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← 博物彙編 神異典 第二百六卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百七卷 博物彙編 神異典 第二百八卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百七卷目錄 　居士部列傳一 　　晉 　　衛士度　　　　　　沮渠安陽侯 　　劉程之　　　　　　張野 　　闕公則 　　宋 　　周續之　　　　　　張詮 　　宗炳　　　　　　　雷次宗 　　沈道虔 　　齊 　　明僧紹　　　　　　劉虯 　　梁 　　劉慧斐　　　　　　劉訏 　　劉歊　　　　　　　庾詵 　　陳 　　徐孝克　　　　　　王固 　　北魏 　　崔敬友 　　北齊 　　陸法和　　　　　　向居士 　　馮袞 　　隋 　　宋滿　　　　　　　胡璨 　　唐 　　鄭牧卿　　　　　　龐蘊 　　白居易　　　　　　裴休 　　馬子雲 神異典第二百七卷 居士部列傳一 [ 编辑 ] 晉 [ 编辑 ] 衛士度 [ 编辑 ] 按《異苑》：「汲郡衛士度，苦行居士也。其母嘗誦經長齋，非道不行，家常飯僧。時日將中，母出齋堂，與諸尼僧逍遙眺望，忽見空中有一物下，正落母前，乃是天缽，中滿香飰，舉坐肅然，一時禮敬。母自分行齋，人食之，皆七日不饑，此缽猶云尚存。士度以惠懷之際得道。」沮渠安陽侯 [ 编辑 ] 按《高僧傳》：「大涼王沮渠蒙遜僭據涼土，自稱為王。有從弟沮渠安陽侯者，為人強志疏通，涉獵書記。因曇無讖入河西，弘闡佛法。安陽乃銳意內典，奉持五禁，所讀眾經，即能諷誦，常以為務學多聞大士之盛業。少時嘗度流沙，至于闐國，於瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那，諮問道義。斯那本學大乘，天才秀發，誦」半億偈，明了禪法，故西方諸國號為「人中師子。」安陽 從受《禪祕要治病經》，因其梵本，口誦通利。既而東歸 於高昌，得《觀世音》《彌勒》二《觀經》各一卷。及還河西，即 譯出《禪要》，轉為晉文。及偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。 晦志卑身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自卑。初出 《彌勒》《觀音》二《觀經》，丹陽尹孟顗見而善之，深加賞接。 後竹園寺慧濬尼復請出禪經，安陽既通習積久，臨 筆無滯，旬有七日，出為五卷。頃之，又於鍾山定林寺 譯出《佛母般泥洹經》一卷。安陽居絕妻孥，無欲榮利， 從容法侶，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉。後遘疾 而終。 劉程之 [ 编辑 ] 按《蓮社高賢傳》：「劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之後。妙善老莊，旁通百氏。少孤，事母以孝聞。自負才不預時俗。初解褐為府參軍，謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃之廬山，傾心自託。遠公曰：『官祿巍巍，欲何不為』？答曰：『君臣相疑，吾何為之』？劉裕以其不屈，乃旌其號曰遺民。及雷次宗、周續之、宗炳、張詮」、 畢穎之等，同來廬山。遠公謂曰：「諸君之來，豈宜思淨土之遊乎？」程之乃鑱石為誓文，以志其事。遂於西林 澗北別立禪坊，養志安貧，精研元理，兼持禁戒。宗張 等咸歎仰之。嘗貽書關中，與什肇揚搉經義，著《念佛 三昧詩》，以見專念坐禪之意。始涉半載，即於定中見 佛光照地，皆作金色。居十五年，於正念佛中見阿彌 陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：「安得如來為我摩頂，覆我以衣？」俄而佛為摩頂，引袈裟以披之。他日念 佛，又見入七寶池，蓮青白，其水湛湛，有人頂有圓光， 胸出卍字，指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水 甘美，及寤，猶覺異香發於毛孔。乃自慰曰：「吾淨土之​緣至矣。」復請僧轉《法華經》，近數百遍。后時廬阜諸僧 畢集，程之對像焚香，再拜而祝曰：「我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來，次供養阿彌陀佛，復次供養《妙法華經》。所以得生淨土，由此經功德，願令一切有情俱生淨土。」即與眾別臥床 上，面西合手氣絕。敕子雍積土為墳，勿用棺槨。時義 熙六年也，春秋五十有九。 張野 [ 编辑 ] 按《蓮社高賢傳》：「野字萊民，居潯陽柴桑，與淵明有婚姻契。野學兼華梵，尤善屬文，性孝友，田宅悉推與弟，一味之甘，與九族共。州舉秀才，南中郎府功曹、州治中，徵拜散騎常侍，俱不就。入廬山，依遠公，與劉雷同尚淨業。及遠公卒，謝靈運為銘，野為序，首稱門人，世服其義。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝。春秋」六十九。 闕公則 [ 编辑 ] 按《蓮社高賢傳》：公則入廬山白蓮社，既逝，有同社人 至洛陽白馬寺，夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿 宇皆作金色，空中有聲曰：「我是闕公則祈生極樂國，今已得生矣。」言訖無所見。 宋 [ 编辑 ] 周續之 [ 编辑 ] 按《宋書》本傳，「續之字道祖，鴈門廣武人。其先過江，居豫章建昌縣。續之年八歲喪母，哀戚過於成人。豫章太守范甯於郡立學，續之年十二，詣甯受業，通《五經》并緯候，名冠同門，號曰顏子。既而閑居讀《老》《易》，入廬山，事沙門，號慧遠。以為身不可遣，餘累宜絕。遂終身不娶妻，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命為撫軍，徵太學博」士，並不就。高祖北討，世子居守，迎續之館於安樂寺， 延入講禮，月餘復還山。江州劉柳薦之高祖，辟為太 尉掾，不就。高祖踐祚，復召之，乃盡室俱下。上為開館 東郭外，招集生徒。乘輿降幸，續之素患風痺，不復堪 講，乃移病鍾山。景平元年卒，時年六十七。 按《蓮社高賢傳》：續之入廬山，事遠公，預蓮社。宋武帝 踐祚，召至都，間館郭外。或問：「身為處士，時踐王庭，何也？」答曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳。」時號通隱先生。景平元年卒，春秋六十 七。 張詮 [ 编辑 ] 按《蓮社高賢傳》：「詮字秀碩，野之族子也。尚情高逸，酷嗜墳典，雖耕鋤猶帶經不釋。