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博物彙編 神異典 第二百十四卷
欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百十五卷目錄
道教部彙考三
元
〈
太祖一則 憲宗二則 世祖中統二則 至元二十則 成宗元貞二則 大德四則
武宗至大三則 仁宗延祐三則 英宗至治三則 泰定帝泰定四則 致和一則 文
宗天曆一則 至順二則 順帝元統一則 至元二則 至正三則
〉
明一
〈
總一則 太祖洪武八則 成祖永樂八則 仁宗洪熙一則 英宗正統一則
天順二則 憲宗成化六則 孝宗弘治五則
〉
神異典第二百十五卷
道教部彙考三
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元
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太祖十八年賜丘處機神仙號爵大宗師掌管天下道教
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按《元史太祖本紀》不載按《釋老傳》：「丘處機，登州棲霞人，自號長春子。兒時有相者謂其異日當為神仙宗伯。年十九為全真，學於寧海之崑崳山，與馬鈺、譚處端、劉處元、王處一、郝大通、孫不二同師重陽、王真人。重陽一見處機，大奇之。金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求」之，處機一日忽語其徒使促裝曰：「天使來召我，我當往。」翼日，二人者至，處機乃與弟子十有八人同往
見焉。明年，宿留山北，先馳表謝，拳拳以止殺為勸。又
明年，趣使再至，乃發撫州，經數十國，為地萬有餘里。
蓋蹀血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，自崑崳歷四載而
始達雪山，常馬行深雪中，馬上舉策試之，未及積雪
之半。既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西
征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺
人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問長生久
視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：「天錫仙翁，以悟朕志。」命左右書之，且以訓諸子焉。於是
錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰「神仙。」一日雷震，
太祖以問，處機對曰：「雷，天威也。人罪莫大於不孝，不孝則不順乎天，故天震動以警之。似聞境內不孝者多，陛下宜明天威，以導有眾。」太祖從之。歲癸未，太祖
大獵於東山馬踣，處機請曰：「天道好生，陛下春秋高，數畋獵非宜。」太祖為罷獵者。久之。處機還燕，有旨改
賜宮名曰長春，且遣使勞問。《制若》曰：「朕常念神仙，神仙毋忘朕也。」處機卒，其徒尹志平等世奉璽書，襲掌
其教。
按《輟耕錄》：「大宗師長春真人，姓丘氏，名處機，字通密，號長春子，登州棲霞縣濱都里人也。貞祐己卯，居萊州。五月，太祖自乃蠻國遣近侍劉仲祿持一手詔致聘。十一月，至隱所。詔文云：『天厭中原，驕華太極之性；朕居北野，嗜慾莫生之情。反朴還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉共幣同饗。視民如赤子，養士若兄弟，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後，七載之中成大業，六合之內為一統，非朕之行有德，蓋金之政無恆，是以受天之佑，獲承至尊，南連趙宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國，千載百世以來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有闕。且夫刳舟剡楫，將欲濟江河』」也；聘賢選佐，將
以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位，未
見其人。訪聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮
理，道沖德著，懷古君子之肅風，抱真上人之雅操，久
棲巖谷，藏身隱形，闡祖宗之遺化，坐致有道之士，雲
集仙逕，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東
