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← 博物彙編 神異典 第二百二十八卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百二十九卷 博物彙編 神異典 第二百三十卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百二十九卷目錄 　神仙部列傳六 　　漢三 　　上元夫人　　　　　王母使者 　　月支使者　　　　　泰山老父 　　巫炎　　　　　　　淮南王安 　　八公　　　　　　　王仲高 　　伯山甫　　　　　　車子侯 　　劉憑　　　　　　　東方朔 神異典第二百二十九卷 神仙部列傳六 [ 编辑 ] 漢三 [ 编辑 ] 上元夫人 [ 编辑 ] 按《漢武帝內傳》，上元夫人，道君弟子也。亦元古以來 得道，總統真籍，亞于龜臺金母。所降之處，多使侍女 相聞，以為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名 山，以求靈應。元封元年辛未七月七日夜二唱之後， 西王母降于漢宮，帝迎拜稽首，侍立久之。王母呼帝 令坐，食以天廚，筵宴粗悉。命駕將去，帝下席叩頭，請 「留慇勤。王母復坐，乃命侍女郭密香邀夫人同宴于漢宮。其後漢宣帝地節四年乙卯，咸陽茅盈，字叔申，受黃金九錫之命，為東嶽上卿司命真君、太元真人。」是時五帝君授冊既畢，各昇天而去。茅君之師乃總 真王君、西靈王母，與夫人降于句曲之山，金壇之陵， 華陽天宮，以宴茅君焉。時茅君中君名固，字季偉；小 君名衷，字思和。王母王君授以靈訣，亦受錫命。紫素 之冊，固為定錄君，衷為保命君，亦侍貞會。王君告二 君曰：「夫人乃三天真皇之母，上元之高尊，統領十方玉女之籍，汝可自陳。」二君下席再拜，求乞長生之要。 夫人憫其勤志，命侍女宋辟非，出紫錦之囊，開綠金 之笈，以《三元流珠經》《丹景道精經》《隱地八術經》《太極 緣景經》凡四部，以授二君。王母復敕侍女李方明，出 丹瓊之函，披雲珠之笈，出《玉佩金瑞經》《太霄隱書經》 《洞飛二景內書》，傳司命君。各授書畢，王母與夫人告 去，千乘萬騎，昇還太空矣。 按《太平廣記》：「寶曆中，有封陟孝廉者，居於少室。貌態潔朗，性頗貞端。志在典墳，僻於林藪。探義而星歸腐草，閱經而月墜幽窗。兀兀孜孜，俾夜作晝。無非搜索隱奧，未嘗暫縱愒時日也。書堂之畔，景像可窺。泉石清寒，桂蘭雅淡。戲猱每竊其庭果，唳鶴頻棲於澗松，虛籟時吟，纖埃晝閴。煙鎖簹篁之翠節，露滋躑躅之」紅葩。薜蔓衣垣，苔茸毯砌。時夜將午，忽飄異香酷烈， 漸布於庭際。俄有輜軿自空而降，畫輪軋軋，直湊簷 楹。見一仙姝，侍從華麗。玉佩敲磬，羅裙曳雲。體欺皓 雪之容光，臉奪芙蓉之艷冶。正容斂衽而揖陟曰：「某籍本上仙，謫居下界。或遊人間五嶽，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽其鳳管；蟲吟粉壁，恨不寐于鴛衾。燕浪語而徘徊，鸞虛歌而縹緲。寶瑟休泛，虯觥懶斟。紅杏艷枝，激含嚬于綺殿；碧桃芳萼，引凝睇於瓊樓。既厭曉粧，漸融春思。伏見郎君坤儀濬潔，襟量端明，學聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛以孤標。特謁光容，願持箕箒，又不知郎君雅旨如何？」陟攝衣朗燭， 正色而坐，言曰：「某家木貞廉，性惟孤介，貪古人之糟粕，究前聖之指歸。編柳苦辛，燃柏幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜。但自固窮，終不斯濫，必不敢當。神仙降顧，斷意如此，幸早迴車。」姝曰：「某乍造門牆，未申懇迫，輒有詩一章奉留。」後七日更來，詩曰：「謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，願操箕箒奉屏幃。」陟覽之，若不聞。雲。駢既去，窗戶遺芳，然陟心中不可 轉也。後七日夜，姝又至，騎從如前。時麗容潔服，艷媚 巧言，入白陟曰：「某以業緣，遽縈魔障，欻起蓬山瀛島，繡帳錦宮，恨起紅茵，愁生翠被，難窺舞蝶于芳草，每妒流鶯于綺叢，靡不雙飛，俱能對跱。自矜孤寢，轉懵空閨。秋卻銀缸，但凝眸于片月；春尋瓊圃，空抒思于殘花，所以激切。前時，布露丹懇，幸垂采納，無阻精誠，又不知郎君意竟如何？」陟又正色而言曰：「某身居山藪，志已顓蒙，不識鉛華，豈知女色，幸垂速去，無相見尤。」姝曰：「願不貯其深疑，幸望容其陋質，輒更有詩一章。」後七日復來，詩曰：弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡 登仙。君能仔細窺朝露，須「逐雲車拜洞天。」陟覽，又不 迴意。後七日夜，姝又至，態柔容冶，靚衣明眸。又言曰： 「逝波難駐，西日易頹。花木不停，薤露非久。輕漚泛水​只得逡巡微燭當風，莫過瞬息。虛爭意氣，能得幾時？徒恃韶顏，須臾槁木。所以君誇容鬢，尚未凋零。固止綺羅，貪窮典籍。及其衰老，何以任持。我有還丹，頗能駐命。許其依托，必寫襟懷。能遣君壽例三松，瞳方兩目，仙山靈府，任意追遊。莫種槿花，使朝晨而騁艷；休敲石火，尚昏黑而流光。」陟乃怒目而言曰：「我居書齋，不欺暗室，下惠為證，叔子為師。是何妖精，苦相凌逼？心如鐵石，無更多言，倘若遲迴，必當窘辱。」侍衛諫曰： 「小娘子迴車，此木偶人不足與語，況窮薄當為下鬼，豈神仙配偶耶？」姝長吁曰：「我所以懇懇者，為是青牛道士之苗裔。況此時一失，又須曠居六百年，不是細事。於戲！此子大是忍人。」又留詩曰：「蕭郎不顧鳳樓人，雲澀迴車，淚臉新愁。想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春。輜軿出戶珠翠響空泠泠簫笙杳杳雲霧然。」陟意 不易。後三年，陟染疾而終，為太山所追，束以大鎖，使 者驅之，欲至幽府。匆遇神仙騎從，清道甚嚴，使者躬 身于道左曰：「上元夫人遊太山耳。」俄有仙騎召使者 與囚俱來，陟至彼仰窺，乃昔日求偶仙姝也。但左右 彈指悲嗟，仙姝遂索追狀曰：「不能于此人無情。」遂索 大筆判曰：「封陟往雖執迷，操惟堅潔，實由樸戇，難責風情，宜更延一紀。」左右令陟跪謝，使者遂解去鐵鎖， 曰：「仙官已釋，則幽府無敢追攝。」使者卻引歸，良久蘇 息。後追悔昔日之事，慟哭自咎而已。 王母使者 [ 编辑 ] 按《仙傳拾遺》：「漢武帝天漢三年，帝巡東海，祠恆山王母，遣使獻靈膠四兩，吉光毛裘，武帝以付外庫，不知膠裘二物之妙也，以為西國雖遠而貢者不奇。使者未遣之，帝幸華林苑射虎兕，弩弦斷，使者時隨駕，因上言請以膠一分，以口濡其膠，以續弩弦。帝驚曰：『此異物也』。乃使武士數人對牽引之，終日不脫，勝未膠時也。」膠青色如碧玉吉光，毛裘黃白，蓋神馬之類。裘 入水，終日不沉，入火不焦。帝悟，厚賂使者而遣去。膠 出自鳳驎洲，洲在西海中，地面正方皆一千五百里， 四面皆弱水遶之。上多鳳驎，數萬為群。煮鳳喙及驎 角合煎作膠，名之「集弦膠」，一名「連金泥。」弓弩已斷之 弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。 月支使者 [ 编辑 ] 按《仙傳拾遺》：漢征和三年春，武帝幸安定，西胡月支 國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非 中國所乏，以付外庫。又獻猛獸一頭，形如五六十日 犬子，大如貍，其毛黃色，國使將以呈帝，帝見使者，抱 之以入，其氣禿悴，尤怪其所貢之非，問使者曰：「『此小物，何謂猛獸』？使者對曰：『夫威加于百禽者，不必計其』」大小。是以神驎為巨象之王，鳳凰為大鵬之宗，亦不 在巨細也。臣國此去三十萬里，常占「東風入律，百旬不休，青雲干呂，連月不散」者，中國將有好道之君矣。 我國王將仰中土而慕道風，薄金玉而厚靈物，故搜 奇蘊而索神香，步天林而請猛獸，乘肥車而濟弱水， 策驥足以度飛沙。契闊途徑，艱苦蹊「路，于今十三年矣。神香辟夭殘之死疾，猛獸卻百邪之魍魎。夫此二物者，實濟眾生之至要，助至化而升平，豈圖陛下乃不知貴乎？是臣國占風之謬也。今日仰鑒天姿，乃非有道之君也。眼多視則貪恣，口多言則犯難，身多動則注賊，心多節則奢侈，未有用此四多而天下成治者也。」帝默然不平。帝乃使使者敕猛獸發聲試聽之。 使者乃指獸令發一聲。獸䑛脣良久。忽如天雷霹靂 之響。又作兩目如 磹之炎光，久乃止。帝登時顛蹶， 掩耳振動，不能自止。