朝廷徵為散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起為尋陽令。笑曰：『古人以容膝為安，若屈志就祿，何足為榮』。乃入廬山，依遠公研窮釋典，深有悟入。宋景平元年，無病向西念佛，安臥而卒。春秋六十五。」宗炳 [ 编辑 ] 按《宋書》本傳，「炳字少文，南陽涅陽人也。母聰辨有學義，教授諸子。炳居喪過禮，為鄉閭所稱。刺史殷仲堪、桓元並辟主簿，舉秀才，不就。高祖誅劉毅，領荊州，辟炳為主簿，不起。問其故，答曰：『棲丘飲谷，三十餘年』。高祖善其對，乃下入廬山，就釋慧遠，考尋文義。兄臧為南平守，逼與俱還，乃於江陵三湖立宅，閑居無事。高」祖召為太尉參軍，又辟太尉掾，不起。宋受禪，徵為太 子舍人。元嘉初，又徵通直郎，太子建徵為太子中舍 人，庶子並不應。妻羅氏亦有高情，與炳協趣。羅氏沒， 炳哀之過甚，既而悲情頓釋，謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」雅好山水，愛遠 遊，西陟荊巫，南登衡嶽，因而結宇衡山，欲懷尚平之 志。有病還江陵，歎曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊之。」凡所遊履，皆圖之於室。謂人曰： 「撫琴動操，欲令眾山皆響。」元嘉二十年卒，春秋六十 九。衡陽王義季與司徒江夏王義恭書曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉。為之惻愴，不能已已。」按《蓮社高賢傳》：「炳入廬山，築室依遠公蓮社，久之還江陵。衡陽王義季在荊州，親至其室。炳角巾布衣，引見不拜。王曰：『處先生以重祿，可乎』？對曰：『祿如秋草，時過即腐』。」雷次宗 [ 编辑 ] 按《南史》本傳：「次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明《三禮》《毛詩》。隱退不受徵辟。宋元嘉十五年，徵至都，開館於雞籠山，聚徒教授，置生百餘人。車駕數至次宗館，資給甚厚。久之，還廬山，公卿以下，並設祖道。後又徵詣都，為築室於鍾山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講《喪服經》」， 次宗不入公門，乃使自華林東門入延賢堂就業。二 十五年，卒於鍾山。子肅之，頗傳其業。 按《蓮社高賢傳》：「次宗入廬山，預蓮社立館東林之東。元嘉十五年，召至京師，除給事中，不拜。久之，還南昌，與子姪書曰：『吾童稚之年，已懷遠略。弱冠託廬山，事釋和尚遊，餐風二十餘載。淵丘既傾，復與汝曹歸耕先壟，山居谷飲，忽復十年。及今未老，尚可勵志成西​歸之津梁。自今以往，家務大小，一勿見關』。二十五年」， 召拜散騎常侍，不就。是年無疾而卒，春秋六十三。子 肅之，官至豫章郡丞。 沈道虔 [ 编辑 ] 按《宋書》本傳：「道虔，吳興武康人也。少仁愛，好老《易》。居縣北石山下，與諸孤兄子共釜庾之資。郡州府凡十二命，皆不就。有人竊其園菜者，還見之，乃自逃隱，待竊者取足去後，乃出人拔其屋後筍，令人止之，曰：『惜此筍欲令成林，更有佳者相與』。乃令人買大筍送與之，盜者慚不取，道虔使置其門內而還。常以捃拾自」資。同捃者爭穟，道虔諫之不止，悉以其所得與之，爭 者愧恧。後每爭輒云：「勿令居士知。」冬月無複衣，戴融 聞而迎之，為作衣服，并與錢一萬。既還，分身上衣及 錢悉供諸兄弟子無衣者。太祖聞之，遣使存問，賜錢 三萬，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。徵員外散騎侍郎， 不就。累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日，每請 像。請像之日，輒舉家感慟焉。道虔年老，菜食恆無經 日之資，而琴書為樂，孜孜不倦。太祖敕郡縣令隨時 資給。元嘉二十六年卒，時年八十二。 齊 [ 编辑 ] 明僧紹 [ 编辑 ] 按《南齊書》本傳，「明僧紹，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，給事中。僧紹，宋元嘉中再舉秀才，明經，有儒術。永光中，鎮北府辟功曹，並不就。隱長廣郡嶗山，聚徒立學。淮北沒虜，乃南渡江。明帝泰始六年，徵通直郎，不就。昇明中，太祖為太傅，教辟僧紹及顧歡、臧榮緒以旍幣之禮，徵為記室參軍，不至。僧紹弟慶符」為青州。僧紹乏糧食，隨慶符之鬱州，住弇榆山栖雲 精舍，欣玩水石，竟不一入州城。建元元年冬，詔曰：「朕側席思士，載懷塵外。齊郡明僧紹，標志高栖，耽情墳素，幽貞之操，宜加賁飾。」徵為正員外郎，稱疾不就。其 後與崔思祖書曰：「明居士摽意可重，吾前旨竟未達耶？小涼欲有講事，卿可至彼，具述吾意，令與慶符俱歸。」又曰：「不食周粟，而食周薇。古猶發議，在今寧得息談耶？」聊以為笑。慶符罷任，僧紹隨歸住江乘攝山。太 祖謂慶符曰：「卿兄高尚其事，亦堯之外臣，朕雖不相接。」有時通夢遺僧紹竹根如意筍籜冠。僧紹聞沙門 釋僧遠風德，往候定林寺。太祖欲出寺見之，僧遠問 僧紹曰：「天子若來，居士若為相對。」僧紹曰：「山藪之人，正當鑿坯以遁。若辭不獲命，便當依戴公故事耳。」永 明元年，世祖敕召，僧紹稱疾不肯見。詔徵國子博士， 不就，卒。 按《佛法金湯編》：僧紹自號平原居士。其先吳太伯之 裔，百里奚子明，以名為姓，僧紹其後也。宋泰始中，嘗 遊攝山，有終焉之志。野老諫曰：「山多猛虎毒蛇，所以久絕行踐。」僧紹曰：「毒中之毒，無過三毒。忠信可蹈，水火猛獸亦何能為？」乃結茅茨廿許年，不事人世。嘗與 法度禪師講《無量壽經》，中夜忽見金光照室，光中有 臺館形像。永明七年，遂捨宅建寺。又夢巖有如來光 彩，有懷創像，俄而物故。僧紹第二子仲璋為臨沂令， 遂與度師鐫造無量壽佛像三丈一尺五寸，并二菩 薩。 劉虯 [ 编辑 ] 按《南齊書》本傳，「虯字靈預，南陽涅陽人也。舊族徙居江陵。虯少而抗節好學，須得祿便隱。宋太始中，仕至當陽令。罷官歸家，靜處斷穀，餌朮及胡麻。建元初，豫章王為荊州牧，辟虯為別駕，與同郡宗測、新野庾易並遣書禮請，虯等各修牋答，而不應辟命。永明三年，刺史廬陵王子卿表虯及同郡宗測、宗尚之、庾易、劉」昭五人請加蒲車束帛之命，詔徵為通直郎，不就。虯 精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，注《法華經》，自講佛義。 以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國 子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內， 又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。 