舊境，朕心仰懷無已。「豈不聞渭水同車，茅廬三顧之事？奈何山川懸闊，有失躬迎之禮？朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠千里，謹邀先生，暫屈仙步」，不以沙漠悠遠為念，或以憂民
當世之務，或以恤朕保身之術。朕親侍仙座，欽惟先
生，將咳唾之餘，但授一言斯可矣。今者聊發朕之微
意，萬「一明於詔章，誠望先生既著大道之端，要善無不應，亦豈違眾生之願哉。故茲詔示，惟宜知悉。」五月
初一日筆。庚辰正月北行，二月至燕，欲候駕回朝謁。
仲祿令從官曷剌馳奏真人，進表陳情。表曰：「登州棲霞縣志道丘處機，近奉宣旨，遠召不才，海上居民，心皆恍惚。處機自念謀生太拙，學道無成，辛」苦萬端，老
而不死。名雖播於諸國，道不加於眾人。內顧自傷，衷
情誰測？前者南京及宋國，屢召不從，今者龍廷，一呼
即至。何也？伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，
華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違，且當冒雪
衝霜，圖其一見。蓋聞車駕只在桓撫之北，及到燕京，
聽得車駕遙遠，不知其幾「千里。風塵澒洞，天氣蒼黃，老弱不堪，切恐中途不能得到。假之皇帝所，則軍國之事，非己所能，道德之心，令人戒欲，悉為難事。」遂與
宣差劉仲祿商議，「不若且在燕京德興府等處盤桓住坐，先令人前去奏知。其劉仲祿不從，故不免自納奏帖，念處機肯來歸命，遠冒風霜，伏望皇帝早下寬大之詔，詳其可否。兼同時四人出家，三人得道，惟處機虛得其名，顏色憔悴，形容枯槁，伏望聖裁。」龍飛年
三月日奏。十月，曷剌回，復奉敕旨曰：「成吉思皇帝敕真人丘師省所奏應召而來者，具悉。」惟師道踰三子，
德重多方，命臣奉厥元纁，馳傳訪諸滄海，時與願適，
天不人違，兩朝屢召而弗行，單使一邀而肯起。謂朕
天啟，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉於沙磧。
書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，
誠云可尚。朕以彼酋不遜我伐，用張，單旅，試臨邊陲
底定，來從去背，實力率之故然久逸暫勞，冀心服而
後已。於是載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬
萊，鶴馭可遊於天竺。達磨東邁，「緣印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻几杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安，好旨不多及。」十
四日辛巳，十一月，至邪迷思干城。壬午、三月，過鐵門
關。四月，達行在所。時上在雪山之陽，舍館定，入見，上
勞曰：「他國徵聘皆不應，今遠踰萬里而來，朕甚嘉焉。」賜坐就食，設二帳於御幄之東以居之，約日問道。以
回紇叛，親征不果。至九月，設庭燎，虛前席，延問至道
真人，大略答以「節慾保躬，天道好生惡殺，治向無為清淨之理。」上說，命左史書諸策。癸未，
〈按癸未係元太祖十八年〉
乞
東還，賜號神仙，爵大宗師，掌管天下道教。甲申三月
至燕，八月奉旨居太極宮。丁亥五月，特改太極為「長春。」七月九日留頌而逝，年八十。至元己巳正月，旨詔
贈五祖七真徽號，而曰「長春演道主教真人。」憲宗元年夏六月以道士李真常掌道教事
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按：《元史憲宗本紀》云云。
憲宗八年。詔釋道辨析《化胡經》。
按《元史憲宗本紀》。不載。按《續文獻通考》云云。
世祖中統二年遣王祐採訪僧道命鍊師築道觀遣道士代祀東海
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按《元史世祖本紀》：「中統二年五月，遣王祐於西川等路採訪醫儒僧道。秋七月，命鍊師王道歸於真定築道觀，賜名玉華。冬十月，遣道士訾洞春代祀東海廣德王廟。」中統三年。十一月丁亥。敕長春宮設金籙周天醮
按《元史世祖本紀》云云。
至元元年三月庚辰設周天醮於長春宮
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按：《元史世祖本紀》云云。
至元三年。夏四月庚午。敕僧道祈福於中都寺觀
按《元史世祖本紀》云云。
至元四年九月癸丑。申嚴西夏中興等路僧尼道士
之禁。
按：《元史世祖本紀》云云。
至元五年，修設周天大醮，命道士孫德福統轄諸路
真大道，錫銅章。
按《元史世祖本紀》：至元五年九月丁巳，敕長春宮修
設金籙周天大醮七晝夜。按《釋老傳》，真大道教者，
始自金季，道士劉德仁之所立也。其教以苦節危行
