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欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百二十五卷目錄
神仙部列傳二
周一
蔡瓊 長桑公子
鬼谷先生 葛由
萬輔先生 匡續
尹喜 尹軌
杜沖 周穆王
化人 意而子
李八百 李真多
李明香 宋倫
韓偉遠 馮長
玉子 離明
蕭史 馬丹
赤須子 介之推
王子喬 長桑君
陸通 屈處靜
琴高 蘇林
寇先生 范蠡
神異典第二百二十五卷
神仙部列傳二
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周一
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蔡瓊
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按《洞仙傳》：「蔡瓊字伯瑤，師老子，受太元陽生符還丹方，合服得道，白日昇天。常以陽生符活已死之人，但骸骨存者，以符投之，即起。」長桑公子
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按《洞仙傳》：長桑公子者，常散髮行歌曰：「巾金巾，入天門，呼長精，吸元泉，鳴天鼓，養丹田。」柱下史聞之曰：「彼長桑公子所歌之詞，得服五星守洞房之道也。」鬼谷先生
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按《錄異記》：「鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷於商周，隨老君西至流沙。洎周末，復還中國，居漢濱鬼谷山受道弟子百餘人，惟蘇秦、張儀不慕神仙，好縱橫之術。時王綱頹弛，諸侯相征，陵弱暴寡，干戈雲擾。二子得志，肆唇吻於戰國之中，或遇或否，或屯或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無復雲林之志。」先生遺《儀秦書》曰：「二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂，日既將盡，時既將老。君不見河邊之樹乎？僕馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有讎怨，所居者然也。子不見嵩岱柏松霍華之樹，上葉凌青雲，下根通三泉，上有元狐黑猿，下有豹隱龍潛，千秋萬歲，不逢斤斧之患。此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。今二子好雲路之榮，慕長久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君，痛焉悲夫二君。」儀、秦答書曰：「先生稟德含弘，饑必噉芝英，渴必飲玉漿，德與神靈齊，明與三光同，不忘賜書，戒以貪味，儀以不敏，名聞不昭，入秦匡霸，欲翼時君，剌以河邊，喻以深山，雖素空闇，誠」御斯旨。儀等曰：「偉哉先生！元覽遐鑒，興亡皎然，二子不能抑志退身，甘蓼蟲之樂，棲竹葦之巢，自掇泯滅，悲夫痛哉！」按《拾遺記》：「『張儀、蘇秦二人同志好學，迭剪髮而鬻之以相養，或傭力寫書，非聖人之言不讀。遇見墳典行塗，無所題記，以墨書掌及股裏，夜還而寫之，析竹為簡。二人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐，有一先生問二子何勤苦也』，儀、秦又問之：子何國人？答曰：『吾生於歸谷，亦』」云鬼谷。鬼者，歸也。又云：歸者，谷名也。乃謂其術教以
干世出俗之辯，即探胸內得二卷《說書》，言輔時之事。
《古史考》云：「鬼谷子也。」鬼、歸相近也。
按《仙傳拾遺》：「鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王，名利，亦居清溪山中，蘇秦、張儀從之，學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道元微，非下才得造次而傳。先生痛其道廢絕，數對蘇張涕泣，然終不能悟。蘇張學成別去，先生與一隻履化為犬，北引二子，即日到秦」矣。先生凝神守一，樸而不露，在人間數百歲後，不知
所之。
《按香案牘》：秦時疫死者，有鳥如烏，御草覆其面，遂活。
有司上聞，始皇遣使齎草以問先生，先生云：「此瓊田中養神芝，其葉似菰而不藂，生一葉能起一人。」按《寧波府志》：「周鬼谷子姓王名詡，西周人。受道於老君，入雲氣山採藥，服之顏如童，居清溪之鬼谷，因以為號。常遊鄞太白山南水簾洞有祠，倚山臨水，幽深閴寂」，人跡罕到，真神仙之宅也。晉郭璞有詩云：「清溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風吹窗牖裏。借問此何誰？云是鬼谷子。」祠存陽堂鄉。
葛由
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按《搜神記》：葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣
之。一旦乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山。
綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，
皆得仙道。故里諺曰：「得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。」山下立祠數十處。
萬輔先生
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按《續文獻通考》：「萬輔先生字君孝，周成王時人。跨白驢入三嶂山，結草為廬舍，煉丹得道，故後世名曰廬山。」匡續