梁 [ 编辑 ] 劉慧斐 [ 编辑 ] 按《梁書》本傳：「慧斐，字文宣，彭城人也。少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還都，途經尋陽，遊於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不」怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以几杖。論者云：「自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣。」世祖及武陵 王等書問不絕。大同二年卒，時年五十九。 劉訏 [ 编辑 ] 按《梁書》本傳，「訏字彥度，平原人也。父靈真，齊武昌太守。訏幼稱純孝，數歲父母繼卒，訏居喪哭泣孺慕，幾至滅性，赴弔者莫不傷焉。後為伯父所養，事伯母及昆姊孝友篤至，為宗族所稱。長兄絜為之聘妻，剋日成婚。訏聞而逃匿，事息，乃還本州。刺史張稷辟為主​簿，不就。主者檄召，訏乃挂檄於樹而逃。訏善元言，尤」精釋典，曾與族兄劉歊聽講於鍾山諸寺，因共卜築 宋熙寺東澗，有終焉之志。天監十七年，卒於歊舍，時 年三十一。臨終執歊手曰：「氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立。勿設饗祀，無求繼嗣。」歊從而行之。宗人至 友，相與刊石立銘，諡曰元貞處士。 劉歊 [ 编辑 ] 按《梁書》本傳，「歊字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史。父聞慰，齊正員郎。世為二千石，皆有清名。歊幼有識慧，及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏並隱居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。天監十七年，無何而著《革終論》。明年疾卒，時年三十二。歊幼時，嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳』。」因彈指而去。歊既長，精心學 佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也。遇歊於興皇寺，驚 起曰：「隱居學道，清淨登佛。」如此三說。歊未死之春，有 人為其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：「吾不見此實，爾其勿言。」至秋而亡，以為知命。親故誄其行跡，諡曰貞節 處士。 庾詵 [ 编辑 ] 按《梁書》本傳：「詵字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家無不該綜，緯候書射，棋筭機巧，並一時之絕。而性託夷簡，特愛林泉，十畝之宅，山池居半，蔬食敝衣，不治產業。嘗乘舟從田舍還，載米一百五十石，有人寄載三十石。既至宅，寄載者曰：『君三十斛，我百五十石』。詵默然不言，恣其取足。鄰人有被誣為盜者，被治」劾妄款，詵矜之，乃以書質錢二萬，令門人詐為其親， 代之酬備。鄰人獲免謝詵，詵曰：「吾矜天下無辜，豈期謝也。」其行多如此類。高祖少與詵善，雅推重之。及起 義，署為平西府記室參軍，詵不屈平生少所遊狎，河 東柳惲欲與之交，詵拒而不納。後湘東王臨荊州，辟 為鎮西府記室參軍，不就。普通中，詔為黃門侍郎，詵 稱疾不赴。晚年以後，尤遵釋教，宅內立道場，環遶禮 懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道 人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。 中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：「願公復來，不可久住。」顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室皆聞空中唱 上行先生已生彌陀「淨域矣。」高祖聞而下詔曰：「旌善表行，前王所敦。新野庾詵，荊山珠玉，江陵杞梓，靜侯南渡，固有名德，獨貞苦節，孤芳素履，奄隨運往，惻愴於懷。宜諡貞節處士，以顯高烈。」詵所撰《帝歷》二十卷， 《易林》二十卷，《續伍端休江陵記》一卷，《晉朝雜事》五卷， 《總抄》八十卷，行於世。 陳 [ 编辑 ] 徐孝克 [ 编辑 ] 按《陳書》本傳：「孝克，陵之第三弟也。東遊居於錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講《禮傳》，道俗受業者數百人。天嘉中，除郯令，非其好也，尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，時年七十二。臨終正坐念佛，室內有」非常異香氣，鄰里皆驚異之。 王固 [ 编辑 ] 按《佛祖統紀》，「固字子堅，陳光大初為侍中，進金紫光祿大夫，終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛典。嘗聘魏，因宴饗請停殺一羊，羊至固前跪拜若謝。又宴昆明池，魏以南人嗜魚，大設網罟，固以佛法禁之，一鱗不獲。大師講《法華》於瓦棺寺，固預法會，即坐開悟，宛同宿學。」北魏 [ 编辑 ] 崔敬友 [ 编辑 ] 按《魏書崔光傳》：「光弟敬友，本州治中，頗有受納。御史案之，乃與守者俱逃。後除梁郡太守，會遭所生母憂，不拜。敬友精心佛道，晝夜誦經。免喪之後，遂菜食終世。恭寬接下，修身勵節。自景明已降，頻歲不登，饑寒請丐者，皆取足而去。又置逆旅於肅然山南大路之北，設食以供行者。延昌三年二月卒，年五十九。」北齊 [ 编辑 ] 陸法和 [ 编辑 ] 按《北齊書》本傳，法和，不知何許人也。隱於江陵百里 洲，衣食居處，一與苦行沙門同，耆老自幼見之，容色 常不定，人莫能測也。或謂自出嵩高，遍遊遐邇。既入 荊州汶陽郡高要縣之紫石山，無故捨所居山。俄有 蠻賊文道期之亂，時人以為預見萌兆。及侯景始告 降於梁，法和謂南郡朱元英曰：「貧道共檀越擊侯景」去。元英曰：「侯景為國立功，師云擊之，何也？」法和曰：「正是如此。」及景渡江，法和時在青谿山。元英往問曰：「景今圍城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟時，不撩自落。檀越但待侯景熟，何勞問也。」固問之，乃曰：「亦剋亦不剋。」景遣將任約擊梁湘東王於江陵，法和乃詣 湘東乞征。