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博物彙編 神異典 第二百九十二卷
欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百九十三卷目錄
靜功部彙考一
參同契
〈
大易總序 乾坤設位章 日月懸象章 聖人上觀章 君臣御政章 煉
己立基章 明知兩竅章 明辨邪正章 龍虎兩弦章 金返歸性章 二土全功章 同
類合體章 三聖前識章 金丹刀圭章 水火性情章
〉
神異典第二百九十三卷
靜功部彙考一
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《參同契》
〈上陽子注〉
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《大易總序》
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乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者準繩
墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律曆紀。
月節有五六，經緯奉日使。兼并為六十，剛柔為表裡。
朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。
既未至晦爽，終則復更始。日月為期度，動靜有早晚。
「春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。」〈注〉
伏羲觀河圖，始畫八卦，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，取諸乾坤。夏易《歸藏》以坤為首；商曰《連山》，以艮為首。文王《周易》，乾坤為首。孔子翼曰：「乾坤其《易》之門戶邪！乾，陽物也；坤，陰物也。」又曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」伯陽仙翁深得三聖人之旨，作《周易參同契》，上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：「乾坤，《易》之門戶，眾卦之父母。」上陽子曰：「夫乾之為物，陽也，故為《易》之戶；坤之為物，陰也，故為《易》之門。太極胚腪，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位，日月何由而光明？人物何由而化生？聖人何由而行其道哉？是以乾動而直，則陽太極而生陰；坤動而闢，則陰太」極而生陽，陰陽交錯而成坎離。仲尼曰：「《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」是《乾》之用九也。初乘坤而成復，復中妊震，復而為師，師中妊坎，師而謙，謙而妊艮，謙而豫，震生於豫，豫而比，坎生於比，比而剝，艮生於剝，則震、坎、艮三男皆妊生於坤矣。《坤》之用六也。初乘乾而成姤，姤中娠巽，姤而《同人》，同人娠《離》同人而《履》，《履》中娠，《兌》《履》而《小畜》，《小畜》生《巽》，《小畜》而《大有》，《大有》生《離》，《大有》而《夬》，《夬》生《兌》，則《巽》《離》《兌》三女，皆娠生於《乾》矣。雌雄錯雜，以類相胥，則《乾》再交《坤》而成《臨》，《臨》而《泰》，《泰》而《大壯》，大《壯》而《夬》，是陽之求乎陰也。《坤》再感《乾》而成《遯》，《遯》而《否》，《否》而《觀》，《觀》而《剝》，是陰之感乎陽也。斯為《乾》生三女，《坤》生三男，由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十四卦次第生矣。此之謂乾坤為眾卦之父母也。何謂坎離匡廓？蓋陽乘陰則乾中虛而為離，陰乘陽則坤腹實而為坎，故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸。乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。《老子》曰：「三十輻共一轂。」此大小伯陽之旨同也。牝牡者，牝乃畜之母，牡乃畜之父，故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。今乾坤坎離言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息。橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離，若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者，謂之聖。聖人者，善奪造化也，善用《坎離》也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成？善用《坎》離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲？聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。聖人者，善處中以制外也，明律曆而知數也。律曆者，律應造化之候，曆紀周天之運。一陽初生，律應黃鍾，自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。月節有五六，月節者，兩節為一月。五六者，五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯，一月六十卦以為表裡也。「朔旦《屯》直事至暮《蒙》當受」者，何謂也？蓋震下坎上為《屯》，《震》為長男，而能復坎中之陽以施生育之德，故謂「屯直事。」又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽以行溫養之功，故謂「蒙當受。」晝夜各一卦，六十卦中皆有陰陽互施生養也。晦朔為一月之始終早晚，謹一日之動靜，四時定一年之賞罰，濟其美者賞之，敗其事者罰之，不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。此章大義，總敘《參同契》之統指，乾坤為《易》之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有餘人，少能深造其奧。惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第，乃章章指為藥物火候，篇篇指為丹鼎工夫，其中或恐後人附會，豈知仙翁述此一
「書無重複語。上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨，中篇又細議還返、溫養、防虞之用，下篇乃擬法象，備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而布，何可淆混而不察？上陽子分而註之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義；中篇為十五章，以應下弦丹成之義；下篇為五章，以應五行之成數。所分之章，取其旨意」 ，同者，以為一章。尋詳仙翁之本意，次第鋪陳，就中借托元言，直指金丹藥火鼎器，造化細密，使後來人易於領悟，遵而行之，從凡入聖，作佛成仙，其心傳口授之祕，又不敢施於筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生，是以古聖大賢，立言垂訓，不惜天寶，散布於經。文王孔子相傳曰：「《周易》明此道也。」 黃帝、老子相傳曰：「金丹明此道也。」 釋迦達磨相傳曰：「大乘明此道也。」 聖人慈悲，方便接引，皆欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽，同類相胥，各尚所聞，愈差愈遠。彼見《周易》，則指為卜筮納甲之書，又惡知同類得朋之道乎？彼見鼎器之說，則猜「為金石爐火之事；彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術。彼聞有為，則疑是傍門邪徑；彼聞無為，則疑是打坐頑空；彼聞大乘，則執為禪宗空性。惟資談論。更不察聖人之道，是用陰陽修之以出陰陽，用出世法修之以出世間。」 凡此等輩，烏足以談《參同契》中之妙語耶？昔王沖熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：「舉世道人，無能達此，惟張平叔一人而已。」 平叔遇聖師於成都，作《悟真篇》以訓於後，旨意詳切，其元言奧語，一與《參同》契合。上陽子自遇聖師而後，遍遊江湖間，廣參博採，無非誑談泥丸。《翠虛篇》云：「後來依舊去參禪，勘破多少野狐精。」 邇來豈惟無平叔一人，只要如沖熙者，何從而得？然說禪說性，逞乾慧者，比比皆是。求其可入此門，而聞聖人之道者，億中無一，則知沖熙之言為大悟，而翠虛之語尢可憐。古人謂：談道者如牛毛，明道者如兔角，況求其行道之人乎？先哲云：「愚人多不曉，一望便大笑。上人心了了，一聞便知竅。」 今若有將此竅問是何物，就喻之曰：竅是陰陽之門戶。如此。豈不愈動其猜疑哉。