為要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五傳而至酈
希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰「真大道」，
授希誠太元真人，領教事，內出冠服以賜，仍給紫衣
三十襲，賜其從者。至元五年，世祖命其徒孫德福統
轄諸路，真大道，錫銅章。二十年，改賜銀印二。又三傳
而至張志清，其教益盛，授演教大宗師、凝神沖妙元
應真人。志清事親孝，尤耐辛苦，制行堅峻。東海珠牢
山舊多虎，志清往結茅居之，虎皆避徙，然頗為人害，
志清曰：「是吾奪其所也。」遂去之。後居臨汾，地大震，城
郭邑屋摧壓，死者不可勝計，獨志清所居裂為二，無
少損焉。乃遍巡木石間，聽呻吟聲，救活者甚眾。朝廷
重其名，給驛致之，掌教事。
至元十一年，設周天大醮，建「太一宮」，賜道士李居壽
居之。
按《元史世祖本紀》，至元十一年春正月丁酉，長春宮
設周天金籙醮七晝夜。十二月癸亥，賜太一真人李
居壽第一區，仍賜額曰「太一廣福萬壽宮。」按《釋老
傳》，太一教者，始金天眷中，道士蕭抱珍，傳太一三元
法籙之術，因名其教曰太一。四傳而至蕭輔道。世祖
在潛邸聞其名，命史天澤召至和林，賜對稱旨，留居
宮邸。以老，請授弟子李居壽掌其教事。至元十一年，
建太一宮於兩京，命居壽居之，領祠事，且禋祀六丁，
以繼太保劉秉忠之術。
至元十二年，遣使召天師張宗演赴闕。
按《元史世祖本紀》：「至元十二年夏四月，遣兵部郎中王世英、刑部郎中蕭郁，持詔召嗣漢四十代天師張宗演赴闕。」至元十三年，敕僧道有室家者，與民一體輸賦。命正
一天師領江南道教，賜銀印。又以道士張留孫為上
卿，專掌祠事，又賜李居壽「大一掌教宗師」印。
按《元史世祖本紀》：「至元十三年夏六月庚午，敕西京僧道、也里可溫、答失蠻等，有室家者，與民一體輸賦。」按《釋老傳》「正一天師者，始自漢張道陵，其後四代。」
曰盛來，居信之龍虎山，相傳至三十六代。宗演當至
元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至則命廷臣郊
勞，待以客禮。及見，語之曰：「昔歲己未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父。卿父使報朕曰：『後二十年天下當混一』。神仙之言，驗於今矣。」因命坐賜宴，特賜玉芙蓉
冠組、金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印。張留
孫者，字師漢，信州貴溪人。少時入龍虎山為道士，有
道人相之曰：「神仙宰相也。」至元十三年，從天師張宗
演入朝，世祖與語稱旨，遂留侍闕下。世祖常親祠幄
殿，皇太子侍，忽風雨暴至，眾駭懼，留孫禱之立止。又
嘗次日月山，昭睿順聖皇后得疾危甚，上召留孫請
禱。既而后夢有朱衣長髯，從甲士導朱輦白獸行草
間者。覺而異之，以問留孫，對曰：「甲士導輦獸者，臣所佩法籙中將吏也。朱衣長髯者，漢祖天師也；行草間者，春時也。殿下之疾，其及春而瘳乎？」后命取所事畫
像以進，視之，果夢中所見者。帝后大悅，即命留孫為
天師。留孫固辭不敢當，乃號之上卿，命上方鑄寶劍
以賜，建崇真宮於兩京，俾留孫居之，專掌祠事。太
一教者蕭輔道授弟子李居壽。至元十三年，賜居壽
「太一掌教宗師」印。
至元十四年，賜天師張宗演真人號，「領道教」，修《周天
醮》，又命真人李德和代祀濟瀆。
按《元史世祖本紀》：「至元十四年春正月，賜嗣漢天師張宗演演道靈應沖和真人，領江南諸路道教，命嗣漢天師張宗演修周天醮於長春宮。宗演還江南，以其弟子張留孫留京師。五月，命真人李德和代祀濟瀆。」至元十五年，授張留孫為「江南道教都提點元教宗師」，賜銀印，修「金籙大醮。」按《元史世祖本紀》：至元十五年「五月辛亥，制授張留孫江南諸路道教都提點。」「七月，建漢祖天師正一祠於京城。冬十月乙丑，正一祠成。詔張留孫居之。十二月庚子，敕長春宮修金籙大醮七晝夜」按《釋老傳》：
至元十五年，「授張留孫元教宗師，賜銀印。」至元十六年，詔「張留孫主各處道教作醮事，又命李居壽作醮事。」按《元史世祖本紀》：至元十六年二月壬辰，詔諭宗師
張留孫悉主淮東、淮西、荊襄等處道教。五月，命宗師
張留孫即行宮作醮事，奏赤章於天，凡五晝夜。十月
辛丑，以月直元辰，命五祖真人李居壽作醮事，奏赤
章，凡五晝夜。畢事。居壽請間言，「皇太子春秋鼎盛，宜預國政。」帝喜曰：「尋將及之。」明日下詔皇太子參決朝
「政，凡中書省、樞密院、御史臺及有司之事，皆先啟後聞。」十二月，敕「自明年正月朔日建醮於長春宮，凡七日，歲以為例。」命李居壽告祭新歲。
至元十七年，焚毀道藏偽妄經文，命使往各路設醮。
詔天師張宗演赴闕。命宗師許道杞別主道教
按《元史世祖本紀》：至元十七年春二月丙申。詔諭真