約召諸蠻弟子八百人，在江津，二日便發 ​ 湘東遣胡僧祐領千餘人與同行。法和登艦大笑曰： 「無量兵馬」，江陵多神祠，人俗恆所祈禱，自法和軍出， 無復一驗，人以為神，皆從行故也。至赤沙湖，與約相 對，法和乘輕船，不介胄，沿流而下，去約軍一里乃還， 謂將士曰：「聊觀彼龍睡不動，吾軍之龍，甚自踊躍，即攻之。若得，待明日，當不損客主一人而破賊。然有惡處。」遂縱火舫於前，而逆風不便。法和執白羽麾風，風 勢即返。約眾皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投水 而死。約逃竄不知所之，法和曰：「明日午時當得。」及期 而未得，人問之，法和曰：「吾前於此洲水乾時建一剎，語檀越等：『此雖為剎，實是賊標。今何不向標下求賊也』？」如其言，果於水中見約抱剎，仰頭裁出鼻，遂擒之。 約言求就師，目前死。法和曰：「檀越有相，必不兵死，且於王有緣，決無他慮，王於後當得檀越力耳。」湘東果 釋用為郡守。及魏圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。法和 既平，約往進見王僧辨於巴陵，謂曰：「貧道已斷侯景一臂，其更何能為，檀越宜即遂取。」乃請還，謂湘東王 曰：「侯景自然平矣，無足可慮。」蜀賊將至，法和請守巫 峽待之。乃總諸軍而往，親運石以填江，三日，水遂不 流，橫之以鐵鎖。武陵王紀果遣蜀兵來渡，峽口勢蹙， 進退不可。王琳與法和經略，一戰而殄之。軍次白帝， 謂人曰：「諸葛孔明可謂名將，吾自見之。此城旁有其埋弩箭鏃一斛許。」因插表令掘之，如其言。又嘗至襄 陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之，得一龜，長 尺半，以杖叩之曰：「汝欲出不能得，已數百歲。不逢我者，豈見天日乎？」為受三歸，龜乃入草。初，人疊山，多惡 疾人，法和為採藥療之，不過三服皆差，即求為弟子。 山中毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所泊江湖， 必於峰側結表云：此處放生，漁者皆無所得。偶有少 獲，輒有大風雷，船人懼而放之，風雨乃定。晚雖將兵， 猶禁諸軍漁捕。有竊違者，中夜猛獸必來欲噬之，或 亡其船纜。有小弟子戲截蛇頭，來詣法和，法和曰：「汝何意殺蛇？」因指以示之，弟子乃見蛇頭齰躰襠而不 落。法和使懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下 而頭斷，來詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿徵命殊急，若不為作功德，一月內報至。」其人不信，少日果死。 法和又為人置宅圖墓，以避禍求福。常謂人曰：「勿繫馬於碓。」其人行過鄉曲，門側有碓，因繫馬於其柱。入 門中，憶法和戒，走出。將解之，馬已斃矣。梁元帝以法 和為都督、郢州刺史，封江業縣公。法和不稱臣，其啟 文朱印名上自稱司徒。梁元帝謂其僕射王裒曰：「我未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？」裒曰：「彼既以道術自命，容是先知。」梁元帝以法和功業稍重，遂就加 司徒，都督、刺史如故。部曲數千人，通呼為弟子，唯以 道術為化，不以法獄加人。又列肆之內，不立市丞，牧 佐之法，無人領受，但以空檻籥在道間，上開一孔以 受錢。賈客、店人隨貨多少，計其估限，自委檻中。行掌 之司，夕方開取，條其孔目，輸之於庫。又法和平常言 若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音，善為 攻戰具。在江夏，大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關。梁元 帝使止之，法和曰：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，見主人應有報至，故求援耳。今既被疑，是業定不可改也。」於是設供食，具大䭔薄餅。及魏舉兵，法和自 郢入漢口，將赴江陵。梁元帝使人逆之曰：「此自能破賊，但鎮郢州，不須動也。」法和乃還州，堊其城門，著鹿 白布衫，布褲邪巾，大繩束腰，坐葦蓆，終日乃脫之。及 聞梁元帝敗滅，復取前凶服著之，哭泣受弔。梁人入 魏，果見䭔餅也。法和始於百里洲造壽王寺，既架佛 殿，更截梁柱，曰：「後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。」及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽 王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳 境，故不及難。天保六年春，清河王岳進軍臨江，法和 舉州入齊。文宣以法和為大都督十州諸軍事、太尉 公、西南大都督五州諸軍事、荊州刺史、安湘郡公；宋 莅為郢州刺史，官爵如故；莅弟簉為散騎常侍、儀同 三司、湘州刺史、義興縣公。梁將侯瑱來逼江夏，齊軍 棄城而退。法和與宋莅兄弟入朝。文宣聞其奇術，虛 心相見，備三公鹵簿，於城南十二里，供帳以待之。法 和遙見鄴城，下馬禹步。辛術謂曰：「公既萬里歸誠，主上虛心相待，何為作此術？」法和手持香爐，步從路車， 至於館。明日引見，給通幰油絡網車，伏身百人，詣闕 通名，不稱官爵，不稱臣，但云「荊山居士。」文宣宴法和 及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬、物千段，甲第一 區，田一百頃，奴婢二百人，生資什物稱是，宋莅千段。 其餘儀同、刺史以下，各有差。法和所得奴婢，盡免之， 曰：「各隨緣去。錢帛散施，一日便盡。」以官所賜宅營佛 寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶謂 之居士。無疾而告弟子死期至時，燒香禮佛，坐繩床 而終。浴訖將斂，屍小縮止三尺許。文宣令開棺視之， 空棺而已。法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文曰 ​ 「十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞代坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太后 生三天子，自孝昭即位至武成，傳位後主，共五年焉。 向居士 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：向居士幽棲林野，木食澗飲。