《乾坤設位章》
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天地設位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設
位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二
用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無
常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。以無制
有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛
生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為証。坎戊月
「精，離巳日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡終始。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。」《十翼繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰：「天地設位，而《易》行乎其中矣。」 復自註曰：「天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離，坎離者，乾坤二用。」 其言既詳，其心大切，豈謂世人信之不及，愚而難悟？《說卦傳》曰：「分陰分陽，迭為柔剛，故《易》六位而成章。」 「二用者，《乾》用九，《坤》用六，有用而無位。」 「用九見群龍無首，吉」 者，君子行道，而德之至也。「用六利永貞」 者，言坤之德至道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。故坤之為用，孤陰則無成，是以用六從乾，乃與類行也。而乾用九匹坤，西南得朋也。乾坤變化，各正性命，《乾》之大始。用九乘坤，陽含其陰，虛而成離，《坤》之太一，用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎、離得專陰陽之體，變易而用，包囊生育，愈無停機。譬如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔，即如人身之陰陽，忽忽而太極，忽忽而無常。《易》道屢遷，變動不居，乾坤毀則無以見《易》。聖人以此洗心退藏於密，而逆行《易》之道也。文王《周易》，每卦六爻，故曰「六位成章」 ，又曰「周流六虛。」 其往來消息既不定，而上下盈虛亦無常。故《乾》初變《姤》，累變至《坤》。《坤》初變《復》，累變至《夬》，又有三男三女，互相交變。且六十卦皆有累變一卦，暨遊魂歸魂，共變八卦，又有積變。是一卦積變至六十四卦，而六十四卦積變至四千九十六卦。《復》《姤》互相育孕，而各秉陰陽，成天下之亹亹者，皆此陰陽之道也。夫此陰陽之道，之炁，或幽潛於其身，或淪匿於各體，或變化居中而包囊萬物，或懋施生殺而為道紀綱。倘非乾坤二用，紀綱妙用，則道或幾乎息矣。以無制有，器用者，空無與有為兩者何也？太極之分，有先天，有後天。何謂先天？形而上者謂之道，以有入無也。何謂後天？形而下者謂之器，從無入有也。《老子》曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」 海蟾云：「從無入有皆如是。從有入無能幾人」 推度坎離消息之功，則後天者，皆為器形滓質，而有消息沒亡，非若先天，迺有久長之道，可躋聖域也。孔子曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」 世人惟順行後天之道。
故一生一死而輪轉不息。聖人善逆用先天之道，故致知、格物、正心、修身，乃長存而不泯。數往者順，知來者逆，故《易》之道逆數也。「言不苟造」 者，蓋諸子百家之書，隨在述作，工拙何居？此為道之祖書，不可妄置一語，恐誤後人，此所謂言不苟造也。「論不虛生」 者，仙翁上法三聖，準陰陽，象日月，況同類作此書，為世梯筏，此謂論不虛生也。何謂引驗見效？昔黃帝上升，巢、許高蹈，老子化故成佛，《淮南》雞犬皆仙，此皆引驗見效也。何謂校度神明？如日月合璧，爽現於庚，子曰：「神而明之，存乎其人。」 推類結字者，如丹從月生，水象坎卦，日月為《易》首之成道，此結字也。原理為証者，陰極而陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物，逆用陰陽，必成金丹，此原理也。「坎戊月精」 者，北之正位，為坎，中有真土，是為陽土女宿，主事，幽潛陽精，戊為之門，月轂之地，藏無角兔，內白外黑，是為陰中之陽，外雌而內雄也。「離己日光」 者，南之正位，為離，中有真土，是為陰土柳宿，主事，淪匿陰光，己為之戶，日輪之所，藏三足烏，內黑外白，是為陽中之陰，內雌而外雄也。古人以日月為「易」 字者，是易即陰陽也。然言陰陽則不見《易》，言《易》則不見陰陽矣。且萬物非土則不能芽糵，而日月尤所以孕乎土也。故東纏則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土。日月得土而久其明，土借日月以厚其德。土之分王，循環四季，春生夏長，土之功也，秋斂冬閉，土之力也。所以四時各有王日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青赤白黑，雖各居於東西南北，然皆秉於戊己三土，共成其德，以施神化也。此章言陰陽分位各居，凡所用者，必藉於土，非有龍虎鉛汞金水採結之語。故前則言列陰陽配合之位，後乃云各歸一方，其他解者，不述仙翁本意，無分條件，紊亂互註，使後之人觀此書者，或言「仙翁覼縷重言」 ，是不知妙語之有次序也。
《日月懸象章》
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《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往
則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。《易》有三百八十四
爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當
斯之際，天地媾其精，日月相撢持，陽雄播元施，陰雌
化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神
以成軀，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
