ] 《戲贈于越尼子歌》 唐·劉長卿 [ 编辑 ] 「鄱陽女子年十五，家本秦人今在楚。厭向春江空浣紗，龍宮落髮披袈裟。五年持戒長一食，至今猶自顏如花。亭亭獨立青蓮下，忍草禪枝遶精舍。自用黃金買地居，能嫌碧玉隨人嫁。北客相逢疑姓秦，鉛華拋卻仍青春。一花一竹如有意，不語不笑能留人。黃鸝欲栖白日暮，天香未散經行處。卻對香爐閒誦經，春」泉漱玉寒泠泠。雲房寂寂夜鐘後，吳音清切令人聽。 人聽吳音歌一曲，杳然如在諸天宿。誰堪世事又相 牽，惆悵回船江水綠。 《題西林寺故蕭郎中舊堂公有女為尼在江州》 [ 编辑 ] 韓愈 中郎有女能傳業，伯道無兒可保家。俾到匡山曾住 處，幾行衰淚落煙霞。 《妓人出家詩》 楊郇伯 [ 编辑 ] 盡出花鈿與四鄰，雲鬟剪落向殘春。暫驚風燭難留 世，便是池蓮不染身。《貝葉》欲翻迷《錦字》，梵聲初學誤 梁塵。從今艷色歸空後，湘浦應無解佩人。 《岐山宮侍兒出家為比丘尼》 宋·張叔夜 [ 编辑 ] 六尺輕羅染麴塵，金蓮步穩襯湘裙。從今不入襄王 夢，剪盡《巫山》一朵雲。 《遊湖山贈圓禪》 張孝祥 [ 编辑 ] 素香無脂粉氣，好語諧《韶濩》音。有人問西來意，門前 秋水沈沈。 《送劉小小為尼》 明·吳兆 [ 编辑 ] 羅衣脫卻一披緇，卻悟紅顏有歇時。學拜纖纖方禮 佛，隨班嫋嫋乍從師。忽驚形影燈前異，猶賸繁華夢 裡知。寄語舊家諸姊妹，年年空為落花悲。 尼部紀事 [ 编辑 ] 《晉書會稽王道子傳》：「孝武帝不親萬機，但與道子酣歌為務，姏姆尼僧尢為親暱，並竊弄其權。凡所幸接，皆出自小豎，郡守長吏，多為道子所樹立。既為揚州總錄，勢傾天下，自是朝野奔湊。中書令王國寶，性卑佞，特為道子所寵昵。官以賄遷，政刑謬亂。又崇信浮屠之學，用度奢侈，下不堪命。太元以後，為長夜之宴」， 蓬首昏目，政事多闕。桓元嘗候道子，正遇其醉，賓客 滿坐。道子張目謂人曰：「桓溫晚塗欲作賊，云何？」元伏 地流汗，不得起。長史謝重舉板答曰：「故宣武公黜昏登聖，功超伊、霍。紛紜之議，宜裁之聽覽。」道子頷曰：「儂知，儂知！」因舉酒屬元，元乃得起。由是元益不自安，切 齒於道子。於時朝政既紊，左衛領營將軍會稽許榮 上疏曰：「今臺府局吏、直衛武官及僕隸婢兒，取母之姓者，本臧獲之徒，無鄉邑品第，皆得命議，用為郡守、縣令，並帶職在內，委事於小吏手中。僧尼乳母，競進親黨，又受貨賂，輒臨官領。眾無衛、霍之才，而比方古人，為患一也。臣聞佛者，清遠元虛之神，以五誡為教，絕酒不淫。而今之奉」者，穢慢阿尼，酒色是耽，其違二 矣。夫致人於死，未必手刃害之。若政教不均，暴濫無 罪，必夭天命，其違三矣。盜者未必躬竊人財，江乙母 失布，罪由令尹。今禁令不明，劫盜公行，其違四矣。在 上化下，必信為本。昔年下書，敕使盡規，而眾議兼集， 無所採用，其違五矣。尼僧成群，依傍法服。《五誡》麤法， 尚不「能遵，況精妙乎？而流惑之徒，競加敬事。又侵漁百姓，取財為惠，亦未合布施之道也。」又陳「太子宜出臨東宮，剋獎德業。」疏奏，並不省。中書郎范甯亦深陳 得失，帝由是漸不平於道子，然外每優崇之。