北齊天 保初，聞二祖盛化，乃致書通好曰：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」二 祖大師命筆迴示曰：「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更」覓彼無餘居士， 捧披祖偈，乃伸禮覲，密承印記。 馮袞 [ 编辑 ] 按《續高僧傳》：「釋惠光時，有儒生馮袞，本冀人，通解經史，被貢入臺，用擬觀國。私自惟曰：『元、素兩教，頗曾懷抱，至於釋宗，生未信重。試往候。光欲論名理，正值上講，因而就聽。矚其威容，聆其清辯，文句所指，遣滯為先。即坐盡虔，傷聞其晚，頓足稽顙，畢命皈依。然其攻擊病源，深明要害，我為有本，偏所長驅。每有名勝道』」俗來資，法藥袞隨病立治，信者銜泣。故其言曰：「諸行者不得信此無明昏心，覓長覓短，聽經學問，嚴飾我心，須識詐賊，覓他過惡，不求其長，則我漸歇。特須分疏，勿迷自他。我過常起，熾燃法界，他道少過，便即瞋他。常須看心，自己多過。若思量者，雖在世間，無有滋味，終無歡心，以味喪我，何由有樂？此」心將我上至非 想，還下地獄。常誘誑我，如怨家，如愛奴。豈可學問，長 養賊心，巧作細作，使覓名利，造疽妒也。故《經》云：「常為心師，不師於心。」八歲能誦，百歲不行，不救急也。時有 私寫其言者，世號《捧心論》焉。亦有懷本於胸，逢境終 忘者，無勤勵故耳。袞在光門，低頭斂氣，常供廚隸，日 營飯粥。奉僧既了，盪滌凝澱，溫煮自資，微有香美，便 留後供。夜宿竈前，取蒿一束，半以藉背，半以坐之。明 相纔動，粥便己熟。無問陰晴，此事常爾。午後擔食，送 彼獄囚，往還所經，識者開路。或至稠人廣眾，率先供 給，若水若火，若掃若帚，隨其要物，莫不預焉。口隨說 法，初不告倦，遂卒《光門》。 隋 [ 编辑 ] 宋滿 [ 编辑 ] 按《淨土晨鐘》，隋宋滿，常州人，計豆念佛，積三十石。開 皇八年九月，彌陀觀音、勢至化僧乞食。滿曰：「弟子願生西方，供師深慰素心。」齋畢，三僧向空而去，滿即坐 化，人見天華異香，從雲際西行不散。 胡璨 [ 编辑 ] 按《青州府志》：「胡璨，莒州沂水人。十歲入禪，二十受具。中途尋關，備通經史。及投足歸鄉諸部，未久深悟，遂演於世。講徒百數，開隱析疑。仁壽初歲，召送舍利於蔣州之棲霞寺，博好傳法，所在遍訪。乃於江表獲經一百餘卷，並前錄所遺及諸闕本，隨得施利，處處傳寫。末又住大禪定寺，弘法為務。」唐 [ 编辑 ] 鄭牧卿 [ 编辑 ] 按《佛祖統紀》，「鄭牧卿，滎陽人，舉家念佛。唐開元中，病篤，有勸進魚肉者，確乎不許，手執香爐，求願往生。忽異香蔚充，奄然長逝。舅尚書蘇頲，夢寶池蓮開，牧卿坐其上。」龐蘊 [ 编辑 ] 按《先覺宗乘》：襄州居士龐蘊，衡州衡陽縣人也。字道 元。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭 遷禪師，問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」石頭以手掩 其口，豁然有省。後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」居士曰：「若問日用事，即無開口處。」呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。」石頭然之曰：「子以緇邪素邪？」居士曰： 「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」馬祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」居士於言下頓領元旨，乃留駐參承二載。居士一日 問馬祖曰：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」馬祖 曰：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」居士又問馬祖曰： 「不昧本來人，請師高著眼。」祖直下覰。居士曰：「一種沒絃琴，惟師彈得妙。」祖直上覰，居士迺作禮。馬祖歸方 丈，居士隨後入曰：「弄巧成拙。」居士有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。」自爾機辯迅捷， 諸方嚮之。因至藥山，藥山問曰：「一乘中還著得這箇事麼？」居士曰：「某甲秖管日求升合，不知還著得甚麼？」藥山曰：「道居士不見石頭，得麼？」居士曰：「拈一放一，未​為好手。」藥山曰：「老僧住持事繁，居士珍重！便出。」藥山 曰：「拈一放一，的是好手。」居士曰：「好箇一乘問宗，今日失卻也。」藥山曰：「是！是！」因辭藥山。藥山命十禪客相送， 至門首，居士乃指空中雪曰：「好雪片片，不落別處。」有 全禪客曰：「落在甚處？」居士遂與一掌。全曰：「也不得草草。」居士曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放伱在。」全曰：「居士作麼生？」居士又掌曰：「眼見如盲，口說如啞。」丹霞和 尚一日來訪居士，見女子靈照洗菜次，霞問：「居士在否？」靈照放下菜籃，斂手而立。霞又問：「居士」在否，靈照 提籃便行。歸，舉似居士，居士曰：「赤土搽牛妳。」丹霞乃 隨後入見居士，居士見來，不起亦不言。霞乃豎起拂 子，居士豎起槌子。霞曰：「祗恁麼更別有？」居士曰：「這回見師，不似於前。」霞曰：「不妨減人聲價。」居士曰：「比來折伱一下。」霞曰：「恁麼則瘂卻天然口也。」居士曰：「伱瘂由本分，累我亦瘂。」霞便擲下拂子而去。居士召曰：「然闍黎！然闍黎！」霞不顧。居士曰：「不惟患瘂，兼更患聾。」霞一 日訪居士曰：「昨日相見，何似今日？」居士曰：「如法舉昨日事來，作箇宗眼。」霞曰：「秖如宗眼，還著得龐公麼？」居 士曰：「我在伱眼裡。」霞曰：「某甲眼窄，何處安身？」居士曰： 「是眼何窄？是身何安？」霞休去，居士曰：「更道取一句，便得此話圓。」霞亦不對。居士曰：「就中這一句無人道得。」一日，居士向丹霞前叉手立，少時即出去。霞不顧，居 士卻來坐。霞卻向居士前叉手立，少時便入方丈。居 士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「這老翁出出入入，有甚了期？」居士曰：「卻無些子慈悲心。」霞曰：「引得這漢到這田地。」居士曰：「把甚麼引？」霞迺拈起居士愨頭曰：「卻似一箇老師僧。」居士卻將愨頭安霞頭上曰：「一似箇少年俗人。」霞應諾三聲。居士曰：「猶有昔時氣息在。」霞 乃拋下愨頭，曰：「大似一箇烏紗巾。」居士乃應諾三聲。 霞曰：「昔時氣息爭忘得？」居士彈指三下曰：「動天動地。」一日，丹霞見居士來，便作走勢。居士曰：「猶是拋身勢，怎生是嚬呻勢？」