孔子曰：「變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月。」 仙翁重以明之，引而信之。此書法象日月，以喻陰陽，日月麗乎天而有朔朢對合，陰陽在乎世而有順逆生成。日乃純陽之炁，謂之太陽；月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度，餘四之一，每晝夜天一週遭為一日。太陽一日行一度，行及三十度為一月，太陰一日行三十度有奇。月一周天謂之一月，日行一度謂之一日。何謂「窮神？」 以知化神之為物，神莫神於天地；化之為妙，化莫化於陰陽。天道左運，一日一週遭，行五十五萬餘里，地在其炁之中，如水上之浮板而不動。太陽之神，天地之元炁也。其體全瑩，萬物資其陽火赫赤之炁，以生長成實。其體之徑，闊八百四十五里，差餘。其行不由黃赤道，乃出入於黃道內外。晝長在赤道北，晝短在黃道南。何云「南北內外？」 蓋北有紫微垣，帝座居之，故北曰內而南曰外。其神有不可得而窮極者，太陽之神也。太陰之神，天地之至精也。其體全黑，萬物資其陰水運化之功，以孕產滋育。其體之徑，闊六百七十里有奇，其行不由黃赤道，其黃道與赤道如兩環相交，相距二十四度。月乃由中而行，距黃道約六度。其體雖黑，映日即明。緣督子以《革象》誨人，用黑漆毬於簷下映日，其毬映日之光，遠射暗壁。月之圓體，比黑漆毬，有日映處則有光，日映不到則無光，故常一邊光，一邊暗。遇望日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處全向天上。世所不見晦朔日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。月離地二十五度，人間乃見月吐微光。迨漸遠，光漸多。月離日九十餘度，人間月光一半，故謂之「弦」 ，既望以後，光漸少耳。故月體本無圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對望，為地所隔，彼豈知天之高遠，而陰陽之炁有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小，日距天遠，月距天又遠，而月之化有不可盡泄者，太陰之神也。此謂窮神以知化也。子為一陽之首，至已而極，陽極則陰生。午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽生。寒暑代謝，溫涼平分；陰極陽生，陽往陰來，比陰之附陽，若輻之於輪，輻輳而輪轉，陰卷則陽舒。「《易》有三百八十四爻，據爻摘符」 者，謂卦有六爻，一爻有三符。一日兩卦，兩卦有三十六符。陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用，猶一時。
有三符，止用一符。一符之行，則一陽生於《坤》之下以成震。震者，一陽能伏二陰也，故云「震來受符。」 當斯之際，天地媾精，萬物憑虛而受生，日月撢持，烏兔相結而莫解。陽雄而剛峙，翠元而施化，陰雌而闢化，黃包以含滋。杳冥混沌之中，兩相交接，權輿牝牡初媾，始樹根基。權輿者，始初之義。古人造衡自權始，造車自「輿始」 ，此言造化之初毓也。又權者，暫也，輿者，穩也。言暫時工用要最穩當，而不僵踣也。經營一氣以養鄞鄂，凝布陽精以成形軀。此章但言太極肇分之初，陰陽順行之始而生人也，生萬物也，故曰「眾夫蹈以出蝡，動莫不由。」 世。人不知後天順行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指為「還丹鼎中造化」 ，非也。
《聖人上觀章》
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於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關雎》建
始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯
天符。天符有進退，屈伸以應時。故《易》統天心，復卦建
始蒙。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據
斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平
如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣
「雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐生光。十八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符証。居則」觀其象，准擬其
形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻
動時。「上察《河圖》文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤周施行，天地然後治。」翼曰：「《易》有太極，是生兩儀」 ，是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇為盤古開闢之初，是仲尼稽古也。《關雎》者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首，仲尼定詩，先夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼《易》先乾坤者，明剛柔必配之理，是《繫辭》曰：「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故」 ，原始返終，故知死生之說。何謂元始？蓋順行陰陽之道，以生人物，故云「冠婚相紐」 也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云「元年乃芽滋」 ，是之謂知死也。昔者子路問死，子曰：「未知生，焉知死？」 聖人好問好察，惜子路當時不就問生死之說，以發露《易》之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和順道德之義，知有窮理盡性以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂「上觀顯天符？」 蓋陰氣在天地間曰天符，陽氣在天地間曰天命；陰氣在人身中，曰火符，陽氣在人身中，曰性命。若陰陽屈伸之時，則符為進退之候，符候準，乃不失時。故《易》之道，統乎天心。天心，乾之正位，子為天心，陽生之戶。乾為陽物，天符純陰。乾陽初生於二陰之下為震，震為長子，復生於坤。《復》者，一陽伏五陰也，坤為母，故曰「因母立兆基」 也。「鍾律應斗樞」 者，黃鍾之立在子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時，即於三日之晡。月之微陽生於西南，陽生於月之下北震，故云「震。」 庚受西方。八日上弦，《兌》受丁火，陽升至半，其平如繩。十五對望，日西月東，月兔盡吐，其光陽滿，卦體成《乾》。十六平明，《巽》見於辛，陰符包陽，使無奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下弦。《坤》乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天東北喪朋。東北為艮，基水之鄉，《艮》為鬼路，即於人身。癸滿，經行喪損，其氣節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配甲乙。如乾始復，七八九六，數終三十，終則成《坤》，真氣歸藏。是知八卦乾坎居北，《艮》震歸東，巽離返南，《坤》兌還西，交布列曜，運用推移，不失於中，中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可睹。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為証，觀日月之象，擬諸其形容，若司天者立表測影，以為格範，占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令。準擬爻象，則知陽生。上察《河圖》，明乾象陰陽之交會；下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因彖辭，「大哉乾元！」 雲行雨施，品物流形，含弘光大，柔順利貞。天文既察，地形已存，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用，使世人辨陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而比一身之天地治矣，非有「龍虎鼎中抽添」 之語。