國寶即 甯之甥，以謟事道子，甯奏請黜之。國寶懼，使陳郡袁 悅之因尼妙音致書與太子母陳淑媛，說「國寶忠謹，宜見親信。」帝因發怒，斬悅之。 《桓溫傳》：溫以雄武專朝，窺覦非望。或臥對親寮曰：「為爾寂寂，將為文景所笑。」眾莫敢對。既而撫枕起曰：「既不能流芳後世，不足復遺臭萬載耶。」常行經王敦墓， 望之曰：「可人可人！」其心跡若是。時有遠方比丘尼，名 有道術，於別室浴，溫窺竊之，尼倮身，先以刀自破腹， 次斷兩足。浴竟出，溫問吉凶，尼云：公若作天子，亦當 如是。 《法苑珠林》：宋費崇先聞人說福遠寺有僧欽尼，精勤 得道，欣然願見。未及得往，屬意甚至。嘗齋於他家，夜 三更中，忽見一尼，容儀端嚴，著赭布袈裟，正立齋席 之前，食頃而滅。及崇先後覲此尼色貌被服，即窗前 所睹者也。 《續高僧傳》：「僧伽婆羅以天監五年被敕徵召，於揚都譯經。有太學博士江泌女僧法者，小年出家，有時靜​坐閉目，誦出《淨土妙莊嚴》等經，始從八歲，終於十六，總出三十五卷。天監年中，在華光殿親對武帝誦出異經，揚都道俗咸稱神授。」《法華持驗》梁普通二年，高郵有華手尼者，志節冰霜， 誦《妙法華經》，不捨晝夜。後每誦一卷，右手爪上輒生 一華，狀如綾絲，五指皆遍。誦徹六七卷，掌上并生二 華。武帝召見，大為嘉敬，時因號「華手尼。」《魏書裴植傳》：「植歷度支尚書。植母，夏侯道遷之姊也，性甚剛峻，於諸子皆如嚴君。長成之後，非衣幍不見，小有罪過，必束帶伏閣，經三五日乃引見之，督以嚴訓，唯少子衍得以常服見之，旦夕溫凊。植在瀛州也，其母年踰七十，以身為婢，自施三寶，布衣麻菲，手執箕箒，于沙門寺灑掃。植弟瑜、璨、衍，並亦奴僕之服，泣」涕而從，有感道俗。諸子各以布帛數百，贖免其母，于 是出家為比丘尼，入嵩高，積歲乃還家。植雖自州送 祿奉母，及贍諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數竈， 蓋亦染江南之俗也。植母既老，身又長嫡，其臨州也， 妻子隨去，分違數歲，論者譏焉。 《山偉傳》：偉為諫議大夫。尒朱榮之害朝士，偉時守直， 故克免禍。及莊帝入宮，仍除偉給事黃門侍郎。先是 偉與儀曹郎袁昇，屯田郎李延孝，外兵郎李奐，三公 郎王廷業，方駕而行。偉少居後，路逢一尼，望之歎曰： 「此輩緣業，同日而死。」謂偉曰：「君方近天子，當作好官。」而昇等四人，皆於河陰遇害，果如其言。 《蠕蠕傳》：初，豆崙之死也，那蓋為主，伏圖納豆崙之妻 候呂陵氏，生醜奴阿那瓌等六人。醜奴立後，忽亡一 子，字祖惠，求募不能得，有尼引副升牟妻是豆渾地 萬，年二十許，為醫巫，假託神鬼。先常為醜奴所信，出 入去來，乃言「此兒今在天上，我能呼得醜奴」，母子欣 悅。後歲仲秋，在大澤中施帳屋，齋潔七日，祈請天神。 經一宿，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。醜奴母子抱 之，悲喜大會。國人號地萬為聖女，納為可賀敦，授夫 副升牟爵位，賜牛馬羊三千頭。地萬既挾左道，亦有 姿色，醜奴甚加重愛，信用其言，亂其國政。