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按《安慶府志》：「周匡續，字子孝，嘗乘雲入關，師事老子，還廬山，受業劉越真人門，積功累行。周成王時，遐舉嘗於潛山棲隱，至今有遺跡焉。」〈
按六安州志續作俗夏禹之裔餘與安慶
《志》同，但又按《九江府志》，「匡俗」 乃漢時人，事蹟亦與此異，恐「俗」 與「續」 非一人，今兩存之。
〉
尹喜
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按：《雲笈七籤》《樓觀仙師傳》及《樓觀本記》並云：昔周康
王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，并賜嘉
名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時，大夫遇老君，因遂
得道。其次穆王乃欽尚遺塵，為建祠脩觀。故《樓觀碑》
云：「樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜所立也，以其結草為樓，因即為號。」按《續文獻通考》：「關令尹喜，字公文，周大夫，善內學，常服日精月華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見紫氣來，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之曰：『千日之外尋我於蜀中青羊之肆』。至期果見於大官李氏家。老子集眾仙冊號尹為文始先生，位為無上真人，與俱遊流沙，莫知所」終。尹喜亦自著書九篇，號《關尹子》。
《按香案牘》：「文始先生生室中，陸地生蓮花，結草為樓，精思至道。」尹軌
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按《神仙傳》，「尹軌者，字公度，太原人也。博學五經，尤明天文星氣，河洛讖緯，無不精微。晚乃學道，常服黃精華，日三合，計年數百歲。其言天下盛衰安危吉凶，未嘗不效。腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥言可辟兵疫。常與人一丸，令佩之。會世大亂，鄉里多罹其難，惟此家免厄。又大疫時，或得粒許，大塗門則一家不病。弟」子黃理，居陸渾山中，患虎暴。公度使其斷木為柱，去
家五里，四方各埋一柱，公度即印封之，虎即絕跡，到
五里輒還。有怪鳥止屋上者，以白公度。公度為書一
符，著鳥所鳴處，至夕，鳥伏死符下。或有人遭喪當葬，
而貧汲汲無以辦。公度過省之，孝子遂說其孤苦，公
度為之悽然，令求一片鉛。公度入荊山，架小屋，於爐
火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中攪之，乃成好銀。
與之告曰：「吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救，慎勿多言也。」有人負官錢百萬，身見收縛，公度於富人借數
千錢與之，令致錫得百兩，復銷之，以藥方寸七投之
成金，還官。後到太和山中仙去也。
按《雲笈七籤》：「太和真人尹軌，字公度，太原人也，乃文始先生之從弟，少學天文，兼通讖緯。來事先生，因教服黃精花及授諸道經，凡百餘篇，皆蒙口訣。先生登真之後，即與隱士杜沖等同於先生宅修學，時年二十八，絕粒行氣，專修上法。太上哀之，賜任太和真人。仍下統仙寮於杜陽宮，時復出遊，帶神丹十餘筒，周歷天下，濟護有緣。或鍊金銀以賑貧窮，或行丹藥以救危厄，求哀之人，咸得其福利焉。或上朝玉京，校一切行業善惡報應宿命之期。」或論天地日月星辰運
度賒促之分。或遊宴諸天，參校神仙，圖籙品位部御
之方。或論童真始仙，威儀俯仰之格。或臨諸地，領察
兆人，建功立行齋請之福。或監度學「道男女經方藥餌之道，或遊百山千川，檢閱神司鬼神，考錄罪福之目，或論風雨雷電水旱豐儉之事焉。」凡所遊行，或為
道士，或為儒生，或為童愚，或為長老，不可以一塗限
也。或與群真眾仙驂龍馭鳳，策空駕虛，雲馳電邁，出
有入無，分形散影，處處遊集。或巡五嶽之洞，適十洲
之宮，出八荒之域，入「九幽之府。或酌碧海之津，挹元丘之雲，採丹華於閬苑，掇絳實於玉圃。」故《上清瓊文
帝章》曰：「太和真人與太華真人、三天長生君、南極總司禁君、西臺中侯、北帝中真、九靈王子、太靈仙妃、赤精玉童、元谷先生、南嶽赤松子、中山王喬、紫陽真人、西城王君、中黃先生趙伯元、山仲宗等，同修行《三真寶經》上法，皆面發金容，頂負圓光，乘虛登霄，遊宴紫庭，變化萬方，適意翱翔，嘯命立到，徵召萬靈，攝制群魔，決斷生死，駕霄乘煙，出入帝庭焉。」杜沖
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按《雲笈七籤》：「太極真人杜沖，字元逸，鎬京人也。以周昭王丁巳年，聞文始先生登真，乃於茲靈宅棲元學道。於時幽人逸士自遠而來者，有五人焉，並沈默虛遠，方雅高素，道術相忘，共弘不伐之則也。後穆王聞之，為修觀建祠，置沖為道士焉。將以氣均巢、許，德為物範，故天子禮之而不臣，諸侯敬之而不爵，蓋以其」弘修道業故也。沖閑居幽室，吟詠道德，常攝護氣液，
吐納光華。經二十餘載，幽感真人展先生降於寢靜，
侍者二人捧碧玉函，立於左右。沖乃拜首求哀，蒙授
九華丹方一函，謂沖曰：「老君與尹先生於東海八渟山召太帝，集群真，天下山川洞室仙人，不遠而至。時有地司保舉子之勤勞，老君敕我付爾仙經也。」沖依
按合服，而身生玉映，五臟堅潤，裁容氣息。又感真人
李君，授以《太上素靈洞元大有妙經》，沖復脩之，甚得
其驗，遂乃解胞釋結，保命凝真，領攝群神，洞觀眾妙
焉。穆王親崇道教，以祈神仙，共策遺風之駿，日馳千
里。中到崑崙山，昇元圃之宮；西詣龜山，謁王母於青