霞便坐。居士乃向前，以拄杖畫地作 七字，霞於下面書箇「一」字。居士曰：「因七見一，見一忘七。」霞曰：「這裡著語。」居士乃哭三聲而去。一日，居士與 丹霞出行，見江水澄碧，居士指水曰：「得恁麼也還辨不出？」霞曰：「的箇辨不出。」居士以手戽水潑霞三遍。霞 曰：「莫恁麼，莫恁麼。」卻以水潑居士。居士曰：「當恁麼時堪作箇恁麼？」霞曰：「無物外。」居士曰：「得便宜人少，得便宜人少。」霞無對。居士曰：「誰不落便宜？」又一日訪居士， 至門首相見，乃問：「居士在否？」居士曰：「饑不擇食。」丹霞 曰：「龐老在否？」居士曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去。丹霞曰：「蒼天！蒼天！」便回。居士一日訪長髭和尚。師陞座，眾集定。 居士出曰：「各請自撿好。」卻於禪床右立。時有僧問：「不觸主人翁，請師答話。」長髭曰：「識龐公麼？」曰：「不識。」居士 便搊住曰：「苦哉！苦哉！」僧無對，居士便拓開。師少間卻 問：「適來這僧還喫棒否？」居士曰：「待伊甘始得。」長髭曰： 「居士秖見錐頭利，不見鑿頭方。」居士曰：「恁麼說話，某甲即得。外人聞之，要且不好。」長髭曰：「不好箇甚麼？」居 士曰：「阿師秖見錐頭尖，不見鑿頭利。大同。」普濟和尚 一日問居士曰：「是箇言語，今古少人避得唇舌，只如翁避得麼？」居士應諾。普濟再舉前話，居士曰：「甚麼處去來？」普濟又舉前話。居士曰：「甚麼處去來？」普濟曰：「非但如今，古人亦有此語句。」居士作舞而去。普濟曰：「這風顛漢自過，教誰點撿？」一日，普濟訪居士，居士曰：「憶在母胎時，有一則語舉似阿師，不得作道理主持。」普 濟曰：「猶是隔生也。」居士曰：「向道不得作道理。」普濟曰： 「驚人之句，爭得不怕？」居士曰：「如師見解，可謂驚人。」普 濟曰：「不作道理，卻成道理。」居士曰：「不但隔一生兩生。」普濟曰：「粥飯底僧，一任撿責。」居士鳴指三下。普濟一 日見居士來，便掩卻門曰：「多知老翁莫與相見。」居士 曰：「獨坐獨語，過在阿誰？」普濟乃開門，居士把住曰：「是師多知，是我多知。」普濟曰：「多知且置，閉門與開門，卷舒爭幾許？」居士曰：「秖此一問，氣急殺人。」普濟默然。居 士曰：「弄巧成拙。」一日見普濟，居士拈起手中笊籬曰： 「大同師，大同師。」普濟不應。居士曰：「石頭一宗，到師處冰消瓦解。」普濟曰：「不得龐翁舉。灼然如此。」居士拋下 笊籬曰：「寧知不直一文錢？」普濟曰：「雖不直一文錢，欠他又爭得？」居士作舞而去。普濟提起笊籬曰：「居士！」居 士回首，普濟作舞而去。居士撫掌曰：「歸去來！歸去來！大梅和尚。」居士聞之，欲驗師實，特去相訪。纔相見，居 士便問：「久嚮大梅，未審梅子熟也未？」大梅曰：「熟也，伱向甚麼處下口？」居士曰：「百雜碎。」大梅伸手曰：「還我核子來。」居士便去訪芙蓉太毓，因行食到居士前，居士 擬接，毓乃縮手曰：「生心受施，淨名蚤訶。去此一機，居士還甘否？」居士曰：「當時善現，豈不作家？」毓曰：「非關他事。」居士曰：「食到口邊，被他奪卻。」毓乃下食，居士曰：「不消一句子。」又問：「馬大師著實為人處，還分付吾師否？」毓曰：「某甲尚未見他，作麼生知他著實處？」居士曰：「祗此見知，也無討處。」毓曰：「居士也不得一向言說。」居士 曰：「一向言說，師又失宗。若作兩向三向，師還開得口否？」毓曰：「真是開口不得，可謂實也。」居士撫掌而出。本 ​ 谿和尚因居士問：「丹霞打侍者，意在何所？」本谿曰：「大老翁見人長短在。」居士曰：「為我與師同參，方敢借問。」本谿曰：「若恁麼從頭舉來，共伱商量。」居士曰：「老大翁不可共伱說人是非。」本谿曰：「念翁年老。」居士曰：「罪過，罪過！」一日，本谿見居士來，乃目視多時，居士迺將杖 子畫一圓相，本谿便近前，以腳踏卻曰：「是甚麼，是甚麼？」卻於居士前畫一圓相，居士亦以腳踏卻。本谿曰： 「來時有，去時無。」居士抱杖子而立。本谿曰：「來時有，去時無。」居士曰：「幸自圓成，徒勞目視。」本谿拍手曰：「奇時一無所得。」居士拈杖子點點而去。本谿曰：「看路，看路！」居士曰：「是甚麼，是甚麼？」石林和尚見居士來，乃豎起 拂子曰：「不落丹霞機，試道一句子。」居士奪卻拂子，卻 自豎起拳。石林曰：「正是丹霞機。」居士曰：「與我不落看。」石林曰：「丹霞患瘂，龐公患聾。」居士曰：「恰是。」石林無語。 居士曰：「向道偶爾。」又一日問居士：「某甲有箇借問，居士莫惜言語。」居士曰：「便請舉來。」石林曰：「元來惜言語。」居士曰：「這箇問訊，不覺落他便宜。」石林乃掩耳。居士 曰：「作家！作家！」石林一日自下茶與居士，居士纔接茶， 石林乃抽身退後曰：「何似生？」居士曰：「有口道不得。」石 林曰：「須是恁麼始得。」居士拂袖而去，曰：「也大無端。」石 林曰：「識得龐翁也。」居士卻回。石林曰：「也大無端。」居士 無語。石林曰：「也解無語去。」又訪齊峰和尚，齊峰曰：「俗人頻頻入僧院，討箇甚麼？」居士迴顧兩邊曰：「誰恁麼道？」齊峰乃咄之。居士曰：「在這裡。」齊峰曰：「莫是當陽道麼？」居士曰：「背後底聻。」齊峰回首曰：「看！看。」居士曰：「草賊大敗。」齊峰無語。一日，齊峰與居士並行，居士迺前行 一步，曰：「我強如師一步。」齊峰曰：「無背向老翁要爭先在。」居士曰：「苦中苦，未是此一句。」齊峰曰：「怕翁不甘。」居 士曰：「老翁若不堪，齊峰堪作箇甚麼？」齊峰曰：「若有棒在手，打不解倦。」居士便行一摑曰：「不多好！」齊峰始拈 棒，被居士把住曰：「這賊今日一場敗闕。」齊峰笑曰：「是我拙，是公巧。」居士乃撫掌出曰：「平交，平交。」居士又問： 「此去峰頂有幾里？」齊峰曰：「甚麼處去來？」居士曰：「可謂峻硬，不得問著。」齊峰曰：「是多少？」居士曰：「一二三。」齊峰 曰：「四五六。」居士曰：「何不道七？」齊峰曰：「纔道七，便有八。」居士曰：「住得也。」齊峰曰：「一任添取。」居士喝便出去，齊 峰隨後亦喝。居士曰：「不得堂堂道。」齊峰曰：「還我恁麼時龐公主人翁來。」居士曰：「少神作麼？」齊峰曰：「好箇問訊，問不著人。」居士曰：「好來，好來！」又訪百靈和尚，路次 相逢，百靈便問：「南嶽得力句，還曾舉向人也無？」居士 曰：「曾舉來。」百靈曰：「舉向甚麼人？」居士以手自指曰：「龐公。」百靈曰：「真是妙得空生，也讚歎不及。」居士卻問：「阿師得力句，是誰得知？」百靈戴笠子便行。居士曰：「善為道路。」百靈更不回頭。一日，百靈問曰：「道得道不得，俱未免汝。且道未免箇甚麼？」居士以目瞬之，百靈曰：「奇特，更無此也。」居士曰：「師錯許人。」百靈曰：「誰不恁麼，誰不恁麼？」居士重珍而去。一日，百靈在方丈內坐，居士 入來，百靈把住曰：「今人道，古人道，居士作麼生道？」居 士打百靈一摑。百靈曰：「不得不道。」居士曰：「道即有過。」百靈曰：「還我一摑來。」居士近前曰：「試下手看。」