如是積歲。 祖惠年長，其母問之，祖惠言：「我恆在《地萬》家，不嘗上天。上天者，地萬教也。」其母具以狀告醜奴。醜奴言「地萬懸鑒，遠事不可不信，勿用讒言也。」既而地萬恐懼， 譖祖惠於醜奴，醜奴陰殺之。 《釋老志》：有司奏：「上谷郡比丘尼惠香在北山松樹下死，屍形不壞。爾來三年，士女觀者有千百。」於時人皆 異之。 《洛陽伽藍記》：「胡統寺，太后從姑所立也。入道為尼，遂居此寺。其寺諸尼，帝城名德，善于開導，工談義理，常入宮與太后說法。其資養緇流，從無此也。」《北齊書羊烈傳》：「烈家傳素業閨門修飾，為世所稱，一門女不再醮。魏太和中，於兗州造一尼寺，女寡居無子者，並出家為尼，咸存戒行。」《周書。武帝李皇后傳》：「隋開皇元年三月，后出俗為尼，改名常悲。八年殂，年五十三，以尼禮葬于京城南。」《宣帝朱皇后傳》：「隋開皇元年，后出俗為尼，名法凈。六年殂，年四十，以尼禮葬京城。」《宣帝陳皇后傳》：「帝崩，后出家為尼，改名華光。」《宣帝元皇后傳》：「帝崩，后出俗為尼，改名華勝。」初，后與 陳后同時被選入宮，俱拜為妃，及升后位，又同日受 冊。帝寵遇二后，禮數均等，年齒復同，特相親愛。及為 尼後，李朱及尉遲后等並相繼殞沒，而二后于今尚 存。 《宣帝尉遲皇后傳》：帝崩，后出俗為尼，改名華首。 《華嚴持驗》唐儀鳳年中，西域有二梵僧，至五臺山，捧 花執爐，肘膝行步，向山頂禮文殊。遇一尼師在巖石 間，松下繩床，端然獨坐，口誦《華嚴》。時日方暮，尼謂梵 僧曰：「尼不合與大僧同止，大德且去，明日更來。」僧曰： 「山深路遙，無所投寄，奈何？」尼曰：「若不去，我不可住，當入深山。」僧徘徊慚懼，莫知所之。尼曰：「但下前谷，彼有禪窟耳。」僧往尋，果得窟。相去數里許，二僧合掌，捧香 爐，面北遙禮，傾心聽經，泠泠於耳。初啟經題，稱「如是我聞。」乃遙見尼，身處繩床，面南而坐，口中放光，赫如 金色，皎在前峰。誦兩帙已上，其光盛于谷南，方圓可 十里，與晝不異。至四帙，其光漸收，六帙都畢，光並收 入尼口。人以為此文殊分化以示梵僧也。 《佛祖統紀》：「絳州二童女，依尼師出家。尼誦《華嚴》，一日坐七，二女失望，旦旦詣墳號泣。三年忽生蓮花五莖于土，郡以上聞，則天敕檢，華根出自舌上，乃召二女入內，親為落髮，令居天女寺。」《杜陽雜編》：代宗廣德元年，吐蕃犯便橋，上幸陜，王師 不利，常有紫氣如車蓋，以迎馬首。及迴潼關，上嘆曰： 「河水洋洋，送朕東去。」上至陜，因望鐵牛蹶然謂左右 曰：「朕年十五六，宮中有尼，號功德山，言事往往神驗，屢撫吾背曰：『天下有災，遇牛方迴』。今見牛也，朕將迴爾。」是夜夢黃衣童子歌於帳前曰：「中五之德方峨峨，胡胡呼呼，可奈何？」詰旦，上具言其夢，侍臣咸稱土德 ​ 當王之兆也。 《宋高僧傳》：「釋隱峰遊遍靈跡，忽於金剛窟前僵立而死，亭亭然，其直如植。時議靈穴之前，當舁就爇，屹定如山，併力不動，遠近瞻觀，驚歎希奇。峰有妹為尼，入五臺，瞋目咄之曰：『老兄疇昔為不循法律，死且熒惑於人。時眾已知，妹雖骨肉，豈敢㩦貳，請從恆度』。以手輕攘，僨然而仆。遂茶毗之，收舍利入塔，號鄧隱峰。