侍者及武士皆失仗。帝忌之，因 以此獸付上林苑令虎食之。虎見獸皆相聚屈，蹟如 也。帝恨使者言不遜，欲罪之。明日失使者及猛獸所 在。至始元元年，京城大疫，死者大半。帝取月支神香， 燒之於城內，其死未三日者皆活，香氣經三月不歇。 帝信神香，乃祕錄餘香，一旦函檢如故，而失神香也。 此香出于聚窟洲人鳥山，山上多樹，與楓樹相似，而 香聞數里，名為「返魂樹。」亦能自作聲，如群牛吼，聞之 者心振神駭。伐其木根，於玉釜中煮取汁，更以微火 熟煎之，如黑飴狀，令可丸，名為「驚精香」，或名「振靈丸」， 或名「返生香」，或名「振檀香」，或名「卻死香。」一種六名，斯 實靈物也。 泰山老父 [ 编辑 ] 按《神仙傳》：「泰山老父者，莫知姓字，漢武帝東巡狩，見老翁鉏於道傍，頭上白光高數尺，怪而問之，老人狀如五十許人，面有童子之色，肌膚光華，不與俗同。帝問有何道術，對曰：『臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，遇有道者教臣絕穀，但服朮飲水，并作神枕，枕中有三十二物，其三十二物中有二十四物，以當二十四氣，八毒以應八風。臣行之轉老為少，黑髮更生，齒落復出，日行三百里。臣今一百八十歲矣』。」帝受其方， 賜玉帛。老父後入岱山中，每十年五年時還鄉里，三 百餘年乃不復還。 ===巫炎=== ​ 按《神仙傳》：巫炎，字子都，北海人也。漢駙馬都尉。武帝 出見子都于渭橋，其頭上鬱鬱紫氣高丈餘。帝召問 之：「君年幾何，所得何術而有異氣乎？」對曰：「臣年百三十八歲，亦無所得。」帝詔東方朔使相，此君有何道術？ 朔對曰：「此君有陰道之術。」武帝屏左右而問之，子都 對曰：「臣年六十五時，苦腰痛腳冷，不能自溫，口乾舌苦，滲涕出百節，四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人，身體強勇，無所疾患，氣力乃如壯時。」帝曰：「卿不仁有道而不聞於朕，非忠臣也。」子都對曰：「臣誠知此道為真，然陰陽之事，宮中之利，臣子之所難言。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。」帝曰：「勿謝，戲君耳。」遂受其法。子都年二 百歲，服餌水銀，白日昇天。武帝頗行其法，不能盡用 之，然得壽最長於先帝也。 淮南王安 [ 编辑 ] 按《漢書》本傳：「淮南王安，為人好書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德，拊循百姓，流名譽，招致賓客方術之士數千人，作為《內書》二十一篇，《外書》甚眾。又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草。乃遣。初，安」入朝，獻所作內篇新出，上愛祕之，使為《離騷傳》，旦受 詔。日食時，上又獻《頌德》及《長安都國頌》，每宴見，談說 得失及方技賦頌，昏暮然後罷。安初入朝，雅善太尉 武安侯，武安侯迎之霸上，與語曰：「方今上無太子，王親高皇帝孫，行仁義，天下莫不聞。宮車一日晏駕，非王尚誰立者？」淮南王大喜，厚遺武安侯寶，賂其群臣 賓客。江淮間多輕薄，以厲王遷死，感激安。建元六年， 彗星見，淮南王心怪之。或說王曰：「先吳軍時，彗星出，長數尺，然尚流血千里。今彗星竟天，天下兵當大起。」王心以為上無太子，天下有變，諸侯並爭，愈益治攻 戰具，積金錢賂遺郡國遊士，妄作妖言阿諛王。王喜， 多賜予之。王有女陵慧有口。王愛陵，多予金錢，為中 詗長安，約結上左右。元朔二年，上賜淮南王几杖，不 朝。后荼愛幸，生子遷為太子，取皇太后外孫修成君 女為太子妃。王謀為反具，畏太子妃知而內洩事，迺 與太子謀，令詐不愛，三月不同席。王陽怒太子，閉使 與妃同內，終不近妃。妃求去，王迺上書謝歸之。后荼、 太子遷及女陵擅國權，奪民田宅，妄致繫人。太子學 用劍，自以為人莫及。聞郎中雷被巧召與戲，被壹再 辭讓，誤中太子。太子怒，被恐此時有欲從軍者，輒詣 長安，被即願奪擊匈奴。太子數惡被，王使郎中令斥 免，欲以禁後。元朔五年，被遂亡之長安，上書自明。事 下廷尉河南治，逮淮南太子王。王后計欲毋遣太子， 遂發兵。計未定，猶豫十餘日。會有詔即訊太子，淮南 相怒。壽春丞留太子逮不遣，劾不敬。王請相，相不聽。 王使人上書告相，事下廷尉治，從跡連王。王使人候 司漢公卿請逮捕治王。王恐，欲發兵。太子遷謀曰：「漢使即逮王，令人衣衛士衣，持戟居王旁，有非是者，即刺殺之。臣亦使人刺殺淮南中尉，迺舉兵未晚也。」是 時，上不許公卿，而遣漢中尉宏即訊驗王。王視漢中 尉顏色和，問斥雷被事耳。自度無何，不發。中尉還，以 聞。公卿治者曰：「淮南王安雍閼求奮擊匈奴者，雷被等格明詔，當棄市。詔不許，請廢勿王。」上不許，請削五 縣，可二縣，使中尉宏赦其罪，罰以削地。中尉入淮南 界，宣言赦王。王初聞公卿請誅之，未知得削地。聞漢 使來，恐其捕之，迺與太子謀如前計。中尉至，即賀王， 王以故不發。其後自傷曰：「吾行仁義，見削地，寡人甚恥之。」為反謀益甚。諸使者道長安來，為妄言。言上無 男，即喜，言漢廷治有男，即怒，以為妄言非也。日夜與 左吳等按輿地圖，部署兵所從入。王曰：「上無太子，宮車即晏駕，大臣必徵膠東王，不即常山王，諸侯並爭，吾可以無備乎？且吾高帝孫，親行仁義，陛下遇我厚，吾能忍之；萬世之後，吾寧能北面事豎子乎！」王有孽 子不害，最長，王不愛，后太子，皆不以為子。兄數不害 子建，材高有氣，常怨望太子，不省其父。時諸侯皆得 分子弟為侯。淮南王有兩子，一子為太子，而建父不 得為侯，陰結交欲害太子，以其父代之。太子知之，數 捕繫笞建，建具知太子之欲謀殺漢中尉，即使所善 壽春嚴正上書天子曰：「毒藥苦口，利病；忠言逆耳，利行。今淮南王孫建，材能高。淮南王后荼，荼子遷常疾害建。建父不害，無罪，擅數繫，欲殺之。今建在，可徵問，具知淮南王陰」事。書既聞，上以其事下廷尉河南治。 是歲，元朔六年也。故辟陽侯孫審卿善丞相公孫弘， 怨淮南厲王殺其大父，陰求淮南事而搆之於弘。弘 迺疑淮南有叛逆計，深探其獄，河南治建辭引太子 及黨與。初，王數以舉兵謀問伍被，被常諫之，以吳、楚 七國為效。王引陳勝、吳廣。被復言「形勢不同，必敗亡。」及建見治，王恐國陰事泄，欲發復問被。被為言發兵 權變。於是王銳欲發，乃令官奴入宮中，作皇帝璽，丞 相、御史大夫、將軍、吏、中二千石、都官、令、丞印，及旁近 ​ 郡太守、都尉印。漢使節法冠，欲如伍被計，使人為得 罪而西，事大將軍。丞相。一日發兵，即刺大將軍衛青 而說丞相弘，下之如發蒙耳。欲發國中兵，恐相、二千 石不聽。王迺與伍被謀為失火宮中，相、二千石救火， 因殺之。又欲令人衣求盜衣，持羽檄從南方來，呼言 曰：「南越兵入，欲因以發兵。」迺使人之廬汪、會稽為求 盜，未決。廷尉以建辭連太子遷聞。上遣廷尉監與淮 南中尉逮捕太子。至淮南王聞，與太子謀召相、二千 石，欲殺而發兵。召相，相至，內史以出為解。中尉曰：「臣受詔使，不得見王。」王念獨殺相而內史中尉不來，無 益也，即罷相，計猶豫未決。太子念所坐者謀殺漢中 尉，所與謀殺者已死，以為口絕，乃謂王曰：「群臣可用者皆前繫，今無足與舉事者。王以非時發，恐無功，臣願會逮。」王亦愈欲休，即許太子。太子自刑，不殊伍被， 自詣吏，具告與淮南王謀反。吏因捕太子、王后，圍王 宮，盡捕王賓客在國中者，索得反具，以聞。上下公卿 治，所連引與淮南王謀反列侯、二千石、豪傑數千人， 皆以罪輕重受誅。衡山王賜，淮南王弟，當坐收。有司 請逮捕衡山王。上曰：「諸侯各以其國為本，不當相坐。」與諸侯王列侯議。趙王彭祖、列侯讓等四十三人皆 曰：「淮南王安大逆無道，謀反明白，當伏誅。」膠西王端 議曰：「安廢法度，行邪辟，有詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，背畔宗廟，妄作妖言。《春秋》曰：『臣毋將，將而誅』。安罪重於將，謀反形已定。臣端所見其書印圖及它逆亡道事驗明白，當伏法論。國吏二百石以上及比者宗室近幸臣不在法中者，不能相教，皆當免，削爵為士伍。毋得官為吏。其非吏，它贖死金二斤八兩，以章安之罪，使天下明知臣子之道，毋敢復有邪僻背畔之意。」丞相弘、廷尉湯等以聞。上使宗正以符節治王，未 至，安自刑殺。后太子，諸所與謀，皆收夷，國除為《九江 郡》。 按《神仙傳》：「漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也。其父厲王長得罪徙蜀，道死。