人祁志誠等焚毀道藏偽妄經文及板。秋七月「己巳。遣中使咬難歷江南名山，訪求高士，且命持香幣詣信州龍虎山、臨江閣、皂山、建康三茅山皆設醮。」冬十
月甲申，詔龍虎山天師張宗演赴闕。十二月，以三茅
山上清四十三代宗師許道杞祈禱有驗，命別主道
教。
至元十八年，祭斗設醮，焚毀偽撰道書，召宗師蔣宗
瑛赴闕，并召法師劉道真問祠《太一法》。
按《元史世祖本紀》：至元十八年「春正月丁巳，制以六祖李全祐嗣，五祖李居壽祭斗。二月，詔三茅山三十八代宗師蔣宗瑛赴闕。三月甲辰，命天師張宗演即宮中奏赤章於天，七晝夜。秋七月，命天師張宗演等即壽寧宮奏赤章於天，凡五晝夜。八月，設醮於上都壽寧宮。冬十月己酉，張易等言，參校道書，惟《道德經》係老子親著，餘皆後人偽撰，宜悉焚毀。」從之。十一月
乙亥，召法師劉道真，問祠太乙法。
至元二十三年，制授李果老江東道都提點。
按《元史世祖本紀》，不載按《廣信府志》：「李果老，字周卿，其崇重如山，其渟涵如淵，其溫如春，其直如弦，終日默默，發語中理，蓋有道君子也。至元丙戌，制授江東道都提點，住持本宮。」〈按丙戌係世祖至元二十三年〉
至元二十四年春二月「壬辰朔，遣使持香幣詣龍虎閣，皂三茅設醮，召天師張宗演赴闕。」至元二十五年冬十二月，命天師張宗演設醮三日。
至元二十七年二月，順州僧道士四百九十一人，饑，
給九十日糧。
至元二十八年春正月，命元教宗師張留孫置醮祠
星三日。
至元二十九年春正月，以漢天師張宗演男與棣嗣
其教。壬戌，召嗣漢天師張與棣赴闕。
至元三十年。夏四月。敕江南毀諸道觀聖祖天尊祠
按以上俱《元史世祖本紀》云云。
至元三十一年，成宗即位，敕：「吳全節每歲侍從行幸所司給廬帳、車馬、衣服、廩餼，著為令。」按《元史成宗本紀》，不載按《釋老傳》：「吳全節，字成季，饒州安仁人。年十三，學道於龍虎山。至元二十四年，至京師，從留孫見世祖。三十一年，成宗至自朔方，召見，賜古琱玉蟠螭環一，敕每歲侍從行幸，所司給廬帳、車馬、衣服、廩餼，著為令。」成宗元貞元年詔道家行金籙科範賜天師張與棣等十三人玉圭易江南天慶觀為元妙觀
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按《元史成宗本紀》：「元貞元年春正月，詔道家復行金籙科範。二月，賜駙馬那懷鈔萬五千錠，以醮延春閣。賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一。三月以東作方殷，罷諸不急營造，惟帝師塔及張法師宮不罷。七月壬寅，詔易江南諸路天慶觀為元妙觀。」元貞二年。授張與材真人號。詔道士貿易田者輸稅
按《元史成宗本紀》。元貞二年春正月甲午。授嗣漢三
十八代天師張與材太素凝神廣道真人。管領江南
諸路道教。二月丙辰。詔江南道士貿易田者輸稅。
大德八年命為商僧道輸稅授張與材正一教主主領三山符籙
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按《元史成宗本紀》：大德八年，命僧道為商者輸稅。
按《釋老傳》：「張與棣卒，弟與材嗣，為三十八代，襲掌道教。大德五年，召見於上都幄殿。八年，授正一教主，主領三山符籙。」大德九年春二月甲午，免「天下道士賦稅。」按：《元史成宗本紀》云云。
大德 年，加號張留孫為「元教大宗師」，且追封其三
代皆魏國公。
按《元史成宗本紀》，不載。按《釋老傳》：「至元十五年，授張留孫元教宗師，錫銀印。大德中，加號元教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國公，官階品俱第一。」大德十一年，武宗即位，命元教宗師張留孫掌諸路
道教事。
按《元史武宗本紀》：「大德十一年五月，帝即位，九月，命張留孫知集賢院事，領諸路道教事。」武宗至大元年三月壬午嗣漢天師張與材來朝加金紫光祿大夫封留國公錫金印
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按《元史武宗本紀》云云。按《釋老傳》。「武宗即位。張與材來朝。錫金印。」至大二年。以中書省臣言。仍徵僧道田商租稅
按《元史武宗本紀》，至大二年夏六月乙亥，「中書省臣言，河南浙江省言，宣政院奏免僧道也里可溫答失蠻租稅。臣等議，田有租商有稅。乃祖宗成法。今宣政院一體奏免非制。」有旨依舊制徵之。
至大三年，贈道士吳全節祖昭文館大學士，并封其
父母。
按《元史武宗本紀》，不載。按《釋老傳》：「至大元年，賜吳全節七寶金冠、織金文之服。三年，贈其祖昭文館大學士，封其父司徒饒國公，母饒國太夫人，名其所居之鄉曰『榮祿，里曰具慶』。」仁宗延祐二年進張留孫開府儀同三司加號輔成贊化保運元教大宗師
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按《元史仁宗本紀》，延祐二年夏四月，加授特進上卿，
元教大宗師張留孫開府儀同三司。按《釋老傳》：武