百靈便 珍重。一日，居士問百靈曰：「是這箇眼目，免得人口麼？」百靈曰：「作麼免得？」居士曰：「情知，情知。」百靈曰：「棒不打無事人。」居士轉身曰：「打！打！」百靈方拈棒起，被居士把 住曰：「與我免看。」百靈無語。又訪松山和尚，同居士喫 茶。居士舉起橐子曰：「人人盡有分，為甚麼道不得？」松 山曰：「秖為人人盡有，所以道不得。」居士曰：「阿兄為甚麼卻道得？」松山曰：「不可無言也。」居士曰：「灼然，灼然。」松 山便喫茶。居士曰：「阿兄喫茶，為甚麼不揖客？」松山曰： 「誰？」居士曰：「龐公。」松山曰：「何須更揖。」後丹霞聞乃曰：「若不是松山，幾被老翁惑亂一上。」居士聞之，令人傳語 丹霞曰：「何不會取未舉橐子時？」一日，松山與居士看 耕牛，居士指牛曰：「是伊時中更安樂，只是未知有。」松 山曰：「若非龐公，又爭識伊？」居士曰：「阿師道渠未知有箇甚麼？」松山曰：「未見石頭，不妨道不得。」居士曰：「見後作麼生？」松山撫掌三下。一日，居士訪松山，見松山攜 箇杖子，便曰：「手中是箇甚麼？」松山曰：「老僧年邁，闕伊一步不得。」居士曰：「雖然如是，壯力猶存。」松山便打，居 士曰：「放卻手中杖子，致將一問來。」松山拋下杖子，居 士曰：「這老漢前言不符後語。」松山便喝。居士曰：「蒼天中更有怨苦。」一日，松山與居士行次，見僧擇菜，松山 曰：「黃葉即去，青葉即留。」居士曰：「不落黃葉又怎生？」松 山曰：「道取。」居士曰：「不為賓主大難。」松山曰：「只為強作主宰。」居士曰：「誰不恁麼？」松山曰：「不是，不是。」居士曰：「青黃不留處，就中難道。」松山曰：「也解恁麼去。」居士珍重 大眾。松山曰：「大眾放伱落機處。」居士便行。一日，松山 與居士話次，倏拈起案上尺子曰：「還見這箇麼？」居士 曰：「見。」松山曰：「見這箇麼？」居士曰：「松山！松山！」松山曰：「不得不道。」居士曰：「爭得？」松山乃拋下尺子。居士曰：「有頭無尾得人憎。」松山曰：「不是公今日還道不及。」居士曰： 「不及箇甚麼？」松山曰：「有頭無尾。」居士曰：「強中得弱即有，弱中得強即無。」松山抱住，居士曰：「這箇老子就中​無話處。」又訪則川和尚，則川曰：「還記得見石頭時道理否？」居士曰：「猶得阿師重舉在。」則川曰：「情知久參事慢。」居士曰：「阿師老耄，不啻龐公。」則川曰：「二彼同時，又爭幾許？」居士曰：「龐公鮮健，且勝阿師。」則川曰：「不是勝我，秖欠汝箇愨頭。」居士拈下愨頭曰：「恰與師相似。」川 大笑而已。川摘茶次，居士曰：「法界不容身，師還見我否？」則川曰：「不是老僧，洎答公話。」居士曰：「有問有答，蓋是尋常。」則川乃摘茶不聽。居士曰：「莫怪適來容易借問。」川亦不顧。居士喝曰：「這無禮儀老漢，待我一一舉向明眼人。」則川乃拋卻茶籃，便歸方丈。一日，則川在 方丈內坐，居士見曰：「只知端坐方丈，不覺僧到。」參時， 則川垂下一足，居士便出三兩步卻回，則川卻收足。 居士曰：「可謂自由自在。」則川曰：「爭奈主人何？」居士曰： 「阿師只知有主，不知有客。」則川喚侍者點茶，居士乃 作舞而出。居士到仰山，問：「久嚮仰山，到來為甚麼卻覆？」仰山豎起拂子，居士曰：「恰是。」仰山曰：「是仰是覆。」居 士乃打露柱曰：「雖然無人，也要露柱證明。」仰山擲下 拂子曰：「若到諸方，一任舉似。」又訪洛浦和尚，居士拜 起曰：「仲夏毒熱，孟冬薄寒。」洛浦曰：「莫錯。」居士曰：「龐翁年老。」洛浦曰：「何不寒時道寒，熱時道熱？」居士曰：「患聾作麼？」洛浦曰：「放伱二十棒。」居士曰：「瘂卻我口，塞卻伱眼。」居士一日訪谷隱道者，谷隱問曰：「誰？」居士豎起杖 子。谷隱曰：「莫是上上機麼？」居士拋下杖子，谷隱無語。 居士曰：「只知上上機，不覺上上事。」谷隱曰：「作麼生是上上事？」居士拈起杖子。谷隱曰：「不得草草。」居士曰：「可憐強作主宰。」谷隱曰：「有一機人，不要拈槌豎拂，亦不用對答言辭。居士若逢，如何則是？」居士曰：「何處逢？」谷 隱把住，居士乃曰：「莫這便是否？」居士驀面便唾，谷隱 無語。居士與一頌曰：「焰水無魚下底鉤，覓魚無處笑君愁。可憐谷隱孜禪伯，被唾如今見亦羞。」居士嘗遊 講肆，隨喜《金剛經》，至無我無人處，致問曰：「座主既無我無人，是誰講誰聽？」座主無對。居士曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」座主曰：「祗如居士意作麼生？」居士以偈 答曰：「無我復無人，作麼有疏親。勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假名。」陳座主聞偈，欣然仰歎。居士因在床上臥看經，有 僧見云：「居士看經須具威儀。」居士翹起一足，僧無語。 居士一日在洪州市內賣笊籬，見一僧募化，乃將一 文錢問曰：「不辜負信施道理，還道得麼？若道得即捨。」僧無語。居士曰：「伱問我與伱道。」便問：「不辜負信施道理作麼生？」居士曰：「少人聽。」又曰：「會麼？」僧曰：「不會。」居士 曰：「是誰不會？」居士一日見牧童，乃問：「路從甚麼處去？」童曰：「路也不識。」居士曰：「這看牛兒。」童曰：「這畜生。」居士 曰：「今日甚麼時也？」童曰：「插田時也。」居士大笑。居士所 至之處，老宿多往復問醻，皆隨機應響，非格量軌轍 之可拘也。元和中，北遊襄漢，隨處而居。有女名靈照， 常鬻竹漉籬，以供朝夕。居士嘗有偈曰：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」又曰：「心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘，不是聖賢了事凡夫易復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地？護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」居士與行婆靈照坐次。居士曰：「難難難，十石油麻樹上攤。」婆曰：「易易易，百草頭上祖師意。」靈照曰：「也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。」居士曰：「秖如道『明明百草頭，明明祖師意』，如何會？」靈照曰：「老老大大，作這箇語話。」居士曰：「伱！作麼生？」靈照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」居士乃大笑。偶同賣漉籬下橋，「喫撲。」靈照見亦 倒地。居士曰：「伱作甚麼？」靈照曰：「見爺倒地，某甲相扶。」居士將入滅，謂靈照曰：「視日早晚及午以報。」照遽報， 日巳中矣，而有蝕也。居士出戶觀次，靈照即登父座， 合掌坐亡。居士笑曰：「我女鋒捷矣。」於是更延七日。州 牧于公頔問疾次，居士謂之曰：「但願空諸所有，慎勿寶諸所無。