文帝哀之，而裂其地，盡以封長子，故安得封淮南王。時諸王子貴侈，莫不以聲色游獵犬馬為事，唯安獨折節下士，篤好儒學，兼占候方術，養士數千人，皆天下俊士。作《內書》二十二篇。」又中 篇八章，言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》。三章，論變 化之道，凡十萬言。天下道書及方術之士，不遠千里， 卑辭重幣請致之。於是乃有八公詣門，皆鬚眉皓白。 門吏先密以白王，王使閽人自以意難問之曰：「我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁育之氣，豈能究於《三墳》《五典》《八索》《九丘》，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。」八公笑曰：「我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招群英。吾年雖鄙陋，不合所求，顧遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石採玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。」言未竟，八公皆 變為童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大 驚，走以白王。王聞之，足不履跣而迎，登思仙之臺，張 錦帳象床，燒百和之香，進金玉之几，執弟子之禮，北 面叩首而言曰：「安以凡才，少好道德，羇鎖世務，沉淪流俗，不能遣累，負笈山林。然夙夜饑渴，思願神明，沐浴滓濁，精誠淺薄，懷情不暢，邈若雲漢，不期厚幸道君降屈，是安祿命，當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措，唯願道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可沖天矣。」八 童子乃復為老人告王曰：「余雖復淺識，備為先學，聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲，吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江海，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗。一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水鍊八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上，在王所欲安。」乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變萬化，種 種異術，無有不效。遂授王《丹經》三十六卷。藥成，未及 服，而太子遷好劍，自以人莫及也。於時郎中雷被召 與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐為遷所殺，乃求 擊匈奴以贖罪。安聞不聽，被大懼，乃上書於天子云： 「漢法，諸侯壅閼，不與擊匈奴，其罪入死，安合當誅？」武 帝素重王，不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍 被素為交親，伍被曾以奸私得罪於安，安怒之，未發， 二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反。天子使宗正 持節治之。八公謂安曰：「可以去矣。此乃是天之發遣王，王若無此事，日復一日，未能去世也。」八公使安登 山大祭，埋金地中，即白日昇天。八公與安所踏山上 ​ 石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。八公告安曰：「夫有籍之人被人誣告者，其誣人當即死滅，伍被等今當伏誅矣。」於是宗正以失安所在，推問，云：王仙去矣。天子 悵然，乃諷使廷尉張湯奏伍被，云為畫計，乃誅二被 九族，一如八公之言也。漢史祕之不言，安得神仙之 道，恐後世人主當廢萬機而競求於安道，乃言安得 罪，後自殺，非得仙也。按《左吳記》云：「安臨去欲誅二被、八公諫曰：『不可仙去，不欲害行蟲，況於人乎』？」安乃止。 又問八公曰：「可得將素所交親俱至彼，便遣還否」，公 曰：「何不得爾，但不得過五人」，安即以左吳王眷傅生 等五人至元洲，便遣還。《吳記》具說云：安未得上天，遇 諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲 高亮，或誤稱寡人，於是仙伯主者奏安云不敬，應斥 「遣去。」八公為之謝過，乃見赦，謫守都廁，三年後為散 仙人，不得處職，但得不死而已。武帝聞左吳等隨王 仙去更還，乃詔之，親問其由，吳具以對，帝大懊恨，乃 嘆曰：「使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳。」遂遍招 募賢士，亦冀遇八公不能得，而為公孫卿、欒大等所 欺，意猶不已，庶獲其真者，以安仙去分明，方知天下 實有神仙也。時人傳「八公安臨去時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。故雞鳴天上，犬吠雲中也。」八公 [ 编辑 ] 按《錄異記》：淮南王安好神仙之道，海內方士從其游 者多矣。一旦有八公詣之，容狀衰老，枯槁傴僂。閽者 謂之曰：「王之所好神仙度世長生久視之道，必須有異於人，王乃禮接。今公衰老如此，非王所宜見也。」拒 之數四，公求見不已，閽者對如初，八公曰：「王以我衰老，不欲相見，卻致年少，又何難哉？」於是振衣整容，立 成童幼之狀。閽者驚而引進，王倒屣而迎之，設禮稱 弟子曰：「高仙遠降，何以教寡人？」問其姓氏，答曰：「我等之名，所謂文五常，武七德，枝百英，壽千齡，葉萬椿，鳴九皋，修三田，岑一峰也。各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，迴日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能也。」時王之小臣伍被曾 有過，恐王誅之，心不自安，詣闕告變，證安必反。武帝 疑之，詔大宗正持節淮南，以案其事。宗正未至，八公 謂王曰：「伍被人臣而誣其主，天必誅之，王可去矣。此亦天遣耳。王若無此事，日復一日，人間豈可捨哉！」乃 取鼎煮藥，使王服之，骨肉近三百餘人，同日昇天，雞 犬舐藥器者，亦同飛去。八公與王駐馬於山石上，但 留人馬蹤跡，不知所在。宗正至，以此事奏帝。帝大懊 恨，命誅伍被。自此廣招方士，亦求度世之藥，竟不得。 其後王母降時，授《仙經》，密賜靈方，得尸解之道。由是 茂陵玉箱金杖再出人間，《抱犢道經》見於山洞，亦示 武帝不死之跡耳。 王仲高 [ 编辑 ] 按《洞仙傳》：王仲高常在淮南市行卜，父老傳云：比世 見之，伍被言於淮南王安，安欣然迎之，謂安曰：「黃帝，吾父之長子也，昔師朱襄君，受長生之訣，即以傳安。」伯山甫 [ 编辑 ] 按《神仙傳》：「伯山甫者，雍州人也，入華山中，精思服食，時時歸鄉里省親，如此二百年不老，到人家即數人，先世以來善惡功過，有如目見，又知方來吉凶，言無不效。其外甥女年老多病，乃以藥與之，女時年已八十，轉還少，色如桃花。漢武遣使者行河東，忽見城西有一女子笞一老翁，俛首跪受杖。使者怪問之，女曰：『此翁乃妾子也。昔吾舅氏伯山甫以神藥教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之』。」使者問女 及子年幾，答曰：「妾已一百三十歲，兒八十矣。」後入華 山去。 車子侯 [ 编辑 ] 按《洞仙傳》：車子侯者，扶風人也，漢武帝愛其清淨，稍 遷其位至侍中。一朝語家云：我今補仙官，此春應去， 至夏中當暫還，還少時復去。如其言。武帝思之，乃作 歌曰：「嘉幽蘭兮延秀，覃妖婬兮中溏。華斐斐兮麗景，風徘徊兮流芳。皇天渺兮無慧，至人逝兮仙鄉。天路遠兮無期，不覺涕下兮沾裳。」〈按漢書作奉車子侯奉車官名也恐傳訛〉 劉憑 [ 编辑 ] 按《神仙傳》：「劉憑者，沛人也，有軍功，封壽光金鄉侯，學道於稷丘子，常服石桂英及中嶽石硫黃。年三百餘歲而有少容，尤長於禁氣。嘗到長安，諸賈人聞憑有道，乃往拜見之，乞得侍從，求見祐護。