宗立，召見張留孫，賜坐，陞大真人，知集賢院，位大學
士上，尋又加特進，進講《老子》，推明謙讓之道。及仁宗
即位，猶恆誦其言，且諭近臣曰：「累朝舊德，僅餘張上卿耳。」進開府儀同三司，加號輔成贊化保運元教大
宗師，刻玉為「元教大宗師」印以賜。至治元年十二月
卒。天曆元年，追贈道祖神應真君。
延祐三年冬十二月壬午，授嗣漢三十九代天師張
嗣成「太元輔化體仁應道大真人，主領三山符籙，掌江南道教事。」按：《元史仁宗本紀》云云。
延祐七年，英宗即位，命張留孫修醮事，又以天壽節
遣使於龍虎山修醮。
按《元史英宗本紀》：「延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，監察御史請罷僧道濫爵及建寺之費。丙午，御史劉恆請興義倉及奪僧道官。秋七月，命元教宗師張留孫修醮事於崇真宮。冬十二月癸丑，以天壽節，預遣使修醮於龍虎山。」英宗至治元年夏六月壬戌龍虎山張嗣成來朝授太元輔化體仁應道大真人
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按：《元史英宗本紀》云云。
至治二年。以吳全節為元教大宗師特進上卿
按《元史英宗本紀》。「至治二年夏五月丙申。以吳全節為元教大宗師特進上卿。冬十一月真人蔡道泰殺人伏誅。十二月戊辰。以掌道教張嗣成吳全節藍道元各三授制命銀印敕奪其二。」至治三年，英宗禁僧道度牒符籙。泰定帝即位，命吳
全節修醮事。
按《元史英宗本紀》。至治三年三月辛亥。以圓明王道
明之亂。禁僧道度牒符籙按泰定帝本紀。至治三
年八月。帝即位。十二月甲戌。命道士吳全節修醮事。
泰定帝泰定元年冬十月己丑命道士修醮事
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按《元史泰定帝本紀》云云。
泰定二年，頒《道經》於天下，加天師張嗣成真人號，命
道士祭五福、太一神。
按《元史泰定帝本紀》，「泰定二年春正月，中書省臣言，江南民貧僧富，諸寺觀田土，非宋舊置井累朝所賜者，請仍舊制，與民均役。從之。二月丙戌，頒《道經》於天下名山宮觀。已丑，加嗣漢三十九代天師張嗣成太元輔化體仁應道大真人。三月戊申，命道士祭五福太一神。」泰定三年。命吳全節修醮事。遣道士祠衛輝太一宮
按《元史泰定帝本紀》。泰定三年。夏六月丁酉。遣道士
吳全節。修醮事於龍虎三茅閣皂三山。秋八月長春
宮道士藍道元以罪被黜。詔道士有妻者。悉給徭役。
冬十月。遣道士祠衛輝太一萬壽宮。
泰定四年，命天師張嗣成修醮。
按《元史泰定帝本紀》：「泰定四年夏五月癸卯，以鹽官州海溢，命天師張嗣成修醮禳之。秋七月丙寅，籍僧道有妻者為民。九月，禁僧道置民田，違者坐罪，沒其直。」致和元年禁僧道匿商稅
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按《元史泰定帝本紀》：「致和元年春正月，禁僧道匿商稅。夏四月己酉，御史楊倬等以民饑，請分僧道儲粟濟之，不報。」文宗天曆二年累建醮事加封張留孫為上卿大宗師輔成贊化保運神德真君
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按《元史文宗本紀》：天曆二年三月「丁丑，命僧道也里可溫、朮忽合失蠻為商者，仍舊制納稅。」四月，河南廉
訪使言，「『河南府路以兵旱民饑，乞括江淮僧道餘糧以賑』。從之。七月，征京師僧道商稅。八月，遣道士苗道一、吳全節修醮事於京師。九月庚申，加封故領諸路道教事張留孫為上卿、大宗師、輔成贊化保運神德」真君。冬十月癸卯，命道士苖道一建醮於長春宮。十
一月后，「《八不沙》請為明宗資冥福。」命道士建醮於玉
虛、天寶、太乙、萬壽四宮，及武當龍虎二山。
至順元年加僧道輸粟者師號鑄金印賜道士苖道一
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按《元史文宗本紀》：「至順元年春正月，命僧道輸己粟者，加以師號。閏七月，鑄黃金神仙符命印，賜掌全真教道士苖道一。」至順二年，給「僧道度牒一萬道，召各處道士赴闕修醮。」按《元史文宗本紀》：至順二年三月，「中書省臣言，宣課提舉司歲榷商稅，為鈔十萬餘錠。比歲數不登，乞凡僧道為商者，仍征其稅。」有旨：「誠為僧道者其仍免之。」浙西諸路比歲水旱，中書省臣請令寺觀諸田佃民
從其主假貸錢穀自賑，井給僧道度牒一萬道。從之。
召亳州太清宮道士馬道逸、汴梁朝天宮道士李若
訥、河南嵩山道士趙亦然各率其徒赴闕，修普天大
醮。夏，四月，戊午，以集慶路元妙觀為「大元興崇壽宮。」順帝元統二年敕僧道充役禁私刱寺觀
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按《元史順帝本紀》。「元統二年春正月癸卯。敕僧道與民一體充役。是歲禁私刱寺觀庵院。僧道入錢五十貫，給度牒方出家。」至元二年夏四月甲午遣使以香幣賜武當龍虎二山