遺」一頌云。「獨絃琴子為君彈。松柏長青不怯寒。金礦相和性自別。任向君前試取看。」《紀聞》：「廣敬寺尼員智，嘗與同侶于終南山中結夏。夏夜月明，下有哭而來者，其聲雄大甚悲。既至，乃一人長八尺餘，立于廬前，聲不輟。尼等執心正念，不懼而哭者，竟不言而去。」《續酉陽雜俎》：「曹州南華縣端相寺，時尉李蘊至寺巡檢，偶見尼房中地方丈餘獨高，疑其藏物，掘之數尺，得一瓦瓶，覆以木盤，視之有」《骨大方隅》，顴下屬骨 兩片長八寸，開罅徹上容，釵股若合筒瓦，下齊如截， 瑩如白牙。蘊意尼所產，因毀之。 《諸經要集》：《舊雜譬喻經》云：「昔有沙門晝夜誦經，有狗伏床下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。長大見沙門分衛便走，自持飯與沙門歡喜，後作比丘尼，得應真道。」《續文獻通考》：唐末有海印者，為尼于悲光寺，才思清 俊。有《舟夜》一章云：「水色連天色，風聲益浪聲。旅人歸思苦，漁叟夢魂驚。舉棹雲先到，移舟月逐行。旋吟詩句罷，猶見遠山橫。」《冥祥記》：尼宋智通，年少信佛而不專師，死罷道，嫁魏 郡梁甫，生一男，家貧無以為衣，有《法華》等經，悉練之 以衣其兒俄得病，遍體壞爛，狀若火瘡，有細白蟲，日 出數升餘，晝夜號叫，聞空中語云：「壞經為衣，得此報。」旬餘而死。 《五代史孫方諫傳》：「方諫，鄭州清苑人也。初，定州西北有狼山堡，定人常保以避契丹，有尼深意居其中，以佛法誘民，民多歸之。後尼死，堡人言其尸不朽，因奉而事之。尼姓孫氏，方諫自以為尼，族人即繼行其法，堡人推以為主。」《宋史孫行友傳》：「行友，莫州清苑人，世業農。初，定州西二百里有狼山者，當易州中路，舊有城堡，邊人賴之以避寇。山中蘭若有尼，姓孫氏，名深意，有術惑眾。行友兄子方諫名之為姑師，事之甚謹。及尼坐亡，行友益神其事，因以其術然香燈，聚民漸眾。自晉少帝與契丹絕好，邊州困於轉輸，逋民往往依方諫，推以為」帥。方諫懼主帥捕逐，乃表歸朝，因署為東北西招牧 指揮使，且賜院額曰「勝福。」每契丹軍來，必率其徒襲 擊之，鎧仗畜產，所得漸多，人益依以避難焉。易定帥 聞于朝，因以方諫為邊界遊奕使，行友副之。自是捍 禦侵軼，多所殺獲。周顯德初，正授節鉞。世宗自河東 還，加檢校太傅。六年，世宗北征，行友攻下契丹之易 州，擒其刺史任欽以獻。宋初，加同平章事。狼山佛舍， 妖妄愈甚，眾趨之不可禁。行友不自安，累表乞解官 歸山，詔不允。建隆二年，乃徙其帑廩，召集丁壯，繕治 兵甲，欲還狼山以自固。兵馬都監樂繼能密表其事， 太祖遣閤門副使武懷節馳騎會鎮、趙之兵，稱「巡邊」， 直入其城，行友不之覺。既而出詔示之，令舉族赴闕， 行友倉皇聽命。既至，命侍御史李維岳就第鞫之，得 實，下詔切責，削奪從前官爵，勒歸私第，仍戮其部下 數人。遣使馳詣狼山，輦其尼師之屍焚之。 《湘山野錄》：太宗第七女申國大長公主，平生不茹葷。 端拱初，幸延聖寺，願捨為尼。真宗即位，遂乞削髮。上 曰：「朕之諸妹皆厚賜湯邑，築外館以尚天姻，酬先帝之愛也。汝獨願出家，可乎？」