憑曰：『可耳』。又有百餘人隨憑行，并有雜貨，約直萬金。乃於山中逢賊數百人，拔刃張弓，四合圍之。憑語賊曰：『汝輩作人當念溫良。若不能展才布德，居官食祿，當勤身苦體，夫何有靦面目，豺狼其心，相教賊道危人利己，此是伏尸都市，肉饗烏鳶之法。汝等弓箭當何所用』？」於是賊 射諸客，箭皆反著其身。須臾之間，大風折木，飛沙揚 塵。憑大呼曰：「小物輩敢爾！天兵從頭刺殺先造意者。」憑言絕，而眾兵一時頓地反手背上不能復動，張口 短氣欲死。其中首帥三人，即鼻中出血，頭裂而死。餘 ​ 者或能語曰：「乞放餘生，改惡為善。」於是諸客或斫殺 者，憑禁止之。乃責之曰：「本擬盡殺汝，猶復不忍；今赦汝，猶敢為賊乎？」皆乞命曰：「便當易行，不敢復爾。」憑乃 敕天兵赦之，遂各能奔走去。嘗有居人妻病邪魅，累 年不愈，憑乃敕之。其家宅傍有泉水，水自竭，中有一 蛟枯死。又有古廟，廟間有樹，樹上常有光，人止其下， 多遇暴死，禽鳥不敢巢其枝。憑乃敕之，盛夏樹便枯 死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不復為患。憑有 姑子與人爭地，俱在太守座。姑子少黨而敵，家多親 助，為之言者四五十人。憑反覆良久，忽然大怒曰：「汝輩敢爾！」應聲有雷電霹靂，赤光照耀滿屋。於是敵人 之黨，一時頓地，無所復知。太守甚怖，為之跪謝曰：「願君侯少寬威靈，當為理斷。」終不使差失。日移數丈，諸 人乃能起。漢孝武帝聞之，詔徵而試之，曰：「殿下有怪，輒有數十人，絳衣披髮，持燭相隨走馬，可敕否？」憑曰： 「此小鬼耳。」至夜，帝偽令人作之，憑於殿上以符擲之， 皆面搶地，以火焠口，無氣。帝大驚曰：「此非鬼也，朕以相試耳。」乃解之。後入太白山中數十年，復歸鄉里，顏 色更少。 東方朔 [ 编辑 ] 按《史記》褚先生《續滑稽傳》：「武帝時，齊人有東方生，名朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中，數召至前談語，人主未嘗不說也。時詔賜之飯於前，飯已，盡懷」其餘肉持去，衣盡汙，數賜縑帛，擔揭而去，徒用所賜 錢帛取少婦於長安中。好女率取婦一歲所者即棄 去，更取婦。所賜錢財，盡索之於女子。人主左右諸郎， 半呼之狂人。人主聞之，曰：「令朔在事，無為是行者，若等安能及之哉！」朔任其子為郎，又為侍謁者，常持節 出使。朔行殿中，郎謂之曰：「人皆以先生為狂。」朔曰：「如朔等，所謂避世於朝廷間者也。」古之人乃避世於深 山中。時坐席中，酒酣，據地歌曰：「陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？」金馬門者，宦署門也。門傍有銅馬，故謂之曰金馬門。 時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之曰：「蘇秦、張儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數，著於竹帛，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？其故何也？」東方生曰：「是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈」可同哉！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝， 力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者 彊，失士者亡。故說聽行通，身處尊位，澤及後世，子孫 長榮。今非然也，聖帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振 四夷，連四海之外以為帶，安於覆盂，天下平均，合為 一家，動發舉事，猶如運之掌中，賢與不肖何以異哉？ 方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻輳者， 不可勝數，悉力慕義，困於衣食，或失門戶。使張儀、蘇 秦與僕並生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍 侍郎乎？《傳》曰：「天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。」故曰：「時異則事異。」雖然， 安可以不務修身乎？《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外；鶴鳴九皋，聲聞于天。」苟能修身，何患不榮？太公躬行仁義 七十二年，逢文王得行其說，封於齊，七百歲而不絕。 此士之所以日夜孜孜修學行，遂不敢止也。今世之 處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察 接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶 少徒，固其「常也。子何疑於余哉？」於是諸先生默然無 以應也。建章宮後《閤重櫟》中有物出焉，其狀似麋，以 聞，武帝往臨視之，問左右群臣習事通經術者，莫能 知。詔東方朔視之。朔曰：「臣知之。願賜美酒梁飯大餐臣臣乃言詔曰：可。已餐。」又曰：「某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言詔曰：『可』。」於是朔乃肯言， 曰：「所謂騶牙者也，遠方當來歸義。而騶牙先見其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙。」其後一歲所，匈奴 混邪王果將十萬眾來降。漢乃復賜東方生錢，財甚 多。至老，朔且死時，諫曰：「《詩》云：『營營青蠅，止於藩。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國』。願陛下遠巧佞，退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善」言，怪之。居無幾何，朔 果病死。《傳》曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」此之謂也。 按《漢書》本傳：「東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，徵天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷。朔來上書曰：『臣朔少失父母，長養兄嫂。年十二學書，三冬文史足用；十五學擊劍；十六學《詩》《書》，誦二十二萬言；十九學孫吳兵法戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四​萬言，又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞』。」朔文辭不遜，高自稱譽。上偉之，令待詔公車。奉 祿薄，未得省見。久之，朔紿騶朱儒曰：「上以若曹無益於縣官，耕田力作，固不及人，臨眾處官，不能治民，從軍擊虜，不任兵事，無益于國用，徒索衣食，今欲盡殺若曹。」朱儒大恐，涕泣。朔教曰：「上即過。」叩頭請罪。居有 頃，聞上過，朱儒皆號泣頓首。上問何為，對曰：「東方朔言上欲盡誅臣等。」上知朔多端，召問朔何恐朱儒為， 對曰：「臣朔生亦言，死亦言；朱儒長三尺餘，奉一囊粟，錢二百四十；臣朔長九尺餘，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。」上大笑，因使待詔金馬 門，稍得親近。上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之， 皆不能中。朔自贊曰：「臣嘗受《易》，請射之。」迺列蓍布卦 而對曰：「臣以為龍，又無角，謂之為蛇。又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。」上曰：「善。」賜帛十匹。復使 射他物，連中輒賜帛。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常 侍左右曰：「朔狂幸，中耳，非至數也。臣願令朔復射。朔中之。臣榜百，朔不能中，臣賜帛。」迺覆樹上寄生，令朔 射之。