《君臣御政章》
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「御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏」，
詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。
仙翁以修丹之難借喻御政，則知亂民之難治。凡修丹，則知意馬之難拴繫，奮染俗污，咸與維新，御政之首也，是謂「鼎新」 也。懲忿窒慾，見善則遷，修身之本也，是謂《革故》也。若為政，若修身，先從自己至微至密者，首當管括而究治之，則為政而政成，寶身而身修。孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」 德之一事，不但為政，德乃百行之元。修丹之士，可無德乎。且何為德仁慈愛，明誠，上德之士也。恭，寬信敏惠，入道之門也。凡以修丹，當以惠敏為先，惠則足以使人。仙翁乃曰：「開舒布寶者，外得民之歡心，內寶己之真氣。」 此為要道之魁柄。若數布寶，乃能統化其綱紐。綱紐者，執法之主。善加統化，則執法者不苦其法。若爻象內動，則吉凶外應，亦猶五緯差順，吉凶應時感動。《誃離》與此意同。誃即改離，猶移遷也。言四七之星宿，乖戾誃離，悉皆俯仰。文昌為太微三星，即魁中戴筐六星，號南極統星，為人身朱雀之神，錄人長生之籍。虛精之星乃三台之綱紀。統錄之星為三台之領袖。在人身為明堂之主，開化世人之德。洞微隱光星是紫微輔弼，即尊帝二星，在人身為元武之神，若人見之，壽可千歲。其餘百節萬神，各典所部。修丹一事，緊關造化，故比《御政》為難。復以星宿喻身，日合五行精者，子丑寅月，日合五星於北；卯辰巳月，日合五星於西；午未申月，日合五星於南；酉戌亥月，日合五星於東。堯時天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；漢太初冬至，日次牽牛；唐大衍冬至，日次東斗；宋至今冬至，日次南箕，此謂歲差。故太陽得火，土益精光，得金水愈炫彩。月受六律，紀者，律陽而呂陰。一五一六二，合三十三十度周，日月再會，故云「度竟復更始。」 日月循環往來，而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代謝，人因寒暑代謝，故有生老病死，謹其始則能長存，要其終則能不亡。或君乃心也，臣乃身也，心即我也，身即物也。若我心驕亢，或自滿溢，或身物相競，不順軌法，則弦望乖變，盈縮有凶咎，致執法者刺議詰過於其主矣。辰極則前文昌星，一曰南極辰極秉正而行，優游以任其下。明堂即台輔，勤布其善政，使國無乖戾。國亦身也，身安氣和，則不害道。此章喻人之修身煉丹，亦猶人君之治國。布政治國，得其人，行其政，則天下平。修身盡其心，立其命，則丹道成矣。他本御政之首下，無「鼎新改故」 一句，此書流傳已久，後有不能曉其元言，諸本多有差錯。晦菴、朱熹正數百字，未能盡善，非遇聖師，難分《玉石》。
《煉己立基章》
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內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，
築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹力末可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
養己者，終身煉己也。孔子曰：「君子好其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。」 君子修此三者，故全也。聖人患慮之深，備，練人之情實，一動、一語、一求三者，乃入聖之至理，真養己之要言。寶精裕氣，養己也。對境忘心，煉己也。常靜常應，煉己也。積德就功，煉己也。苦行其事云煉，熟行其事云煉。修丹之士，必先煉己，苦行忍辱，庶得入室之時，六根大定，方使純熟。忘無可忘，乃能就事。是以《大學》之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德，又知人，止於至善，正合煉己。況知止而後能定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：「先天一炁，自虛無中來」 ，是安靜虛無之至也。「原本」 者，從自己生身處求之，則知真精真神，為我身之本。「隱明」 者，世人多為聰明所役，耗其神氣。大修行人，黜聰明，屏智慧，內照形，外忘我，塞兌而築固靈株，收視而溫養子珠，如是方得黃中通理，肌膚潤澤。初正乃煉己之事，修煉乃臨爐之事。《幹》立盡煉己之道，末持下入室之功。一者，己也，戊也，會此一字，是參到伯陽心地上了。子曰：「吾道一以貫之」 ，老子謂「得一萬事畢。」 釋氏云：萬法歸一，故天一生水者，要知此水從一中而生，一中者，《坎》之中爻也。一者掩，則聚精會神，一者蔽則分靈布炁。人能知一，則宇宙在乎手也，人能得一，則萬化生乎身也。一之為妙，非師莫明，故云一者以掩蔽，世人莫知之，亦云莫之知亦妙。仙翁丹法，要先「築固靈株」 者，煉己而凝神也。溫養子珠者，積精而累炁也。煉己功純，方可以煉還丹。世人既不知煉己事大，又妄行半時得藥之功，希冀功成，愚之甚也。故《清淨經》自內觀其心外觀
「其形，遠觀其物，惟見於空。空無所空，所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂。」 語到這裡，常人看來，豈非大休歇、大解脫時也？緣何下接？慾豈能生？慾既不生，即是真情，真情方能應物。仔細看來，行到真靜應物處，方是初學底事。若論修丹，未夢見在，其常人也。施一齋，造一塔，或三峰採戰，或枯坐誦經，或無為，或禱祀，凡此等以為向善則可，若曰修道，實未得其門而入也。故養己之功，欠一些不可。是《洞賓》云：「七返還丹，在人先須煉己待時。」 《泥丸》云：「言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。」 紫陽云：「若要修成九轉，先須煉己持心。」 聖聖相傳，可不諦受。太虛真人得黃房公旨，依教往武夷，即謀就乃事。初行煉己功，每障魔百至，《太虛卓然》曰：「束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。」 旋定息而坐，此念纔舉，愛根斬然。後學者觀此煉己一事，更宜三思。此章只曰養己，無金虎鼎室之說，若以三光即傷火，《陰符》金胎，尤非也。
《明知兩竅章》
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「上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。」此兩孔穴
法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者
水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金
之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為
狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人
至妙，若有若無，髣髴太淵，乍沈乍浮，退而分布，各守
境隅。採之類白，造之則朱，煉為表衛，白裡貞居。方圓
徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似
蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣
相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之
能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
「上德」 者，體全德之人也，無不為之士也。男女當二八之年，真精全而欲泄，全德之人，則能保愛而渾無虧，又遇明師授以無為修攝之道，以永其壽。是謂無不為之士，是謂上德之全人也。是即聖人行無為之化，是即大人成無為之功也。下德者，竊造化之人也，盜萬物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，謂之純乾。逮夫情欲一動，《乾》之中爻走入坤宮，《乾》不能純，心虛為離，由是而後，日夜漏泄，存而有者，復幾何哉！惟至人者，不待其極，乃行聖人復全之道，以仙其身，是謂下德之士，是竊造化之人也。是即聖人率性之道，是即神人有為之功也。上德者，無為而無不為也，得太極全體，成後天之功，是曰「有以察」 求。下德者，有為而有以為也。奪造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙師云：「始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，孰知有作是根基。」 斯言道盡。金丹之事，非《易》也，至人不得已而行之。老子故曰：夫甲兵不祥之器，不得已而用之。蓋謂此也。上閉則稱有，上閉為《坤》，《坤》之為德，其靜也翕。有乃坎中之戊土，內有先天真一之炁，下閉則稱無，下閉為乾。乾之為德，其靜也專。無乃離中之己土，中藏後天自然之汞，到此雙明兩用之竅。《經》曰：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。」 此兩者同出而異名，同謂之元，元之又元，眾妙之門，聖人無兩心，其元言妙語，未嘗高遠，萬世莫能測其端倪，必要師授之黃帝。上聖若不師廣成子，豈能自明此道耶？只如此竅，聖人無可奈何形容極到了處。伏羲畫卦，首以乾坤兩象，以定此竅。文王不隱，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃云：「元牝之門，是謂天地根。」 釋迦喻正法眼藏，涅槃妙心，皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用，非師莫明。無者以奉上無，言己性，有即戊情，若己之性能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁矣。「上有神德居」 ，蓋先天一炁，自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：「此兩孔穴法，金氣亦相胥。」 兩句為《參同契》之關鍵，萬世之下，慧饒顏閔不能自通。仙翁曰：「生我之門死我戶，幾箇醒醒幾箇悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。只那生我之門死我戶」 ，豈非兩空穴也。如前止陳乾坤日月造化之理，至此纔定元關，便指金水二物作書次第，不泛如此。修丹之士既明此竅，且參金炁為何物，相胥為何用，深達洞曉，方可煉丹。知白守黑，知其金之精純白而無污，是知白；守其黑之基，待時而生水，是守黑也。水之初生，名為先天，以其至真，號曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐，故曰神明自來。何謂水者，《道樞》其數名一，蓋水從天一而生，故為陰陽之始。元含黃芽者，《翼》曰：陰雖有美，含之以從王事。即太元為水，黃芽為丹，水中有丹，因喻之曰：元含黃芽。黑鉛之中內蘊白金，河車之中，內藏黃芽，亦猶士而懷玉，衣若被褐，則害不至。金為水母，蓋兌金生坎水，而坎之中又屬金，故云「母隱子胎。」 水為金子，壬癸之水自
西而坐。《兌》之中爻，乃屬於《坎》，故云：「子藏母胎，真人至妙」 者，真人即《乾》之體。《乾》之為物，至神至妙，其為形也，或有或無，大淵即《坤》之象。《坤》之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞。故《乾》能變化，《坤》德資生。既以化生，乾坤分布，各守其境。「採之類白」 者，是鉛中有銀而白造為國丹則朱獨煉則成胡粉。其採外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛外睹，如朱之紅潤，內使不失其真白也。「方圓徑寸，混而相拘」 者，蓋杳冥之中有物，則太極未分之時為先天地，內蘊先天真一之炁，居乎太極之前，乃象帝之位，故曰巍巍尊高也。「旁有垣闕，狀似蓬壺。」 乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壺。法象形容一身一己。如上皆指鼎器而言。環匝關閉，即表衛也。「四通踟躕」 ，密外護也。守禦密固者，不可須臾離也，可離非道也。閼絕奸邪者，其出入以法度限內外，使知懼，令白裡真居也。「曲閤相通」 者，必置壇墠精嚴，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自「環匝關閉」 而下，歷歷指教，恐有不虞之害，又須無思無慮，不可憂愁勞役，故云可以無思，難以愁勞，俾神器滿室而不致虧損，故云「守之者昌，失之者亡。」 若稍不固，便致傾喪，是以動靜休息，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之炁，彼我堅固，而互相調伏，故云「常與人俱。」 此章直指兩竅之體，發明金水之用，修行之人，看誦《參同契》，到此方知入頭一著，便是難能之事，然下德之器，修有為之道，其功全資於煉己也。煉己稍欠。神明不來。
《明辨邪正章》
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是非歷臟法，內觀有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食
三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂
無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿
上昇，膺籙受圖。
做修行人，須明大道之正，倘非陰陽配合，坎離施化，外則皆為傍門左道。如內視五臟，存想泗呵，外履斗宿，步罡握訣，或習「《房中》之術，御女三峰」 ，或行《九一之道》，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞，是皆穢行，乃傍門之最下者。又如吐正吸邪，忍饑食氣，或論年打坐，晝夜不眠，或立壇祭神，鬼物見象，此又傍門之亂道者，是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，玩忽無功，既違黃帝老子之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾，何由而結一黍之珠，本冀延年，故因促壽。若有明達之士，復遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食而密行，三載一任，遠遊，九年足可輕舉，「積累一紀，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而長樂，已成道則潛伏，更積德以俟時，三天有名，太一乃召，俾司仙職，移居中洲，若有功高，飛身三境，加封進級，膺籙受圖，如張葛旌陽，浮丘鍾呂，列聖已然，後聖已遵而行之也。」 此章仙翁力言一迷一明，一邪一正，邪則九都遣戾，正則行滿飛昇，理之必然，無可積慮。至於下手工夫，次第在後。
《龍虎兩弦章》