好住世間，皆如影響。」言訖，枕于公膝而化， 遺命焚棄江湖，緇白傷悼，謂禪門龐居士即毗耶淨 名。有詩偈三百餘篇，傳於世。 按《指月錄》，「蘊悟後，以舟盡載珍橐數萬，沉之湘流，舉室行修。及入滅，遺命焚棄江湖。」白居易 [ 编辑 ] 按《唐書》本傳：「居易，字樂天，貞元中擢進士。元和元年為學士，遷左拾遺，後貶江州司馬。既失志，能順適所遇，託浮屠死生說，若忘形骸者。開成初，官太子少傅。會昌初，以刑部尚書致仕。六年卒，年七十五。居易被遇憲宗時，事無不言，湔剔抉摩，多見聽可。然為當路所忌，遂擯斥，所蘊不能施。既復用，又皆幼君偃蹇不」合，居官輒病去，遂無立功名意。與弟行簡、從祖弟敏 中友愛。東都所居履道里，疏沼種樹，構石樓香山，鑿 八節灘，自號「醉吟先生」，為之傳。暮節惑浮屠道尢甚， 至經月不食葷，稱香山居士。嘗與胡杲吉 鄭據、劉 真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞、燕集皆高年不事者，人慕 之，繪為《九老圖》。後履道第，卒為佛寺東都、江州人為 ​ 立祠焉。 按淨土，晨鐘居易暮年，盡遣妾侍，捨宅為香山寺，號 香山居士。出俸錢三萬，繪《西方極樂世界圖》，發願頂 禮，日日向之念佛。以偈讚曰：「極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。」又 偈曰：「餘年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」有異人傳蓬萊有樂 天名公，辭以偈云：「海山不是吾歸處，歸即須歸兜率天。」今復捨兜率而求生淨土，豈所謂愈擇而愈精者 耶？臨終安然坐逝。 按《佛祖綱目》：居易出守杭州，長慶二年，因入山謁道 林，見林棲止巢上，問曰：「禪師住處甚危險？」林曰：「太守危險尤甚。」居易曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」林曰：「薪火相交，識情不停，得非險乎？」居易又問：「如何是佛法大意？」林曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」居易曰：「三歲孩兒也解恁般道。」林曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」居易又以偈問曰：「特入空門問苦空，敢將禪事叩禪翁。為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？」林答曰：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」居易作禮而退。 按先覺宗乘，居易久參佛光，得心法，兼稟大乘金剛 寶戒。元和四年，因與善寬禪師至闕下，公問曰：「禪師何以說法？」寬曰：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江湖淮漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？」公曰：「既無分別，何以修心？」寬曰： 「心本無損傷，云何要修理。無論垢與淨，一切勿念起。」公曰：「垢即不可念，淨無念，可乎？」寬曰：「如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。」公曰：「無修無念，又何異凡夫也。」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘，勤即近執著，忘即落無明，此為心要」云爾。嘗致書於濟法師，以佛無上 大慧，演出教理，安有徇機高下，應病不同，與平等一 味之說相反？援引《維摩》及《金剛三昧》等六經，闢二義 而難之。又以五蘊十二緣說名色，前後不類，立理而 徵之。並鉤深索隱，通幽洞微。復受東都凝禪師《八漸》 之目，各廣一言，而為一偈，釋其旨趣，自淺之深，猶貫 珠焉。凡守任處，多訪祖道，學無常師。後為賓客，分司 東都，罄己俸修龍門香山寺。寺成，自撰記。凡為文，動 關教化，無不贊美佛乘，見於本集。 裴休 [ 编辑 ] 按《唐書》本傳：「休字公美，孟州濟源人。操守嚴正。方兒童時，兄弟偕隱家墅，晝講經，夜著書，終年不出戶。有饋鹿者，諸生共薦之，休不食曰：『蔬食猶不足，今一啖肉，後何以繼』？擢進士第，舉賢良方正異等，歷諸府辟署，入為監察御史，更內外任。至大中時，以兵部侍郎領諸道鹽鐵轉運使。六年，進同中書門下平章事。秉」政凡五歲，罷為宣武軍節度使，封河東縣子。久之，由 太子少保分司東都，復起歷昭義、河東、鳳翔、荊南四 節度。卒，年七十四，贈太尉。休嗜浮屠法，居常不御酒 肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇 干、𣳻素善，至為桑門號以「相」字，當世嘲薄之，而所好 不衰。 按《教外別傳》：相國裴休居士守新安日，屬運禪師初 於嶺南黃檗山捨眾入大安精舍，混跡勞侶，灑掃殿 堂。公入寺燒香，主事祗接，因觀壁畫，乃問：「是何圖相？主事對曰：『高僧真儀』。公曰：『真儀可觀，高僧何在』？主事無對。公曰：『此間有禪人否』？」曰：「『近有一僧，投寺執役，頗似禪者』。公曰：『可請來詢問得否』。」於是遽尋黃檗至。公 睹之，欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代醻一語。」黃檗曰：「請相公垂問。」公舉前語，黃檗朗聲曰：「裴休！」公應諾。黃檗曰：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠， 曰：「吾師真善知識也。」示人剋的若是。自此延入府署， 執弟子禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，有暇即躬入 山頂謁，或請入州中，公既通徹祖意，復博綜教相，諸 方禪學咸謂「裴相不浪出黃檗之門也。」按《佛祖統紀》：「休學於黃檗，得其旨。平居不御酒肉。作《勸發菩提心文》，以激發世人。著釋氏文，若《圓覺經》《法界觀》《禪源詮》諸序，世服其精要。」馬子雲 [ 编辑 ] 按《淨土晨鐘》，馬子雲舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭 風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱 居。一日謂人曰：「吾一生精勤念佛，今西方業成，行且往生安養。」明日沐浴新衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰： 「佛來迎我。」言已而逝。