琳之室；東遊碧海，展敬丈人，採若木之華；北適元壟，
南邁長離，同挹絳山之髓，驅策虎豹，役使百靈，通冥
達幽，莫測其涯。年一百二十餘，以懿王己亥歲上清
元君遣仙官下迎，授書為「太極真人」，下任王屋山仙
王矣。
周穆王
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按《穆天子傳》：「丁巳，天子西征，己未，宿于黃鼠之山，乃遂西征。癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭元璧以見西王母，好獻錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白雲在天山』。」「自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。」天子答之
曰：「予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。」天子遂驅升於弇山，乃紀丌跡於弇山
之石，而樹之《槐眉》曰「西王母之山。」按《仙傳拾遺》：「周穆王名滿，房后所生昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡遍於天下，以倣黃帝焉。乃乘八駿之馬奔戎，使造父為御，得白狐元貉，以祭於河。宗導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。遂登於舂山，觴西王母於瑤池之上。又至於雷首太」行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙，草栖於終南之陰。
王追其舊跡，招隱士尹軌、杜沖居於草栖之所，因號
樓觀。祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂，王乃返國，
宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又
登群玉山西王母所居，皆得飛靈沖天之道，而示跡
託形者，蓋所以示民有終耳。況其飲「琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。」又云：「西王母降穆王之宮，相與昇雲而去。」化人
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按《列子周穆王篇》：「周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可」親。穆王乃為之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。
五府為虛，而臺始成，其高千仞，臨終南之上，號曰「中天之臺。」簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，
設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，珮玉環，雜芷若以
滿之。奏《承雲》《六瑩》《九韶》《晨露》以樂之。月月獻玉衣，旦
旦薦玉食，化人猶不舍，然不得已而臨之。居亡幾何，
謁王同游，王執化人之袪，騰而上者，中天乃止。暨及
化人之宮，化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之
上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，口鼻
所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都紫微鈞天廣
樂帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王
是以居數十年，不思其國也。化人復謁王同遊，所及
之處，仰不見日月，俯不見河海；光影所照，王目眩不
能得視；音響所來，王耳亂，不能得聽；百骸六臟，悸而
不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若
虛焉
既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則
酒未清，肴未昲。王問所從來，左右曰：「王默存耳。」由此
穆王自失者三月而復。更問化人，化人曰：「吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王間恆疑蹔亡，變化之極，疾徐之間，可盡模哉？」王大悅。
意而子
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按《嫏嬛記》：周穆王迎意而子居靈卑之宮，訪以至道，
後欲以為司徒，意而子愀然不悅，奮身化作元鳥，飛
入雲中。故後人呼元鳥為「意而。」李八百
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按《神仙傳》：「李八百者，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之，乃先往試之為作客傭賃者，公昉不知也。八百驅使用意異於他客，公昉愛異之。八百乃偽病，困當欲死，公昉即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意，形於顏色。」八百又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公
昉為之流涕曰：「卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾。吾取醫欲令卿愈，無所恡惜，而猶不愈，當如卿何？」八
百曰：「吾瘡不愈，須人䑛之當可。」公昉乃使三婢，三婢