申國曰：「此先帝之願也。」堅 乞之，遂允。進封吳國，賜名清裕，號報慈正覺大師，建 寺都城之西，額曰「崇真。」藩國近戚及掖庭嬪御願出 家者，若密恭懿王女萬年縣主，曹恭惠王女惠安縣 主，凡三十餘人，皆隨出家。詔普度天下僧尼。申國俗， 壽止三十八，尼夏十有六入滅。 《聞見後錄》：熙寧初，神宗謂王安石曰：有比丘尼千姓 者，為富弼言：「世界漸不好，勿預其事可也。」弼信之，然 亦不之罪也。 《燕翼貽謀，錄僧寺戒壇》，尼受戒混淆其中，因以為奸。 太祖皇帝尤惡之，開寶五年二月丁丑，詔曰：「僧尼無閑，實紊教法。應尼合度者，只許于本寺起壇受戒，令尼大德主之。如違，重置其罪。許人告。」則是尼受戒不 須入戒壇，各就其本寺也。近世僧戒壇中公然招誘 新尼受戒，其不至者，反誣以違法。尼亦不知法令本 「以禁僧也」，亦信以為然，官司宜申明禁止之。 《養痾漫筆》：「嘉泰間，內臣李大謙于行都九里松玉泉寺側建功德寺，役工數內有漆匠張某者，天台人。偶春夜出浴回，于道中遇一老嫗挽入小門，暗中以手捫壁，隨嫗而行，但覺是布幕。轉經數曲，至一室中，使就物坐，此嫗乃去。繼有一尼㩦燈至，又見四壁皆有​青赤衣帷遮護，終不知是何地。此尼又引經數曲，及」至一室，燈燭酒殽器皿，一一畢備，俱非中下人家所 有。張見之驚異，亦不敢問其所以，且疑且喜。尼往，頃 時復至。後有一婦人隨來，容美非常，惟不冠飾。張殊 畏懼。尼逼使坐，遂召前嫗，命酒殽數盤。此婦人更不 一語。尼云：「已晚矣。」張但懇尼云：「匠者無錢。」尼終不顧， 遂令就寢。尼執燈扄戶而去。張屢詢所來及姓名，而 婦人竟無一語，疑為瘖疾。至鐘動，尼復至，啟鑰喚張 起如前，令嫗引出，亦摸布壁行，覺至一門，非先來所 經。此嫗令出街可至役所。張如夢寐中，行至一街，迨 曉即離役所二里許。後循路歸其董，役者責之，及聞 此事，使人遍訪，終不得其原所。入門閾，眾皆謂遇鬼 物，而有一木匠云：「固寵借種耳。」《宋史宗室傳》：「史彌遠逼鎮王竑，縊于州治。端平元年，詔復官爵，妻吳氏為比丘尼，賜號惠凈法空大師，月給缽錢百貫。」《癸辛雜識》：臨平明因寺尼，大剎也。往來僧官，每至，必 呼尼之少艾者供寢，寺中苦之，于是專作一寮，貯尼 之嘗，有違濫者，以供不時之需，名曰「尼站。」《清尊錄》：狄氏者，家故貴，以色名動京師，所嫁亦貴家， 明艷絕世。每燈夕及西池春遊，都城士女讙集，自諸 王邸第及公侯戚里中貴人家，帟幕車馬相屬，雖歌 姝舞姬，皆飾璫翠，佩珠犀，覽鏡顧影，人人自謂傾國。 及狄氏至，靚妝卻扇，亭亭獨出，雖平時妒悍自衒者 皆羞服。至相詆，輒曰：「汝美如狄夫人邪？乃相凌我。」其 名動一時如此。然狄氏資性貞淑，遇族遊群飲，澹如 也。有滕生者，因出遊，觀之，駭慕，喪魂魄，歸悒悒不聊。 生訪狄氏所厚善者，或曰：「尼慧澄，與之習。」生過尼，厚 遺之，日日往。尼愧謝，問故。生曰：「極知不可幸，萬分一耳，不然，且死。」尼曰：「試言之。」生以狄氏告。尼笑曰：「大難，大難！此豈可動耶？」具道其決不可狀。生曰：「然則有所好乎？」曰：「亦無有。唯旬日前，屬我求珠璣頗急。」生大喜 曰：「可也。」