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按：《元史順帝本紀》云云。
至元三年，遣使降香諸山，并設醮事，加封「尹真人、徐甲」及諸子真君號。
按《元史順帝本紀》：「至元三年夏四月壬申，遣使降香於龍虎三茅閣皂諸山。六月癸未，設醮長春宮。戊子，加封文始尹真人為無上太初博文文始真君，徐甲為垂元感聖慈化應御真君，庚桑子洞靈感化超蹈混然真君，文子通元光暢昇元敏秀真君，列子沖虛至德遁世遊樂真君，莊子南華至極雄文弘道真君。」至正二年夏六月戊申命江浙撥賜僧道田還官徵糧以備軍儲
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至正十二年夏五月戊寅，「命龍虎山張嗣德為《三十九》代天師」，給印章。
至正十五年夏六月，江浙省臣奏「請寺觀撥賜田糧，盡行拘收。」從之。
按：以上俱《元史順帝本紀》云云。
明一
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明制，各府州縣道士，皆道錄司管領。凡內外道士有
不檢束者，皆從道錄司懲治。其道童給牒各司，申送
考試，并本司官選用行移等項，俱與僧錄司同。
按《明會典》，凡本司官選用井不支俸，及行移等項，俱
與僧錄司同。
凡道士有二等：曰「全真」，曰「正一。」在外道士，府屬道紀
司，州屬道正司，縣屬道會司管領，皆統於本司。
凡道童限年給度牒，各司申送及考試等項，俱與僧
錄司同。
凡內外道官、專一檢束天下道士。違者從本司懲治。
若犯與軍民相干者、從有司懲治
太祖洪武元年八月甲戌以張正常為真人去其天師之號
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按：《明大政紀》云云。
洪武三年，禁僧道自居房舍，僭用紅色。
按《明會典》：「凡寺觀庵院，洪武三年，令除殿宇、梁棟、門窗、神座案桌，許用紅色。其餘僧道自居房舍，並不許起造斗栱彩畫梁棟及僭用紅色什物。床榻椅子，洪武六年，令僧道必精通經典，有戒行者，方許請給度牒。」按《明會典》：「洪武六年，令各府州縣止存大寺觀一所，并處其徒，擇有戒行者領之。若請給度牒，必考試精通經典者方許。」洪武七年，御注《道德經》成。
按《大政紀》：洪武七年十二月，御注《道德經》成，上謂儒
臣，舉《老子》所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，與聖人去甚、去奢、去泰」之類，曰：「《老子》此語，豈徒托之空言，于養生治國之道亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因注之，以發其義。」洪武十五年，改元教院為「道錄司」，掌道教事。
按《明會典》，「國初置元教院，洪武十五年改道錄司，正六品。衙門設左右正一、左右演法，左右至靈、左右元義，職專道教之事，屬禮部。其衙門建于朝天宮。洪武二十四年，清理道教，遣使遍覓張三丰，不遇。按《明會典》」，「凡清理寺觀。洪武二十四年，令清理釋道二教。凡各府州縣寺觀，但存寬大可容眾者一所，并居之，不」許雜處於外，違者治以重罪，親故相隱者流，
願還俗者聽。又令天下僧道有刱立庵堂寺觀，非舊
額者，悉毀之。
按《明外史張三丰傳》：「三丰名全一，一名君實，三丰其號也。太祖故聞其名，洪武二十四年，遣使遍覓之，不遇。」洪武二十五年、令「正一道士、許穿靴」按《明會典》、「凡道官道士服色，見禮部儀制司。洪武二十五年，令正一道士許穿靴。」洪武三十五年，清理道教。
按《明會典》：「洪武三十五年，令清理釋道二教。凡歷代以來及洪武十五年以前寺觀有名額者，不必歸併，新刱者，歸併如舊。」成祖永樂三年遣王宗道奉書香遍訪張三丰
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按《玉堂漫筆》：「淮安王宗道，字景雲，學仙嘗與張三丰往來游從。永樂三年，國子助教王達善以宗道識三丰薦文皇，召見文華殿，賜金冠鶴氅，奉書香，遍訪於天下名山。越十年，足跡滿天下，竟無所遇而還。永樂四年，修舉金籙齋法，以薦皇考妣。」按《明通紀》：「成祖永樂四年冬十二月，徵天下道士至京師朝天宮神樂觀洞神宮，修舉金籙齋法，薦皇考皇妣，駕幸齋壇，七日而畢。」永樂五年，敕命道士設醮，以資皇考妣冥福。
按《大政紀》：永樂五年七月丙子，修神樂觀，立醴泉碑，
敕命道士於朝天宮設醮，上資皇考、皇妣。冥福竣事，
醴泉出觀井中，群臣以為上孝感所致，請立碑以昭
靈貺。翰林院侍讀胡廣製碑文。九月壬申，上與侍臣
論養身之道，上曰：「人能清心寡慾，使氣和體平，疚疾自少。如神仙家說吐納導引，亦只可少病，豈有長生」不死之理。近有一種疲精勞神。佞佛求壽。又愚之甚
也。