為䑛之。八百又曰：「婢䑛不愈，若得君為䑛之，即當愈耳。」公昉即䑛，復言無益，欲公昉婦䑛之最佳。又復令
婦䑛之。八百又告曰：「吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒浴身當愈。」公昉即為具酒，著大器中，八百即起入酒
中，浴瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告公昉曰：「吾是僊人也，子有志，故此相試，子真可教也。今當授子度世之訣。」乃使公昉夫妻并䑛瘡，三婢以其浴酒自浴，
即皆更少，顏色美悅。以《丹經》一卷授公昉。公昉入雲
臺山中作藥，藥成服之僊去。
按《四川總志》：「李八百，蜀人。初居筠陽之五龍岡，歷夏商周，年八百歲。一云動則行八百里，時人因號李八百。或隱山林，或居廛市，又修煉於華林山石室，丹成還蜀中。周穆王時，居金堂山，號紫陽真君。其後遂得仙，封妙應真人。」按《瑞州府志》：李八百《續仙傳》云：「蜀人後來高安，名真，嘗得仙術，自稱年八百餘歲，故人以為號。」又相傳白
鹿先生謂陳摶曰：「神仙李八百，動則八百里。」二說未
詳孰是。有葫蘆井煉丹臺，在府西三里，妙真宮，今郡
治，即其故宅也。楊誠齋詩云：「李真宅子故依然。」按《陝西通志》：李八百居洋縣寒泉山，歷夏商周，人皆
見之，因紀其年八百，遂以為號。漢末，唐公昉師事之，
拔宅昇天，有詩云：「一日身遊八百里，三番花落九千春。」李真多
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按《集仙錄》：「李真多神仙，李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其往來八百餘年，因號曰李八百焉。初以周穆王時來居廣漢棲元山，合九華丹成，雲遊五岳十洞二百餘年，于海上遇飛陽君，授水火之道，還歸此山煉藥成，又去數百年，或隱或顯，遊于市朝。又登龍橋峰作九鼎金丹，丹成已八」百年，三于此山學道，故世人號此山為「三學山」，亦號
為「賢山。」蓋因八百為號，丹成試之，抹于崖石上，頑石
化玉，光彩瑩潤，試藥處于今尚在，人或鑿崖取之，即
風雷為變。真多隨兄修道，居綿竹中，今有真多，古跡
猶在，或來往浮山之側，今號真多化，即古浮山化也。
亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚元理。《八百》
授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳。
神氣莊肅，風骨英偉，異于弱女之態。人或見之，不敢
正視。其後太上老君與元、古三師降而度之，授以飛
昇之道。先于八百白日昇天。化側有潭，其水常赤，乃
古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬安山，上有二師
井，飲之愈疾。今以「真多」之名。故為「真多化」也。《八百》又
于什邡仙居山。三月八日白日昇天。
李明香
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按《瑞州府志》：李明香，李八百女弟也。初修行於華林
山之元秀峰，後於五龍岡沖舉。蘇詩有「弟妹還應共一家」之語。
宋倫
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按《雲笈七籤》：「太清真人宋倫，字德元，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦五千文數遍，服黃精白朮，積二十餘年，乃密感老君項負圓明，面放金光，披九色離羅之帔，建七映暉晨之冠，有仙童六人，負真執籙，倫匍匐乞哀，乃告倫曰：『吾有《景中之道，通真之經》，生乎三元之始，出乎九元之庭，五德合慶，六氣凝精，分真散景，保遐固齡，子能修之，立致雲軿，出有入無，徹幽洞冥，三光並耀，二氣齊靈，變化適意，飛昇上清』。」倫拜受之，乃開蘊出
《靈飛六甲素奏丹符》，以付於倫。倫得經修之，乃自然
通感，常有玉童六人，更遞侍之，察物如神，言無不驗，
能望巖申步，凌波涉險，不由津路，或化為麞鹿，或託
作鳩鴿，翱翔原陸，試人之心。年九十餘，以景王時受
書為太清真人，下司《中嶽神仙之錄》焉。
按《河南府志》：「宋倫，專精好道，服黃精二十餘年。周厲王時，事老聃，授以《通真經》。能飄然飛步，凌波涉險。或化為鳥獸，以試人心。獵者逐不能及，射不能至。與病者同處，其病自瘥。至宣王丁巳歲，上昇為仙。」韓偉遠
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按《寧遠縣志》：「周韓偉遠，九疑山真人也，受業於嵩高宋德元，德元乃周宣王時人。」馮長
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按《續文獻通考》：「馮長，驪山人。周宣王時為柱下史。觀天文之變，乃退隱攝生，遇鄧真人授以靈書。功行垂成，復遇彭真人授以太上隱書，遂得道，用術濟人。平王三十年，昇仙而去。今為西嶽真人玉子[编辑]按《神仙傳》：「玉子者，姓章名震，南郡人也。少好學，周幽王徵之不出，乃歎曰：『人生世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近。而但貪富貴，不知養性命，命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益於灰土乎？獨有神仙度世，可以無窮耳』。」乃師長桑子，具受眾術，乃別造一家之
法，著道書百餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之