朔曰：「是窶數也。」舍人曰：「果知朔不能中也。」朔曰： 「生肉為膾，乾肉為脯，著樹為寄生，盆下為窶數。」上令 倡監榜舍人，舍人不勝痛呼謈，朔笑之曰：「咄！口無毛，聲謷謷，凥益高。」舍人恚曰：「朔擅詆欺天子，從官當棄市。」上問朔何故詆之？對曰：「臣非敢詆之，迺與為隱耳。」上曰：「隱云何？」朔曰：「夫口無毛者，狗竇也；聲謷謷者，烏哺𪃟也；凥益高者，鶴俛啄也。」舍人不服，因曰：「臣願復問朔隱語，不知亦當榜。」即妄為諧語曰：「令壺齟，老柏塗，伊優亞，狋吽牙。何謂也？」朔曰：「令者，命也。壺者，所以盛也。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷也。塗者，漸洳徑也。伊優亞者，辭未定也。狋吽牙者，兩犬爭也。」舍人所問，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左 右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸久之。伏日詔賜 從官肉，大官丞日晏不來，朔獨拔劍割肉，謂其同官 曰：「伏日當蚤歸，請受賜。」即懷肉去。大官奏之，朔入，上 曰：「昨賜肉不待詔，以劍割肉而去之，何也？」朔免冠謝。 上曰：「先生起自責也。」朔再拜曰：「朔來！朔來！受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，壹何壯也；割之不多，又何廉也；歸遺細君，又何仁也！」上笑曰：「使先生自責，迺反自譽。」復賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。初，建元三年，微行 始出，北至池陽，西至黃山，南獵長楊，東游宜春。微行 常用飲酹已。八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔隴 西、北地良家子能騎射者期諸殿門，故有期門之號 自此始。微行以夜漏下十刻迺出，常稱「平陽侯。」旦明， 入山下，馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻秔之 地。民皆號呼罵詈，相聚會，自言鄠杜令。令往，欲謁平 陽侯，諸騎欲擊鞭之，令大怒，使吏呵止。獵者數騎見 留，迺示以乘輿物，久之，乃得去。時夜出夕還，後齎五 日糧，會朝長信宮，上大驩，樂之。是後南山下乃知微 行數出也，然尚迫於太后，未敢遠出。丞相、御史知指， 乃使右輔都尉徼循長楊以東，右內史發小民共待 會所。後迺私置更衣，從宣曲以南十二所中休更衣， 投宿諸宮，長楊、五柞、倍陽、宣曲、尢幸。於是上以為道 遠勞苦，又為百姓所患，迺使太中大夫吾丘壽王與 待詔能用筭者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春 以西，提封頃畝及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南 山。又詔中尉、左右內史表屬縣草田，欲以償鄠、杜之 民。《吾丘壽王》奏事，上大悅，稱善。時朔在傍，進諫曰：「臣聞謙遜靜愨，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今陛下累郎臺，恐其不高也，弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之」地盡可以為苑， 何必盩厔、鄠、杜乎？奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣 尚以為大也。夫南山，天下之阻也，南有江、淮，北有河、 渭。其地從汧、隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三 河之地，止霸產以西，都涇渭之南。此所謂天下陸海 之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石金 銀銅鐵，豫章檀柘異「類之物，不可勝原，此百工所取給，萬民所仰足也。又有秔、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饒，土宜薑、芋，水多鼃魚」，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。 故鄷、鎬之間，號為土膏，其賈畝一金。今規以為苑，絕 陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下 奪農桑之業，棄成功，就敗事，損耗五穀，是其不可一 也。且「盛荊棘之林，而長養麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人塚墓，發人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂，不足以危無隄之輿，是其不可三也。故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也。夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之臺而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆旨，罪當萬死，不​勝大願。願陳《泰階六符》，以觀天變，不可不省。」是日，因 奏《泰階》之事，上迺拜朔為太中大夫、給事中，賜黃金 百斤。然遂起上林苑，如壽王所奏云。久之，隆慮公主 子昭平君尚帝女夷安公主。隆慮主病，因以金千斤， 錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平 君日驕，醉殺主傅獄繫內官，以公主子廷尉上章請 論。左右人人為言：「前又入贖，陛下許之。」上曰：「吾弟老，有是一子，死以屬我。」於是為之垂涕，歎息良久，曰：「法令者，先帝所造也。用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負萬民。」迺可其奏，哀不能自止，左右 盡悲。朔前上壽曰：「臣聞聖王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。《書》曰：『不偏不黨，王道蕩蕩』。此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行之，是以四海之內，元元之民，各得其所，天下幸甚。臣朔奉觴昧死再拜上萬歲壽。」上 迺起入省，中夕時召讓朔曰：「《傳》曰：『時然後言，人不厭其言。今先生上壽時乎』？」朔免冠頓首曰：「臣聞樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散而邪氣及。銷憂者莫若酒。臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌諱，當死。」先是，朔嘗醉入殿中，小遺殿，上，劾不敬，有詔免 為庶人，待詔宦者署，因此對。復為中郎，賜帛百匹。初， 帝姑館陶公主號竇太主，堂邑侯陳午尚之。午死，主 寡，居年五十餘矣，近幸董偃。始，偃與母以賣珠為事， 偃年十三，隨母出入主家，左右言其姣好，主召見，曰： 「吾為母養之。」因留第中。教書討相馬御射，頗讀傳記。 至年十八而冠，出則執轡，入則侍內，為人溫柔愛人， 以主故，諸公接之，名稱城中，號曰「董君。」主因推令散 財交士，令中府曰：「董君所發。」一日金滿百斤，錢滿百 萬，帛滿千匹。乃白之。安陵爰叔者，爰盎兄子也，與偃 善，謂偃曰：「足下私侍漢主，挾不測之罪，將欲安處乎？」偃懼曰：「憂之久矣，不知所以。」爰叔曰：「顧城廟遠，無宿宮，又有萩竹籍田，足下何不白主獻長門園？此上所欲也。如是，上知計出於足下也，則安枕而臥，長無慘怛之憂；久之，不然，上且請之於足下，何如？」偃頓首曰： 「敬奉教。」入言之主。主立奏書獻之。上大悅，更名竇太 主園為長門宮。主大喜，使偃以黃金百斤為爰叔、壽 叔因是為董君畫求見上之策，令主稱疾不朝。上往 臨疾，問所欲，主辭謝曰：「妾幸蒙陛下厚恩，先帝遺德，奉朝請之禮，備臣妾之儀，列為公主，賞賜邑入，隆天重地，死無以塞責。一日卒有不勝洒掃之職，先狗馬填溝壑，竊有所恨，不勝大願。願陛下時忘萬事，養精游神，從中掖庭，回輿枉路，臨妾山林，得獻觴上壽，娛樂左右。