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《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。
汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
仙翁鋪設，到此方言爐鼎龍虎弦氣。曰偃月爐，曰白虎，曰上弦，曰兌，曰魄，屬於西也，彼也，玉池也。曰汞日、曰流珠，曰青龍，曰下弦，曰艮，曰魂，屬於東也，我也，金鼎也。偃月爐者，即太一神爐，是之為陰爐也。以其偃仰，似月初生之象。白虎乃西方《兌》宮之物，天地初分，元屬於彼，其虎之威，叩之則應。含弘廣大，品物資生，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象。文王重《易》曰：「履虎尾，不咥人，亨。」 又曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」 孔子曰：「說而應乎乾。」 又曰：「素履之往，獨行願也。」 修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞，而不咥人也。離為日、為汞，中有珠砂，名曰流珠青龍，乃東方震宮之物，卻運既固，元屬於我。此龍之勢，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流形。《乾》之九五，「飛龍在天，利見大人。」 子曰：「龍德而正中也。」 世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而降之，則能驅駕而用之矣。舉東以合西，則嘉會而合禮也。兌艮數各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成，《易》道不傾者，必二八相停而成一斤也。一
斤指圓成之數，數乃積小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍餘曰刀圭，六十四黍曰一圭。「十黍為累，十累為銖，兩銖四累為錢，十錢為兩，八銖為錙。」 《說文》「六銖為錙。」 《監韻》「八兩為錙。」 二者皆偽。三錙為兩，是二十四銖也。十六兩為一斤，斤有三百八十四銖，斤四兩為鋝也。古人分銖以應卦爻之數。
《金返歸性章》
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金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。
金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。
金返復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沈淪於洞虛。
金復其故性，威光鼎乃熹。
仙翁無一泛言，至此方指金之為用，非金之功則不成丹，故云「金丹。」 卻非世上金玉之金，非從土石中出者，乃天地造化五行顛倒之妙，自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師但說金丹，便自慌忙，不知所為何者。口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟。《參同契》中之語，乃誑於世。豈知仙翁歷歷指示此金神化之用。有輩餘人，每觀是書，不察陰陽真金體用，乃猜為燒煉爐火等事，惜哉昧哉。若不與世露息，則萬世之下，此書愈高愈遠，人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶。上根利器，要知此金在鴻濛混沌之先，太極未判之始，元屬於乾，故謂之「乾金。」 太劫欲交，則謀報混沌之德者。至是以《乾》初交《坤》，此金顛蹶蹄驟，奔入《坤》宮，謂之「《坤》中金。」 《坤》得此金，實而為《坎》。《坤》之三爻，本皆中虛，號曰「《坤》土。」 既得此金，以實其中，而成坎象。《坎》之正位，居於北方癸水之地，是《坎》為水，金藏其中，故謂之「水中金。」 夫水中之金為先天之寶，不能久居於後天之《坎》，因化為《兌》，《兌》或躍於北方之《坎戶》百，居西天之酉方，則此金日生夜長，酉之正位屬兌，是以此金主行丹道於《兌》之中，故謂之「兌金」 也。煉丹之士，尋微索賾，原始要終，格物致知，探其源流，審其根苗。若煉金丹，必求此金；若求此金，不求於《乾》，不求於《坤》，不求於《坎》，專求於《兌》。《兌》之為物，乃《坤》月同類。是云：「同類易施功，非類難為巧。」 《兌》之為妙，代神行道。故煉金丹。除此兌金，餘皆旁門，不能成道。黃帝老子，從古聖仙，皆用此金，方能了道。文王重《巽》九五，先庚三日，後庚三日，仲尼翼巽，兌柔皆順乎剛，君子以申命行事。夫庚，金也，《經》云：「三日月出庚」 是也。且釋迦假此金以成佛，故號金仙。蓋《兌》中之金，與天上太陰同體而生明，同時而生丹。天上之月，名曰太陰，緣此《兌》金，同其功用，遂亦名之少陰。又云：「陰中之金，天上太陰」 ，其功接太陽之輝光，以成歲時。《兌》之少陰，其道傳續，大千世界，化生人物。仙翁參透前聖，知此金之根源，推此金之妙化，單出此金之神變也。彼世間金，能與天地同久入火，其色愈精，久煉不失其重。況此《兌》金，是乾坤太化爐中之所產也，月之光有虧盈，《兌》之金有流轉，故云「形如常。」 朔旦日月合璧，月受日符，現一陽之光於庚申之位，此天上之太陰也。而此《兌》金，每應月之朔，亦初三日生始陽之丹於混沌之位，此人間之少陰也。故云：「金本從月生，朔旦日受符。」 何謂金返復其母？蓋金之舍曰《兌》，《兌》之母曰《坤》，《兌》不能久舍其金，金亦因時而發。《坤》之用《翼》曰：「含章可貞，以時發也。」 聖人之心，妙在於此。金既發用，兌返母而包歸坤，猶月晦而日相包，何也？晦月朔旦，月之全體，隱藏匡廓，為日所覆，一日、二日、三日，運行其度，輝光再吐也。又如金返歸母，金之真精沉淪洞虛，為世之用。一生二，二生三，劫運再交，金將復產也。若此金復產，必復其故性，何也？性為《乾》之用，《乾》之直也。寄金於坤，《坤》寄於坎，《坎》寄於兌，《兌》金舒情，復其故性，乃以此金還於乾宮，《乾》之金鼎，復得其種，煉成金丹。是以此丹號金液還丹鼎號威光金鼎是云，威光鼎乃熹。
《二土全功章》
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「子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。」土遊於四季，守界定規矩。
「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成奼女，改形免世厄，號之曰真人。」「子居北，北乃坎之正位，其數一；午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰戊，其數五。離中有土曰己，其數五。戊專《坎》之門，掌先天真一之氣。己直離之戶，積後天至真之汞。」 若求先天之氣，必通戊土而後得之。若用後天之汞，必伏己土而後和之。子午既歡而諧，戊己既和而合，二五之精，妙合而凝流戊就己鼎中得類，兩土相結，因名曰「圭入石為。」