「意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，發屋折木，作雷雨雲霧。能以木瓦石為六畜，龍虎立成。能分形為百千人，能涉江海，含水噴之，皆成珠玉，亦不變。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，伸之不直，或百日數十日乃起。每與弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾成大馬，乘之」，日行千里。又能
吐氣，五色起數丈，見飛鳥過，指之即墮。臨淵投符，召
魚鱉之屬，悉來上岸。能令弟子舉眼見千里外物，亦
不能久也。其務魁時，以器盛水，著兩肘之間，噓之，水
上立有赤光，輝輝起一丈。以此水治病，病在內者飲
之，在外者洗之，皆立愈。後入崆峒山合丹，白日昇天
而去。
離明
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按《神仙傳》：太陽子姓離，名明，本玉子同年友也。玉子
學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠。
玉子特親愛之，有門人三千餘人，莫與其比也。好酒
常醉，頗以此見責。然善為五行之道，雖鬢髮斑白而
肌膚豐盛，面目光華，三百餘歲猶自不改。玉子謂之
曰：「汝當理身養性，而為眾賢法師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，猶未足以免死，況數百歲者乎？此凡庸所不為，況於達者乎？」對曰：「晚學性剛，俗態未除，故以酒為驅，其驕慢如此。著《七寶樹》之術，深得道要，服丹得仙，時時在世間。五百歲中，面如少童，多酒，故其鬢髮皓白也。」蕭史
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按：《續文獻通考》：「蕭史，周宣王時人。父蕭欽，好道，老君降其家而生。初無名，宣王以史籍散失，召為史官，故人以史目之。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。秦穆公有女，字弄玉，好之，公遂令孟明為媒，蹇叔為賓，以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳鳥來止其屋。公為作鳳臺，夫妻居其上。一旦隨鳳鳥飛去，故秦」人作「鳳女祠於雍」宮中，時有簫聲。
按《江西通志》：「秦蕭史配秦穆公女弄玉，好吹簫，夫婦跨鶴上昇。在簫壇峰有石泉出，匯於潭源。」馬丹
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按《列仙傳》：「馬丹者，晉狄人也。當文侯時為大夫，至獻公時復為幕正。獻公滅狄，殺恭太子，丹去至趙。宣子時，乘安車入晉都，候諸大夫。靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風發屋，丹入旋風中而去，北方人尊而祠之。」赤須子
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按《列仙傳》：赤須子，鄷人也。鄷中傳世見之，云秦穆公
主魚吏也。數言鄷界災害水旱，十不失一。臣向迎而
師之，以長好食松實、天門冬、石脂，齒落更生，髮白還
黑，服霞絕粒。後往吳山下十餘年，莫知所之。
按《蘇州府志》：《抱朴子》云：「以其髭鬚皆赤，故名。」穹窿山
有赤松子采石脂，即此。
介之推
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按《左傳》，晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推
曰：「獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之，天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其姦，上下相蒙，難與處矣。」其母曰：「盍亦求之，以死誰懟？」對曰：「尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。」其母曰：「能如是乎？與女偕隱。」遂隱而死。晉侯求之
不獲，以綿上為之田，曰：「以志吾過，且旌善人。」按《列仙傳》，「介之推者，姓王名光，晉人也。」按《香案牘》之推，「與趙宣子遊，旦有黃雀在門上，晉公重耳異之，後見東海邊為王俗翁賣扇。」王子喬
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按《汲冢周書》：晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之
言，五稱而五窮，逡巡而退，其不遂，歸告公曰：「太子晉行年十五，而臣弗能與言，君請歸聲就復與田。若不反，及有天下，將以為誅。」平公將歸之，師曠不可，曰：「請使瞑臣往與之言，若能幪，予反而復之。」師曠見太子，
稱曰：「吾聞王子之語，高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。」王子應之曰：「吾聞太師將來，甚喜而又懼。吾年甚少，見子而懾，盡忘吾其度。」師曠曰：
「吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。」王子應之曰：「古之君子，其行至慎，天下施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來驩，視道如尺。」師曠