如是而死，何恨之有？」上曰：「主何憂？幸得愈恐，群臣從官多，大為主費。」上還，有頃，主疾愈，起謁，上以 錢千萬從主飲。後數日，上臨山林，主自執宰敝膝，道 入，登階就坐。坐未定，上曰：「願謁主人翁。」主迺下殿，去 簪珥徒跣，頓首謝曰：「妾無狀，負陛下，身當伏誅。陛下不致之法，頓首死罪。」有詔謝。主簪履起，之東箱，自引 董君。董君綠幘傅韝，隨主前伏殿下。主迺贊館陶公 主、胞「人臣偃，昧死再拜謁，因叩頭謝。」上為之起，有詔 賜衣冠上，偃起，走就衣冠，主自奉食進觴。當是時，董 君見尊不名，稱為主人翁，飲大驩樂。主迺請賜將軍 列侯從官金錢雜繒各有數。於是董君貴寵，天下莫 不聞。郡國狗馬蹴鞠，劍客輻輳。董氏常從游戲北宮， 馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡，樂之。於 是上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。是時，朔 陛戟殿下，辟戟而前曰：「董偃有斬罪三，安得入乎？」上 曰：「何謂也？」朔曰：「偃以人臣私侍公主，其罪一也；敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富於《春秋》，方積思於《六經》，留神於王事，馳騖於唐虞，折節於三代。偃不遵經勸學，反以靡麗為右，奢侈為務，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國家之大賊，人主之大蜮也。偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚，奈何乎陛下？」上默然不應，良久 曰：「吾業以設飲，後而自改。」朔曰：「不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變為篡。是以豎貂為淫，而易牙作患。慶父死而魯國全，管、蔡誅而周室安。」上曰：「善。」有詔止。更置酒北宮，引董 君從東司馬門。東司馬門更名東交門，賜朔黃金三 十斤。董君之寵，由是日衰，至年三十而終。後數歲，竇 太主卒，與董君會葬於霸陵。是後公主貴人，多踰禮 制，自董偃始。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝，上從 容問朔曰：「吾欲化民，豈有道乎？」朔對曰：「堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，上古之事，經歷數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以為殿，帷以道德為麗，以仁義為準。」於是天下望風成俗，昭然化之。今 陛下以城中為小圖，起建章，左鳳闕，右神明，號稱千 門萬戶，木土衣綺繡，狗馬被繢罽，宮人簪玳瑁，垂珠 璣，設戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，撞萬石之鐘，擊雷 ​ 霆之鼓，作俳優，舞鄭女，上為淫侈如此，而欲使民獨 不奢侈，失農事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推 甲乙之帳，燔之「於四通之衢，卻走馬示不復用，則堯舜之隆，宜可與比治矣。《易》曰：『正其本，萬事理。失之毫釐，差以千里。願陛下留意察之』。」朔雖詼笑，然時觀察 顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無 所為屈。上以朔口諧辭給，好作難，問之，嘗問朔曰：「先生視朕何如主也？」對曰：「自唐虞之隆，成康之際，未足」以諭當世。臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之 右，非若此而已。誠得天下賢士，公卿在位，咸得其人 矣。譬若以周召為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將 軍，畢公高拾遺於後弁，嚴子為衛尉，皋陶為大理，后 稷為司農，伊尹為少府，子贛使外國，顏閔為博士，子 夏為太常，益為右扶風，季路為執金「吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太僕，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國，柳下惠為大長秋，史魚為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產為郡守，王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道侯」， 上迺大笑。是時，朝廷多賢材，上復問朔：「方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢於文辭，先生自視何與比哉？」朔 對曰：「臣觀其臿，齒牙樹頰，胲吐脣吻，擢項頤，結股，腳連脽凥，遺蛇其跡，行步偊旅。臣朔雖不肖，尚兼此數子者。」朔之進對《澹辭》，皆此類也。武帝既招英俊，程其 器能，用之如不及。時方外事胡、越，內興制度，國家多 事，自公孫弘以下至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國 守相，至公卿。而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、 郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰強 國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用其言專商鞅、 韓非之語也。指意放蕩，頗復詼諧，辭數萬言，終不見 用。朔因著論設《客難》己，用位卑以自慰諭，其辭曰：《客 難》東方朔曰：「蘇秦、張儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數，著於竹帛，脣腐齒落，服膺而不釋，好學樂道之效」，明白甚矣。自以智能海內 無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠 日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？ 同胞之徒無所容居，其故何也？東方先生喟然長息， 仰而應之曰：「是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭」權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄。得士 者強，失士者亡，故《談說》行焉。身處尊位，珍寶充內外， 有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然，聖帝流德，天 下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，動 猶運之掌，賢不肖何以異哉！尊天之道，順地之理，物 無不得其所，故綏之則安，動之則苦；尊之則為「將，卑之則為寇；抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。」雖欲盡節效情，安知前後？ 夫天地之大，士民之眾，竭精談說，並進輻輳者，不可 勝數。悉力募之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與 僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故 曰：「時異事異。」雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》云：「鼓鐘於宮，聲聞於外；鶴鳴於九皋，聲聞於天。」苟能修身，何 患不榮。太公體行仁義，七十有二，迺設用於文武，得 信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳， 敏行而不敢怠也。辟若鶺鴒，飛且鳴矣。《傳》曰：「天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之」匈匈而易其行。