即索馬馳去。俄懷大珠二囊示尼曰：「直二萬緡，願以萬緡歸之。」尼曰：「其夫方使北，豈能遽辦如許價邪？」生亟曰：「四五千緡，不則千緡數百緡皆可。」又曰： 「但可動，不願一錢也。」尼乃持詣狄氏，果大喜玩不巳， 問須直幾何，尼以萬緡告，狄氏驚曰：「是纔半直爾。然我未能辦，奈何？」尼因屏人曰：「不必錢，此一官欲託事耳。」狄氏曰：「何事？」曰：「雪官事耳，夫人弟兄夫族，皆可為也。」狄氏曰：「持去，我徐思之。」尼曰：「彼事急，且投他人，可復得邪？姑留之，明旦來問報」，遂辭去，且以告生，生益 厚餉之。尼明日復往，狄氏曰：「我為營之，良易。」尼曰：「事有難言者，二萬緡物付一禿媼，而客主不相問，使彼何以為信？」狄氏曰：「奈何？」尼曰：「夫人以設齋來院中，使彼若邂逅者，可乎？」狄氏赬面搖手曰：「不可。」尼慍曰：「非有他，但欲言雪官事，使彼無疑耳。果不可，我不敢強也。」狄氏乃徐曰：「後二日我亡兄忌日，可往。」然立語亟 遣之，尼曰：「固也。」尼歸，及門生已在，詰之，具道本末。拜 之曰：「儀秦之辯，不加於此矣。」及期，尼為治齋具，而生 匿小室中，具酒殽俟之。晡時，狄氏嚴飾而至，屏從者， 獨攜一小侍兒見尼曰：「其人來乎？」曰：「未也。」唄祝畢，尼 使童子主侍兒，引狄氏至小室，搴簾見生及飲具，大 驚，欲避去。生出拜，狄氏答拜。尼曰：「郎君欲以一巵為夫人壽，願勿辭。」生固頎秀，狄氏頗心動，睇而笑曰：「有事第言之。」尼固挽使坐，生持酒勸之，狄氏不能卻。為 釂巵，即持酒酬生。生因徙坐，擁狄氏曰：「為子且死，不意果得子。」擁之即幃中，狄氏亦歡然恨相得之晚也。 比夜散去，猶徘徊顧生，挈其手曰：「非今日，幾虛作一世人。夜當與子會。」自是夜輒開垣門，召生無闕。夕所 以奉生者靡不至，惟恐絲毫不當其意也。數月，狄氏 夫歸。生，小人也，陰計已得。狄氏不能棄重賄，伺其夫 與客坐，遣僕人白曰：「某官嘗以珠直二萬緡賣第中，久未得值，且訟于官。」夫愕起，入詰狄氏，語塞曰：「然。」夫 督取還之。生得珠，復遣尼謝狄氏：「我安得此，貸于親戚，以動子耳。」狄氏雖恚甚，終不能忘生。夫出，輒召與 通。逾年夫覺閑之嚴。狄氏以念生病死。余在太學時 親見 《雞肋篇》：「越尼皆善織，謂之寺綾者，乃北方隔織耳，名著天下。」《潛居錄》：謝芬蘭性至孝，惟虔奉觀音大士。一日有老 尼至，袖中出一藥與芬蘭曰：「此藥專愈刀瘡。」芬蘭第 受之，不以為意。明年，姑大病，醫禱弗效。芬蘭籲天祝 釐，潛入閤內，以刀刲股烹進于姑，而創大痛，忽追惟 向藥，命婢取敷之，隨敷生肉，若未嘗傷。人以老尼即 大士也，孝之感神如此。 《鞠堂野史》：「禁中帝及兩宮，各有尼道并女冠各七人，選于諸寺觀，年三十以上能法事者充，隨本殿內人居處。每早輪一尼一道，導上于佛閣前讚念，導上燒香，佛道者各兩拜，又導下殿燒天香四拜。又導至殿門殿後，出視朝方退。應諸閣凡欲請尼道看經者，皆此輩。每半年或數月一歸元寺觀，本位使臣隨住五​七日還。《採蘭雜志》：一婦人有隱病，不敢告人，苦甚。平日奉觀世音像甚謹，正病時，見一尼持藥一函至曰：「煎此洗之，即愈矣。」