告善，又稱曰：「古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德？」王子應之曰：「如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者聖，勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，此之謂聖。如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人無方，服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王者，義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得之謂義。」師
曠告善，又稱曰：「宣辨名命，異姓惡方，王侯君公，何以為尊？何以為上？」王子應之曰：「人生而重丈夫，謂之冑子；冑子成人，能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名，與物天道俱，謂之侯；侯能成群，謂之君；君有廣德，分任諸侯，而敦信，曰：『予一人善，至於四海，曰天子。達於四荒，曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝』。」師曠罄然又稱
曰：「溫恭敦敏，方德不改，聞物知警，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰能？」王子應之曰：「穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能？」師曠東躅其足曰：「善哉，善哉！」王子曰：「太師何舉足驟？」師曠曰：「天寒足躅，是以數也。」王子曰：「請入坐。」遂敷席注瑟。師曠歌《無射》，曰：「國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。」乃注瑟于王子。王子歌《嶠》曰：「何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠。」師曠蹶然起曰：
「瞑臣請歸。」王子賜之乘車四馬，曰：「太師亦善御之。」師
曠對曰：「御，吾未之學也。」王子曰：「汝不為夫時。《詩》云：『馬之剛矣，轡之柔矣』。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣塵塵，取予不疑，以是御之。」師曠對曰：「瞑臣無見為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子！汝將為天下宗乎？」王子曰：「太師何汝賤我乎？自庖犧以下，至於堯、舜、禹，未有一姓而再有天下者。夫大當時而不伐，天何可得？且吾問汝之人年長短告吾。師曠對曰：『汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽』。王子曰：『吾後三年上賓于帝所，汝慎無出，言將及汝』。」師曠歸，未及于三年，告死者至。
按《列仙傳》，王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰
鳴，遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩山。三十餘年
後，求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我于緱氏山巔。」至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，拱手
謝時人，數日而去。乃立祠於緱氏山下及嵩高首焉。
《按香案牘》：喬葬蒙城東，自成塚。其夕縣中牛皆流汗
喘乏，或云葬橋山，即太子晉。
按《江南通志》，喬乃周靈王太子，嘗於終南山學仙，後
避於巢，遂煉丹洞中，拔劍刺地，湧泉甘潔，一日仙去。
按《天台縣志》：「王喬字子晉靈王太子。好吹簫，作鳳鳴，浮丘公接以上嵩高，三十餘年後人求之不得，偶見桓良曰：告我家人，七月七日待我於緱氏山。」至時果
見喬乘白鶴而去。道家稱為右弼真人，治桐柏山，掌
吳越水旱。五代時封元弼真君。宋政和三年封元應
真人。紹興間加號「善利廣濟真人。」長桑君
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按《史記扁鵲傳》：「扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：『我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄』。扁鵲曰：『敬諾』。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲，
忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見
垣一方人，以此視病，盡見五藏癥結，特以「診脈」為名
耳。
陸通
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按《列仙傳》：「陸通者，楚狂接輿也。好養生，食橐櫨木實及蕪菁子，遊諸名山，住蜀峨嵋山，土人世世見之，歷數百年也。」按《高士傳》：「陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：『鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎山，莫之知避。巳乎巳乎，臨』」人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽無傷吾行；卻
曲卻曲無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食
故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無