天有常度，地有常形， 君子有常行；君子道其常，小人計其功。《詩》云：「禮義之不愆，何恤人之言？」故曰：「水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。」枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而 「度之，使自索之。」蓋聖人教化如此，欲自得之，自得之， 則敏且廣矣。今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀 許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義 相扶，寡耦少徒，固其宜也。子何疑於我哉？若夫燕之 用樂毅，秦之任李斯、酈食其，下齊，說行如流，曲從如 環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也。 子又何怪之邪？《語》曰：「以筦闚天，以蠡測海，以莛撞鐘。」豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？繇是觀之，譬 猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今 以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明 其不知權變，而終惑於大道也。又設《非有先生》之論， 其辭曰：「非有先生仕於吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默默無言者三年矣。」吳王怪 而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼​之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？非有？」先生伏而唯唯。吳王 曰：「可以談矣，寡人將竦意而覽焉。」先生曰：「於戲！可乎哉！可乎哉！談何容易！夫談有悖於目，拂於耳，謬於心，而便於身者；或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰：「何為其然也？中人以上，可以語上也。先生試言，寡人將聽焉。」先生對 曰：「昔者關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民騷動。故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君」之行，無人臣之禮，果紛然 傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰「談何容易。」是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及蜚 廉、惡來輩等。二人皆詐偽巧言利口以進其身，陰奉 琱琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為 度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛。放戮賢 聖，親近讒夫。《詩》不云乎：「讒人罔極，交亂四國。」此之謂 也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益於主上 之治，則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深 言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪 主之心，歷於衰世之法，故養壽命之士，莫肯進也。遂 居家山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以「詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周餓於首陽之下，後世稱其仁如是邪？主之行固足畏也。故曰：『談何容易』。」於是吳王瞿然易容，捐薦去几，危坐 而聽。先生曰：「接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危」，揆度得失，上以安主 體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊 尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味，以干湯，太公釣於渭之陽， 以見文王心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君 也，深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖 義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此 帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和 洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地 定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之， 以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如 彼，豈不哀哉！故曰：「談何容易！」於是吳王穆然，俛而深 惟，仰而泣下交頤曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉世之不絕也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉 賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損 車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞 苑囿，填池塹，以予貧民無產業者。開內藏，振貧窮，存 耆老，卹孤獨，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天 下大洽，陰陽和調，萬物咸得其宜，國無災害之變，民 無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來 集，麒麟在郊；甘露既降，朱草萌芽。遠方異俗之人，嚮 風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端， 若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》 云：「王國克生，惟周之楨；濟濟多士，文王以寧。」此之謂 也。朔之文辭，此二篇最善。其餘有《封泰山》《責和氏璧》 及《皇太子生禖屏風殿上柏柱》《平樂觀賦》《獵》八言七 言上下，從公孫弘借車。凡劉向所錄朔書具是矣，世 所傳他事，皆非也。《贊》曰：「劉向言少時數問長老賢人通於事，及朔時者，皆曰：『朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說』。故今後世多傳聞者。而揚雄亦以為朔言不純」師，行不純德，其流風遺書蔑如也。然朔名過 實者，以其詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮似智， 正諫似直，穢德似隱，非夷、齊而是。柳下惠戒其子以 上容，「首陽為拙，柱下為工，飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時」，不逢其滑稽之雄乎？朔之詼諧，逢占射覆， 其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不眩燿，而後世好 事者。因取奇言怪語，附著之朔。故詳錄焉。 按《洞冥記》：東方朔字曼倩，父張夷，字少平，母田氏女。 夷年二百歲，顏如童子，朔生三日而田氏死，時景帝 三年也。