坤。乾坤為眾石之父母，非《坤》則不得《兌》之綱紀消息。子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結，而為夫婦矣。「歸土」 者，戊土也。戊土能生《兌》中金，故為金之父。「流珠」 者，木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃水之子。鉛水以戊土為鬼，戊土一鎮中宮，水不妄流於外。朱雀者，《離》中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水剋火，火剋金，金剋木，四者俱消，其功歸於厚土。厚土者，己土也。三性者，戊金水也。《坎》之門曰戊，《坎》之中爻曰兌，金金生太乙之水，金既生水，戊又制之，是三星合會也。本性即己土也。《離》中之戶曰己，戊金水三者，合本性之己木，乃徐徐而剋之，總變而為大丹，故曰：「本性共宗祖。」 巨勝者，胡麻也。胡麻若作飯，常食之能延年。況還丹是金水戊己煉成，為天地間之至寶。修行術士伏而食之，壽與日月同其長久。伏者伏先天之氣，食者吞黍米之丹，後人誤作服字，是不知伏之為妙也。故仙師云：「伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁。」 只一伏字，逆用化機。土遊於四季，四季者，辰戌、丑、未也。土各有王日，每季月王十八日，謂之遊。惟夏季火生土，土德勝王，金畏火，故入秋屬申月，古人以水土俱生。申者，土因夏火而生水，到三垣而產水，潮制火，土乃生金，故入秋初，土德先王，九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。「守界定規矩」 者，東方有氐土，能守青龍之界；西方有胃土，能「規白虎之威；南有柳土，能規離火之戶；北有女土，能定坎水之門。」 是使制伏丹砂真金之氣，還入五內。其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨，丹氣薰蒸，遍達四肢，神氣既全，顏色悅好，齒生髮黑，返老還童，改其枯悴之形，永免世凡之厄，形神俱妙。紫霞真人此章言欲下手煉丹，先用戊己二土，然後可採金水而成丹也。
《同類合體章》
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「胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太虛。金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，始終自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。」「植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不成鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。擣治韶石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。」胡粉，黑鉛煉就也，得火則還本性，冰雪寒水結成也，遇熱則歸本源。黃金入水銀而變白，得火則回其赤色。世人因嗜慾而亂性，全性而可以長生。何為金？以砂為主，何為秉和於水銀？修行之人明其造化，洞達眷屬，欲煉金丹，先積《離》己之硃砂，以和玉池之水銀，卻用《坎》中之水，以濟《離》中之火。水火既濟，金砂合形變化由同類之真，終始因雄雌為主。所謂欲作伏食仙，宜以同類者，實為諦當。如植禾必種穀，覆雞須用卵。欲作仙佛，不得同類，雖入闤百處，打坐千年，又何益哉？不參同類，行諸旁門，或房中御女，或三峰採戰，此皆邪徑。猶認魚目為珠，蓬蒿為檟，豈知變化由其真乎。燕雀飛禽也，不能生鳳；狐兔走獸也，安能乳馬？皆非其類。水之為化，不能炎上；火之為功，不能潤下。蓋以陰陽往來，必秉自然之道。仙翁教人以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受太虛真人入空語，首問《參同契》為明易耶，為行易耶？太虛曰：「易只陰陽兩件物事，能明能行，方為聖人。故《易》曰：『西南得朋，乃與類行』。」 《契》曰：類同者相從，事乖不成。寶，先明之，後行之，聖人也。豈謂後人或負高妙之良材，不求真師，依按古文，妄意度量，或以韶之石膽煉金，或用辰之砂銀燒丹，擣治五金，鋾煉八石，以三黃為同類，淨赤銅為輔樞。其石與金，非我同類，安肯合我之氣而居我之身乎？昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其奸，道心切，化一術士訪而救之。張自負恃服丹已久，必可飛昇，略不加禮，洞賓頓去。但見座間有詩云：「可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯，不思還丹本無質，翻餌金石何大愚。」 後果雙目不見而終。此輩皆負良材，執滯不回，甘受盲師，誤將金石，指為同類，耗亡資財，服食燒煉，或至於終，而不敢點。如彼等人，以管窺天，豈知天地間，而有真仙聖師耶。世人紐於慣常，不自超等博問，不肯拔萃廣參，耳隘目低，安能聽觀高遠之事耶？卻乃昂藏稱「大丈夫」 ，是皆空負高妙之良材，失於自恃，目滿耳。
《三聖前識章》
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若夫至聖，不過伏羲始畫八卦，效法天地。文王帝之
宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所
挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所
踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可
法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷
帳，瞑目登高臺。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重
「說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情者竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未有悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。」明辨邪正章，言前卻違黃老者，黃帝、老君二大聖，至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？《經》曰：「若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。」《孔子翼》曰：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文與地之宜」，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂《十翼》以輔之？《易》之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公交辭，共為二篇，曰《正經》。仲尼於正經之後，翼以十篇，曰《上彖傳》《下彖傳》《大象傳》《小象傳》《繫辭傳》《上繫辭傳》《下文言傳》《說卦傳》、上中下十篇，是為《十翼》。本釋《易》，乃不曰釋而曰翼者，以輔翼之道也。聖人上祖下法，經自為經，《翼》之為《翼》，欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經。傳自商瞿至於費孟梁丘。費之言曰：「彖辭所以解經」，乃分二《翼》於各卦之下。費之《易》行，聖經亂矣。費直不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則聖人早分而釋之矣。《費傳》至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：「《文言傳》者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後。至於王弼，王弼主費。」鄭弼之言曰：「《象傳》所以釋爻，乃移於各爻辭之後，各添象曰彖曰」字。數百年間，已三紊亂，既亂正經，又失《翼傳》，費直作俑，鄭王和之。今之《易》非《周易》，乃王弼之《易》也。先賢欲復《周易》之《翼》，多矣。只如宋李燾、晁說之、歐陽修諸公，皆嘗校定《周易》，以為《古易》。燾曰：「《周易》十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼。」乃復校定，名曰《古易》，板於州學。晁說之再定《古易正經》二篇，《十翼》十篇，已云《說卦》二篇。歐陽修曰：「秦大《易》之正經以十筮存。」是則《十翼》之書，散在人間。