永樂十年遣胡濙、朱祥遍訪張三丰，不遇，乃命郭璡、
張信、沐昕大營武當宮觀，設官鑄印以守。
按《明外史張三丰傳》：「三丰嘗居武當，已而舍去，行遊四方。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽香幣往訪。積數年，窮陬僻壤，皆到，不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以數百萬計。既成，賜名太嶽太和山，設官鑄印以守。」按《玉堂漫筆》：「永樂初，遣胡忠安公巡行天下，以訪邋遢張仙人，即張三丰。忠安公以張朝用常識三丰，薦之為均州知州，與同往尋訪，竟無所遇而還。」按《武當山志》：「朝廷敕命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕統率軍夫二十餘萬，敕建武當山宮觀。聖諭詳明，具載黃榜。永樂十年秋九月庚子之吉興工，首以黃榜，揭於鉉天玉虛宮前通衢之上。覆以巍亭，護以雕檻，丹漆絢耀，昭映山林，使凡官員軍民，過於亭下，莫不肅敬。」伏睹敕諭，則知興建宮觀之盛，發於皇上誠心，
「特以昭答神明，顯佑國家之惠，上薦太祖高皇帝、孝慈高皇后在天之靈，下為天下生靈祈福，豈不重且大哉！」於是州之人民，扶老㩦幼，駭而聚觀，盈街塞途，
傳聞四方，雖深山窮谷之民，以及道釋，亦皆相率爭
睹。其長老莫不嗟嘆，以為自有生以來所未嘗見。是
後亭上常有榮光燭天，祥雲旋繞，霞彩交輝。珍禽仙
鶴飛鳴翔集。侯與駙馬下逮士庶，於是咸相慶曰：「歷代興建宮觀，無若今日之興。宜其天人協應禎祥若此。誠為聖朝之盛事，萬世太平之休徵。」謹因圖其實，
并以謄寫敕諭於其亭上。使萬代之下咸知敬仰云。
永樂十四年三月辛酉。修龍虎山上清宮及懿真觀。
按《大政紀》云云。
永樂十五年，封南唐徐知證兄弟為「金闕玉關真人」，
建宮京師。遣醫官蘇欽及龍虎山道士，奉書齎香，遍
訪張三丰。
按《明會典》：「靈濟宮，福州閩縣。舊有宮，祀南唐徐知證、知諤兄弟。永樂十五年，上寢疾，藥罔效，禱之即瘳。於是建宮京師，封金闕玉關真人。」按《玉堂漫筆》：「永樂十五年，文皇再遣寶雞醫官蘇欽等齎香書遍訪名山，求張三丰。又遣龍虎山道士奉書云：『皇帝致書於真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範，當遣使致香奉書，遍諸名山，虔請真仙。道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再』」遣龍虎山道士，謹致香奉書，虔請拱候。雲車夙駕，惠
然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。
永樂十六年，改封金闕玉關真人為「真君。」其冬，武當
宮觀成。
按《明會典》，永樂十六年，改封金闕玉關真人為真君。
每歲元旦、冬至，二真君、仙妃生辰，用帛素羞，遣太常
寺堂上官行禮。每月朔望，本宮住持行禮。國有大事，
則告福州。舊例每六年挂袍，太常寺遣官齎送。
按《明大政紀》，永樂十六年十二月，武當宮觀成，賜名
太嶽太和山。山有七十二峰，三十六巖、二十四洞。峰
之高者曰「天柱」，境之勝者曰「紫霄。」南巖上軼游氣，下
臨絕壑，舊皆有宮。南巖之北有五龍宮，俱為祀神祝
釐之所。元季兵燬，至是悉新建之。五龍宮之東十餘
里，名「元天玉虛宮」，紫霄曰「太元紫霄宮。」南巖曰「大聖南巖宮」，五龍曰「興聖五龍宮。」又即天柱峰頂冶銅為
殿，飾以黃金，範真武像於中。選道士二百人供灑掃，
給田二百十七頃，并耕戶以贍之。仍選道士任自垣
等九人為提點，分主宮觀。凡殿觀、門廡、享堂、廚庫千
五百餘楹，上親製《碑文》以記之。
永樂十七年，《神仙傳》成，親製序冠之。
按《明大政紀》：「永樂十七年九月，《神仙傳》成，親製序冠之。上嘗覽《神仙傳》，因命侍臣博采，重加纂集，至是書成。」仁宗洪熙元年賜劉淵然真人號沈道寧高士號
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按《明外史劉淵然傳》：「淵然，贑縣人。幼出家為祥符宮道士，後詣雩都紫陽觀，師趙原陽傳其法，能呼召風雷。洪武二十六年，太祖聞其名，召之。既至，入對便殿，賜號高道館朝天宮。永樂中，從駕至北京。仁宗嗣位，賜號沖虛至道元妙無為光範演教莊靜普濟長春真人，給二品印誥，與正一真人等。宣德初，進號大真人。」七年乞骸骨，命送南京朝天宮，御製《山水圖歌》賜
之。有沈道寧者，亦有道術。仁宗初，命為「混元統一、沖虛湛寂、清靜無為、承宣布澤、助國佑民、廣大至道高士」，階正三品，賜以法服。時天子頗信異教，褒崇道流。
然道寧與淵然輩，淡泊自甘，不失戒行。迨成化、正德、
嘉靖朝，邪妄雜進，恩寵濫加，所由與先朝異矣。
英宗正統六年禁私建寺觀