鄰母拾而養之。三歲，天下祕讖一覽，闇誦於 口。居常指撝天下，空中獨語。鄰母忽失朔，累月方歸。 母笞之，後復去，經年方歸。母忽見大驚曰：「汝行經年一歸，何以慰我耶？」朔曰：「兒至紫泥海，有紫水污衣，仍過虞淵湔浣，朝發中返，何云經年乎？」母問之：「汝悉是何處行？」朔曰：「兒湔衣竟暫息都崇堂，王公飴之以丹霞漿，兒食之大飽悶幾死。乃飲元天黃露，半合即醒。既而還，路遇一蒼虎，息於路傍。兒騎虎還，打捶過痛，虎囓兒腳傷。」母悲嗟，乃裂青布裳裹之。朔復去家萬 里，見一枯樹，脫布挂於樹，布化為龍，因名其地為布 龍澤。朔以元封中遊鴻濛之澤，忽見王母采桑於白 海之濱，俄有黃翁指阿母以告朔曰：「昔為吾妻，託形為太白之精，今汝見此星精也。吾卻食吞氣九千餘歲，目中瞳子色皆青光，能見幽隱之物。三千歲一反​骨洗髓，二千歲一刻骨伐毛。自吾生已三洗髓，五伐毛矣。」建元二年，帝起騰光臺以望四遠。於臺上撞 碧玉之鐘，掛懸黎之磬，欥霜條之篪，唱《來雲依日》之 曲。朔再拜於帝前曰：「臣東遊萬林之野，獲九色鳳雛，涔源丹瀨之水，赤色。西過洞壑，得滄淵虯子，靜海遊珠。洞壑在虞淵西，虯泉池在五柞宮北，中有追雲舟、起風舟、侍仙舟、含煙舟，或以沙棠為枻楫，或以木蘭文柘為」櫓棹，又起五層臺於月下。元鼎五年，帝寢 靈莊殿，召東方朔於青綺窗，不隔綈紈重幕，問朔曰： 「漢承庚運火德，以何精瑞為祥應？」朔跪而對曰：「臣常過吳明之墟，是長安東過扶桑七萬里，有及雲山，山頂有井，雲起井中。若土德王，黃雲出；火德王，赤雲出；水德王，黑雲出；金德王，白雲出；木德王，青雲出。此皆應瑞德也。」帝曰：「善。」元封中，起方山像，招諸靈異，召 東方朔言其祕奧。乃燒天下異香，有沉光香、精祇香、 明庭香、金磾香、塗魂香。外國所貢青樝之燈，青樝木 有膏如淳漆，削置器中，以蠟和之，塗布，燃照數里。 吠勒國貢文犀四頭，狀如水兕，角表有光，因名明犀。 置暗中，有光影，亦曰影犀。織以為簟，「如錦綺之文。」此 國去長安九千里，在日南。人長七尺，被髮至踵，乘犀 象之車，乘象入海底取寶，宿於鮫人之舍，得淚珠，則 鮫所泣之珠也，亦曰「泣珠。」甜水去虞淵八十里，有甜 溪，水味如蜜。東方朔遊此水，得數斛以獻帝，投水於 井，井水常甜而寒，洗沭則肌理柔滑。太初二年，東 方朔從《西那汗》國歸，得聲風木十枝獻帝，長九尺，大 如指。此木臨因桓之水，則《禹貢》所謂「因桓」是也。其源 出甜波樹上有紫燕黃鵠集其間，實如油麻，風吹枝 如玉聲，因以為名。帝以枝遍賜群臣，臣有凶者枝則 汗，臣有死者枝則折。昔老聃在於周世，年七百歲，枝 竟未汗；偓佺生於堯時，年三千歲，枝竟未一折。帝乃 以枝問朔，朔曰：「臣已見此枝，三過枯死而復生，豈汗折而已哉？」里語曰：「年未半枝不汗，此木五千年一汗，萬歲一枯。」太初四年，東方朔從支提國來。國人長 三丈二尺，三手三足，各三指，多力善走，國內小山能 移之。有澗泉，飲能盡，結海苔為衣。其戲笑，取犀象相 投擲為樂。東方朔遊結雲之地，得神馬一匹，高九 尺。帝問朔：「是何獸也？」朔曰：「昔西王母乘靈光輦以適東王公之舍，稅此馬遊於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。臣至王公之壇，因騎馬返，繞日三匝，然後入漢關，關猶未掩，臣於馬上睡，不覺而至。」帝曰：「其名云何？」對曰：「因疾為名步景。朔當乘之時，如駑蹇之驢耳。」東方朔曰：「臣有吉雲草十種，種於九景山東，二千歲一花，明年應生。臣奏請刈之，得以秣馬，馬終不饑也。臣至東極，過吉雲之澤，多生此草，移於九景之山，全不如吉雲之地。」帝曰：「何為吉雲？」朔 曰：「其國俗之雲氣占吉凶，若樂事，則滿室雲起，五色照人，著於草樹，皆成五色露珠，甚甘。」帝曰：「吉雲露可得乎？」朔乃東走，至夕而返。得元露、青露盛、青琉璃，乃 各受五合，跪以獻帝，遍賜群臣。群臣得嘗者，老者皆 少，疾者皆愈。凡五官。嘗露，董謁、李克、孟岐、郭瓊、黃安 也。帝常見彗星，東方朔折指星之木以授帝，帝以 木指彗星，星尋則沒也。星出之夜，野獸皆鳴，別說謂 之「獸鳴星。」有龍肝瓜，長一尺，花紅葉素，生於冰谷， 所謂「冰谷」素葉之瓜。仙人瑕丘仲採藥得此瓜，食之 千歲不渴，瓜上恆如霜雪刮嘗如蜜滓。及帝封泰山， 從者皆賜冰谷素葉之瓜，帝解《鳴鴻》之刀以賜朔，刀 長三尺，朔曰：「此刀黃帝采首山之銅鑄之，雄已飛去，雌者猶存。」帝臨崩，舉刀以示朔，恐人得此刀欲銷之， 刀從手中化為鵲，赤色，飛去雲中。西域獻火龍，高 七尺，映日看之，光如炬火。有童子遙見有黃鵠白首 鼓翅帝前即東方朔，著黃綾單衣，頭已斑白。漢朝皆 異其神化，而不測其年矣。武帝末年，彌好仙術，與 東方朔狎暱。帝曰：「朕所好甚者不老，其可得乎？」朔曰： 「臣能使少者不老。」帝曰：「服何藥耶？」朔曰：「東北有地日之草，西南有春生之魚。」帝曰：「何以知之？」朔曰：「三足烏，數下地食此草，羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也。蓋鳥獸食此草，則美悶不能動矣。」帝曰：「子何以知乎？」朔 曰：「臣小時掘井，陷落地下，數十年無所託寄，有人引臣欲往，此草中隔紅泉，不得渡，其人以一隻屐與臣，臣泛紅泉，得至此草處，臣采而食之，其國人皆織珠玉為業，邀臣入雲端」之幕，設元珉雕枕，刻黑玉銅鏤， 為日月雲雷之狀，亦曰鏤雲枕。又薦蛟毫之白褥，以 蛟毫織為褥也。此毫柔而冷，常以夏日舒之，因名柔 毫褥。又有水藻之屏，臣舉手拭之，恐水流濕其席，乃 其光也。元封三年，數過國獻《能言》龜一頭，長一尺 二寸，盛以青玉匣，廣一尺九寸，匣上豁一孔以通氣。 東方朔曰：「唯承桂露以飲之。」置於通風之臺上，欲往 卜命。朔而問焉，言無不中。唯有一女人愛悅於帝， 名曰巨靈。帝傍有青珉唾壺，巨靈乍出入其中，或戲 笑帝前。東方朔望見巨靈，乃目之，巨靈因而飛去，化 成青雀。帝乃起青雀臺，時見青雀來，則不見巨靈也 ​ 天漢二年，帝昇蒼龍閣，思僊術，召諸方士，言遠國遐 方之事，唯東方朔下席操筆，跪而進。帝曰：「大夫為朕言乎？」朔曰：「臣遊北極，至種火之山，日月所不照。有青龍御燭火，以照山之四極，亦有園圃池苑，皆植異木異草，有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。仙人甯封常服此草，於夜暝時，轉見腹光通外，亦名洞冥草。」帝令剉此草為泥，以塗雲明之館。夜坐此館， 不加燈燭，亦名「照魅草」，以藉足履水不沉。 按《漢武帝內傳》，東方朔一旦乘龍飛去，同時眾人見 從西北上，冉冉仰望。良久，大霧覆之，不知所適。 按《獨異志》：張少平妻田氏，少平卒後，累年寡居，忽夢 一人自天而下，壓其腹，因而懷孕，乃曰：「無夫而孕，人聞棄我也。」徙於代，依東方，五月朔旦生一子。以其居 代東方，名之東方朔。或言歲星精多，能無不該博。 按《風俗通俗》言：東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯 時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷 子皮。言其神聖，能興王霸之業，變化無常。謹按《漢書》， 東方朔，平原人也。孝武皇帝時招延賢良文學之士， 待以不次之位，故四方多上書言得失自衒鬻者。於 是朔詣闕自陳：十二失父長，養兄嫂。年十三學書，十 四擊劍，十六誦《詩》，十九習孫吳兵法，又常服子路之 言。臣朔年二十三，長九尺三寸，目「若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可以為天子大臣矣。」朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉，稍 益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向少 時，數問長老賢通於事，及朔，時，人皆云「朔口諧倡辯，不能持論，喜為凡庸誦說。」故今後世多傳聞者。而揚 雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風遺書蔑如 也。然朔所以名過其實，以其怪誕多端，不名一行，應 諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊似柳 下惠，其滑稽之雄乎！朔之逢占射覆，其事淺浮行於 眾，僮兒牧豎莫不眩耀，而後之好事者因取奇言怪 語附著之耳。安在能神聖歷世為輔佐哉。