用之用也。孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之
言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟往聘。
通曰：「王請先生治江南。」通笑而不應。使者去，妻從市
來，曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？妾聞義士，非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣。不如去之。」於是夫負釜
甑，妻載紝器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁
子，隱蜀峨嵋山，壽數百年，俗傳以為仙云。
屈處靜
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按《祁陽縣志》：屈處靜，相傳春秋時楚白公出奔，避居
此深山，以元孫改姓屈名處靜，即絕頂鍊丹，丹成乘
白鶴上昇，至今名其山為白鶴山。按史無白公出奔
之文，且王族三姓，曰昭、屈、景，皆在其先，非白公裔也
或以為屈大夫之族，亶其然乎？
琴高
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按《搜神記》：「琴高，趙人也，能鼓琴，為宋康王舍人，行涓彭之術，浮游冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中，取龍子與諸弟子期之曰：『明日皆潔齋候於水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出來，坐祠中，且有萬人觀之。留一月，乃復入水去』。」按《吳地記》：「乘魚橋在交讓瀆。郡人丁法海與琴高友善，高世不仕，共營東皋之田。時歲大稔，二人行田畔，忽見一大鯉魚，長可丈餘，一角兩足，雙翼，舞於高田。法海試上魚背，靜然不動，良久遂下，請高登魚背，乃舉翼飛騰，沖天而去。」琴高宅在交讓瀆法海寺西
五十步。法海寺，濟陽丁法海舍宅所置。法海蓋丁令
威之裔。殿西浮圖下有令威煉丹井也。
按《涇縣志》：「琴高居涇縣北二十里山巖，修煉道成，控鯉上昇，因名其山上曰琴高，臺溪曰琴溪，上有煉丹洞，隱雨巖溪中，每歲上已，前後數日出小魚，相傳為藥渣魚。他時他水並無之。」蘇林
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按周季通《元洲上卿蘇君傳》：先師姓蘇，諱林，字子元，
濮陽曲水人也。少稟異操，獨逸無倫，訪真之志，與日
彌篤。常負擔至趙，師琴高先生，時年二十一，受煉氣，
益命之道。琴高初為周康王門下舍人，以內行補精，
術及丹法，能水游飛行，時已九百歲，惟不死而已，非
仙也。後乘赤鯉入水，或出入人間，而林託景丹霄，志」不終。此後改師華山仙人仇先生。仇先生者，湯王時
木匠也。服胎食之法，還神守魂之事，大得其益。先生
曰：「子真人也，當學真道，我跡不足躡矣。」乃致林於涓
子。涓子者，真人也。既見之，遂授以真訣，告林曰：「欲作地上真人，必先服食藥物，除去三尸，殺滅穀蟲。三尸者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皺，口臭齒落，由是青古之氣穿鑿泥丸也。二名白姑，伐人五臟，是故心耄氣少，喜忘荒悶，由白姑貫穿六府之液也。三名血尸」，伐人胃管，是故腸輪煩滿，骨枯肉焦，志意不開，所
思不固，失食則饑，悲愁感歎，精誠昏怠，神爽雜錯，由
血尸流噬，魂胎之關也。若不去三尸而服藥者，穀食
雖斷，蟲猶不死也。徒絕五味，雖勤吐納，亦無益者，蓋
其蟲生而求人不死，不可得也。是故服食不辟於死
生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致爾。雖復斷穀，人
體重滯，奄奄悵悶。又所夢非真，顛倒飜錯，邪淫不除，
由蟲在內，搖動五神故也。凡欲求真，當先服制蟲丸。
制蟲丸者，一名初神，去本丸也。欲作真人，當先服制
仙丸。「制仙丸者，太上八瓊飛精之丹也。夫求長生不死仙真之初，罔不先服制蟲丸，以除尸蟲，建長生之根矣。若人腹中有蟲，寧得仙乎？形中饒鬼，安得真乎？其蟲凶惡，速人之死，故當除之。」涓子後告林曰：「我被帝召，上補中黃四司大夫，領北海公，去世無復日也。」後林詣涓子寢靜之室，得書一幅以遺林也。其文曰：
「《五斗三一》，太帝所祕。精思二十年，三一相見，授子書矣。但有三一，長生不滅，況復守之乎。能存三一，名刊玉札，況與三一相見乎。加存洞房為上清公，加知三元為五帝君。後聖金闕帝君，所以乘景迅雷，周行十天，實由洞房三元真一之道。吾餌朮精三百年，服氣五百年，精思六百年，守《三一，三百年守洞房，六百年守元丹，五百年中間，復周遊名山，看望八海，迴翔五嶽，休息洞室，樂林草之垂條，與鳥獸之相激，川瀆吐精，丘陵蓊鬱，萬物之秀，寒暑之節，弋釣長流，遨遊元瀨，靜心山岫，念真養氣，呼召六丁，玉女見衛，展轉六合，無所羈束。守形思真，二千八百餘年，實樂中仙，不求聞達，今卒被召，上補天位，徘徊世澤，惆悵絕氣。吾其去矣，請從此別，子勤勗之，相望飆室也。林省書流涕，徬徨拜空，涓師之跡，於是絕矣。夫元丹者，泥丸之神也。其法出〈太上素靈訣〉》，守三一為地真，守洞房為真人，守元丹為太微官也。林謹奉法術，施行道成，周觀天下，遊睠名山，分形散影，寢息丹陵，賣履市巷，醜形試真，得意而栖，遯化不倫，時人莫能識也。以漢元帝神爵二年三月六日告季通曰：「我昨被元洲召為真命上卿，領太極中侯大夫，與汝別，比明，且有」雲車
羽蓋，驂龍駕虎，侍從數千人，迎林即日登天，冉冉西
北而去。良久，雲氣覆之，遂絕。林未去之時，先是太極
遣使者下拜為中嶽真人，後又太上遣玉郎下拜為
五嶽地真人，宮在丹陵。予見先師得道為仙，已三被
拜授，而乃登昇。蓋洪德高妙，元韻宿感，靈化虛源，神
澄八方，龍昇鳳逐，飛步真門，隱顯津梁，觀試風塵。其