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按《明會典》。「正統六年。令新刱寺觀曾有賜額者。聽其居住。今後再不許私自創建。」天順 年詔復邵以正號真人仍掌道教
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按《明外史劉淵然傳》：「淵然有徒邵以正者，雲南人，早得法於淵然。淵然請老，薦之，召為道錄司左元義。正統中，遷左正一，領京師道教事。景泰時，賜號悟元養素凝神沖默闡微振法通妙真人。英宗復辟，以正具疏辭，詔以左正一閒住。未幾，真人張元吉薦其戒行，詔復真人，仍掌道教。先是，百官賜宴，正一真人列二」品班之末。天順三年將行慶成宴，禮官請正坐次。帝
曰：「殿上宴文武官，真人安得與？其送筵席與之。」以正
廉靜謙謹，禮度雍容，搢紳咸重之。六年八月卒，遣官
致祭。
天順八年。詔京城內外寺觀。今後不許增修請額
按《明會典》云云。
憲宗成化元年六月改賜真人張元吉封號十二月陞道士孫道玉為真人
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成化五年三月，正一嗣教大真人張元圭，坐奸淫，械
繫至京，下獄論死。
成化九年正月，真人張元吉既免死謫戍，其子《元慶》
為父求免，以「母老子幼」為辭，上允之
成化十一年正月，故真人張元吉母死當戍，釋為民。
八月，追贈真人喻道純父宗敬為太常寺寺丞，母楊
氏為安人。
按：以上俱名《山藏典謨記》云云。
成化十二年，商輅奏「祀《玉皇》未協古禮，并止齋醮。」上
罷之。
按《大政紀》：成化十二年八月，大學士商輅等言：「祖宗刱為郊祀，歲一舉行，極為甚重。邇者皇上又於宮北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所有服器樂舞之具，依式製造，并新編樂章，命內臣習之，欲於道家所言神降之日，舉行祀禮。臣等竊詳皇上為此，無非欲為母后祝釐，為萬民祈福，但稽之古禮未協。昔傅說之告高宗」曰：「黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。況天者至尊無對，事之之禮，宜簡不宜煩，可敬不可黷。今乃別立玉皇之祠祀，并用南郊之禮樂，則是一月之間，連行三祭，未免人心懈惰，誠意不專。皇上為天之子，其於事天之禮，豈可不斟酌典故，致有纖毫不謹？伏望將內庭一應齋醮，悉宜停止，勿致褻黷。庶幾天心昭鑒，可變災為祥矣。」疏入，上命拆其祠祭器等項，送
庫交貯。
成化十七年十月，傳奉「《道錄》司右至靈鄧常恩等為太常寺卿、錦衣衛指揮千百戶等官有差。」按《名山藏典謨記》云云。
孝宗弘治九年中官李廣以燒煉齋醮被寵大學士徐溥等上疏切諫
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按《明通紀》：「孝宗弘治九年，時中官李廣以燒煉齋醮被寵，大學士徐溥等上疏曰：『祖宗自洪武至天順年間，面召儒臣諮議政事，今朝參外，不得一覲天顏，且經筵日講，成就君德，裨益治道，今每歲進講不過數日。夫人君之心必有所繫，不繫於此，必繫於彼。正士既疏，則邪說乘間而入。近有以齋醮燒煉進者，此乃』」異端惑世之術，聖王之所必禁也。宋徽宗崇道流，卒
使乘輿播遷，社稷傾覆。至若燒煉，其禍尢慘。金石之
藥，性多酷烈，一入腸腑，為禍百端。唐憲宗藥發致疾，
雖杖殺方士柳泌，竟亦何補。今上清龍虎宮神樂祖
師殿及番經廠，皆燒毀無遺。神如有靈，何不自保？天
厭其穢，亦已明甚。昔李絳有言：「憂先於事，可以無憂；事至而憂，無益於事。」矧熒惑失度，太陽無光，天鳴地
震，草妖木異，四方奏報，殆無虛日。伏望嚴早朝之節，
復奏事之規，勤講學之功，優接下之禮，遠邪佞之人，
斥誣妄之說，太平之業可保矣。
弘治十一年，李廣奏「設齋醮用旛竿。」以徐貫等諫，罷
之。
按《孝宗實錄》，「弘治十一年七月，太監李廣奏，欽安殿設齋醮，當用旛竿。工部尚書徐貫等謂非祖宗舊制，且宮禁之內，不宜用此。上曰：『是，其勿造』。」弘治十四年，詔御用監王瑞等齎元武像於武當。
按名山藏《典謨記》：孝宗弘治十四年七月，御用監王
瑞等齎送元武像於武當，奏帶隨行官舍勇士、人匠
八十餘人，用黃馬快船六十餘艘。科、道交章諫，不允。
吏部尚書倪岳、兵部尚書馬文升力言。上曰：「有成命，第毋生事擾人。」弘治十六年，陞授「朝天」等宮高士杜永祺等四十三
人道官有差。
按《名山藏典謨記》：弘治十六年十一月，陞授朝天等
宮高士杜永祺等四十三人道官有差。科道官奏：「杜永祺等或陞真人，或兼住持，或榮以誥命，或與之印信，擁尊專寵，非聖朝美事，乞一切罷，毋開後端。」上曰：
「有旨已命內閣給與誥命封號。」劉健諫，納之。
弘治十七年陞太常寺卿羽流崔志端為禮部尚書
按名山藏《典謨記》弘治十七年正月陞太常寺卿崔
志端為禮部尚書，仍掌寺事。科道官刻志端羽流不
宜濫清秩。上曰：「先朝有之業陞矣。