尼忽不見，啟視之，乃蛇床子、吳茱萸、苦參 也。 《輟耕錄》：程公鵬舉在宋季被虜於興元版橋張萬戶 家為奴，張以擄到宦家女某氏妻之。既婚之三日，即 竊謂其夫曰：「觀君之才貌，非久在人後者。何不為去計，而甘心於此乎？」夫疑其試己也，訴於張，張命箠之。 越三日復告曰：「君若去，必可成大器，否則終為人奴耳。」夫愈疑之，又訴於張，張命出之，遂粥於市人家。妻 臨行，以所寄繡鞋一易程一履，泣告曰：「期執此相見矣。」程感悟奔歸宋，時年十七八，以廕補入官。迨國朝 統一海宇，程為陝西行省參知政事，自與妻別已三 十餘年，義其為人，未嘗再娶。至是遣人㩦向之鞋履， 往興元訪求之市家云：「此婦到吾家，執作甚勤，遇夜未嘗解衣以寢。每訪績達旦，毅然莫」可犯。吾妻異之， 視如己女。將半載，以所成布匹償元粥鏹物，乞身為 尼。吾妻施貲，以成其志。見居城南某菴中，所遣人即 往尋，見以曝衣為由，故遺鞋履在地。尼見之，詢其所 從來，曰：「吾主翁程參政，使尋其偶耳。」尼出鞋履示之， 所遣人亟拜曰：「主母也。」尼曰：「鞋履復全，吾之願畢矣。」歸見程相公與夫人，為道致意，竟不再出，告以參政 未嘗娶，終不出。旋報，程移文本省，遣使檄興元路，官 為具禮，委幕屬李克復防護其車輿至陜西，重為夫 婦焉。 中書平章闊闊歹之側室高麗氏，有賢行，平章死，誓 弗貳。適正室子拜馬朵兒赤說其色，欲妻之而不可 得，乃以其父所有大答納環子獻于太師伯顏，此物 蓋伯顏所屬意者。伯顏喜問所欲，遂白前事。伯顏特 為奏聞，奉旨：命拜馬朵兒赤收繼小母高麗氏。高麗 氏夜與親母踰垣而出，削髮為尼。伯顏怒，以為故違 聖旨，拜奏命省、臺洎侍正府官鞫問。諸官奉命惟謹， 鍛鍊備極慘酷。時國公闊里吉思于鞫問官中，獨秉 權力，侍正府都事帖木兒不花數致語曰：「誰無妻子，安能相守至死？得有如此守節者，莫大之幸，而反坐以罪，恐非我治朝之盛典也。」國公悟，為言于伯顏之 前，宛曲解釋，其事遂已。 《明會典》。「洪武六年，令民家女子年未及四十者，不許為尼姑。」篷，櫳夜話休。邑有智尼，擁高貲與貴室往還，深垣密 扄，雖白晝莫能窺也。曾一罹暴客，鄰人集炬捍之。既 散，尼割一書冊給眾，令明旦相質取酬金。自是歲每 一二發，率割質如故。一少尼廉其非盜，實鄰者偽張 以取酬，因欲相訐，尼曰：「不可，吾歲捐所餘以養若曹，令遠近知盜終不勝捍，猶樹兵意也。訐之是自撤備」而樹怨。吾不復安枕矣。 《珍珠船》孝宗廢皇后馮氏，貞謹有節操，遂號「練行尼。」尼部雜錄 [ 编辑 ] 《竹坡詩話》：樞密張公稽仲喜談兵論邊事，面目極嚴 冷，而作小詩有風味。岐王宮有侍兒出家為比丘尼 者，公賦詩云：「六尺輕羅染麴塵，金蓮步穩襯湘裙。從今不入襄王夢，翦盡巫山一朵雲。」殊可喜也。 《事鈔：尼眾篇》云：「善見佛初不度女人出家，為滅正法五百年後為說八敬聽出家，依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。」《學佛考訓》：「政和三年，詔尼慧光入內庭，對御陞座說 法，賜號淨智大師。尼說法且對御，非制矣。