道神矣，其法珍矣，非紙札麤意所能述宣。今聊撰本
師之標略爾，將來有道之士，以遊目也。
按《雲笈七籤紫陽真人周君內傳》：「蘇子元，本衛人，靈公末年生。」寇先生
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按《列仙傳》：「寇先生者，宋人也。釣魚為業，居雎水傍百餘年，得魚或放或賣或食，常著冠帶，好種荔枝，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門鼓琴，數十日而去。宋人家家奉祀焉。」范蠡
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按《史記越世家》：范蠡事越王勾踐既苦身戮力，與勾
踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵於淮，
以臨齊晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱
上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且勾
踐為人，可與同患，難與處安，為書辭勾踐曰：「臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。」勾踐曰：「孤將與子分國而有之，不然，將加誅於子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬，乘舟浮海
以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡奉邑。范
蠡浮海出齊，變姓名，自謂䲭夷子皮，耕於海畔，苦身
戮力，父子治產，居無幾何，致產數千萬。齊人聞其賢，
以為相。范蠡喟然歎曰：「居家則至千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」乃歸相印，盡散其
財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，間行以去。止於陶，
以為此天下之中交易有無之路通，為生可以致富
矣。於是自謂陶朱公。後約要父子，耕畜廢居，候時轉
物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下獨陶朱
公。朱公居陶，生少子、少子及壯，而朱公中男殺人，囚
於楚。朱公曰：「殺人而死，職也。然吾聞千金之子，不死於市。」告其少子，往視之。乃裝黃金千鎰，置褐器中，載
以一牛車，且遣其少子。朱公長男固請欲行，朱公不
聽。長男曰：「家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。」欲自殺。其母為言曰：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？」朱公不得已而
遣長子，為一封書，遺故所善莊生曰：「至則進千金于莊生所，聽其所為，慎無與爭事。」長男既行，亦自私齎
數百金至楚。莊生家負郭，披藜藿到門，居甚貧，然長
男發書進千金，如其父言。莊生曰：「可疾去矣，慎毋留！」即弟出，勿問所以然。長男既去，不過莊生而私留，以
其私齎獻遺楚國貴人用事者。莊生雖居窮閻，然以
廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之。及朱公進金，非
有意受也，欲以成事後復歸之，以為信耳。故金至，謂
其婦曰：「此朱公之金，有如病，不宿誡。後復歸，勿動。」而
朱公長男不知其意，以為殊無短長也。莊生間時入
見楚王，言某星宿某，此則害於楚。楚王素信莊生，曰：
「今為奈何？」莊生曰：「獨以德為，可以除之。」楚王曰：「生休矣，寡人將行之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人驚
告朱公長男曰：「王且赦。」曰：「何以也？」曰：「每王且赦，常封三錢之府。昨暮王使使封之。」朱公長男以為赦弟固
當出也，重「千金，虛棄莊生，無所為也。」乃復見莊生。莊
生驚曰：「若不去邪？」長男曰：「固未也。初為事弟，弟今議自赦，故辭生去。」莊生知其意，欲復得其金，曰：「若自入室取金。」長男即自入室取金，持去獨自歡幸。莊生羞
為兒子所賣，乃入見楚王曰：「臣前言某星事王言欲以修德報之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公」之子，
殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，故王非能卹楚
國而赦，乃以朱公子故也。楚王大怒曰：「寡人雖不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎？」令論殺朱公子。明
日遂下赦令。朱公長男竟持其弟喪歸。至，其母及邑
人盡哀之，唯朱公獨笑曰：「吾固知必殺其弟也。彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良逐狡兔，豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。」前日吾
所為，欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故
卒以殺其弟，事之理也。無足悲者，吾日夜固以望其
喪之來也。故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所
止必成名，卒老死于陶。故世傳曰「陶朱公。」〈注〉
張華曰：
「陶未公塚在南郡華容縣西，樹碑云是越之范蠡也。」按《香案牘》：「范蠡好服桂，飲水，賣藥蘭陵，于北邙山得
仙異。