漢文帝廣求文字，《十翼》所存，唯《彖彖〈繫辭〉》《文言》耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冢得《易》全書上之，內《說卦》中下二篇，污壞不可復識，如是則《十翼》果亡二翼，後人以《序卦》《雜卦》是《十翼》者，非也，其辭膚淺，後之學人，唯相附和，獨程氏有卓然之見，其遺書曰：「《序卦》非《易》之蘊，此不合道。」後橫渠以《大匠一斧》辯之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱震曰：「獨《乾》一卦，是《周易》之本。」文。弼不敢紊。朱熹曰：「《周易》上下兩篇，經則伏羲之畫，文王、周公之辭，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為《經》二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今已二百年，竟不復舊者，其有以夫《易》非十翼，則《易》之道何以明？言辭何以通？變」動何以識？制器何以象？為道而不通言辭，則不得情性之感，為道而不知變動，則不得金水之化。為道而不工制器，則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶，則不得逆順之理。翼曰：「《易》有聖人之道四焉者，此也。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深遂知來物。」夫幽深乃恍惚杳冥之謂。君子有為有行，必於恍惚杳冥之中，而遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。仙翁謂「《十翼》以輔之」，斯言盡矣。聖人之用功，均沽後世。但恐後學無大福德，無大智慧，不足承當。千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，制作推度，萬世師法。伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟，必資師授。縱負聰明，謀慮忖度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如空中褰去帷帳，分明洞達，一似瞑目上登高臺，何所不見？人不求師，奚自覺悟。倘有所師，先以《參同契》一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。苟有一句，
㦬含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誑人。何以故？此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖，雄萬世之下，孰能超乎孔子也哉！且黃帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天師、葛許、浮丘諸仙，皆從此入。又如紫陽《悟真篇》、緣督子《金丹難問》等書，皆祖《參同》也。參之佛典道經，俱契於此。若有人曰：「某師誰氏，又復師誰」，其說如流。問其《參同》，多所不曉。此皆地獄種子，反謂至道不在文書，狂妄盲引。孰知此書參勘真實，方可下手，況乎《火記》六百時節爻符，密言妙語，從首至尾，鄭重而說。人不熟思，求其源流，以賾幽明共居之故。此書為賢者談，曷肯輕述？果若結舌道惡乎傳。盡露竹帛，又泄天符猶
「豫增歎息」 者，猶乃獸名，此獸性多疑，居山聞有聲則豫上樹。下上非一，故不能自決者，名之曰猶豫。仙翁自說：沬趄涉川，畏憐自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述綱紀，略見枝條耳。
《金丹刀圭章》
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以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。
臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。
其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化壯若神。
下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰《黃輿》焉。
歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。
擣治升合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。
炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。
候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。
氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。
粉提以一丸，刀圭最為神。
仙翁鋪敘到此，方言入室臨爐，下手結丹以入鼎也。上根者當明是書最有次第而不汎。《參同》一書，此章當有肯綮。非此一章之詳，後人如何下手。修丹之流，未遇師旨，不知是書隱而且奧，觀至此章，渾如嚼蠟，無入頭處，只得猜為五金八石鍛煉之事，到底無功，反怨聖師謾語，誠為可憐。今若泄露，永釋後疑，以金為隄防者，大修行人參煉九還金丹，須明此金乃西方兌中之金也。先辦真心，求彼兌金，立置壇墠，常加謹護，隄防固濟，以待此金之生水也。所生之水，尢當推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶，是後天之水耶？若是後天，則水溷濁，不可以練還丹。若是先天之水，又待其水之清而用之也。《詩》曰：「涇清渭濁」 ，蓋涇水清而渭水濁也。修丹者待其涇水之清，優游防閑，不可撓動，是云水入乃優游。此水之清，中有真金。周興嗣曰：「金生麗水，清之至也。」 且要知其斤兩多少，然後用之。蓋此兌金，必約十五兩重者，借近一斤之數，則是云金計有十五也。金重到十五兩，則能生麗水矣。何謂水數亦如之？非言水亦十五兩，要水與金相稱，如十五兩之金，必能生多少之水，故曰「如之。」 所以仙翁叮嚀，臨爐方定其銖兩。若十五兩之金，已生到五分之水，則水過餘而不可用，是云五分水有餘。若此金初生，水到二分時，乃真可用，是云「二者以為真。」 即此二分之水，必約十五兩之金，是云金重如本初。若水已到三分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之數，及時相等，急以二分之火而合之，是云火二與之俱金。水火既已相合，則火受金炁，復得水制，結成還丹，乃能變化而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此為要。是以聖人年中取月而置金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。何謂行符？古聖先賢以煉金丹為一大件事也。推度時節，立攢簇法，以一年七十二候，簇於一日，以三百六十爻，攢於一月。以三十六符計一晝夜，分俵十二時中，是一時有六候，此之求丹，止用二候之久。一時有一爻，此之求丹不要半爻之頃。一時有三符，此之求丹，止用一符之速。所謂單符單決者此也。所以黃帝言《陰符》者，此也。故曰：「人知其神而神，不知不神之所以神」 者此也。修丹仙子於此一符之頃，蹙三千六百之正氣入於胎中。當斯之時，奪天地之造化，竊日月之精華，地軸形心，天關在手，交龍虎兩弦之炁，擣金水一體之真，龜蛇盤結於丹爐，烏兔會行於黃道，黑白交映，剛柔迭興，玉爐儲祥，紫華映日，熒惑守于西極，朱雀炎於空中，促水運金，催火入鼎，伏蒸以太陽之炁，結號黃輿之丹也。夫初煉金水之時，隄防以歲月而計，至於合丹之際，止用一符之工夫，久則毀性而傷丹，一虧則傷壽年矣。是云歲月將欲訖，毀性傷壽年。修丹一事，本為延壽登真，若差一髮，反傷壽矣。故仙翁誨後學，必要慎密明窗塵者，此丹之至微也。「擣治」 者，陰陽之交煉也。「持入」 者，保持之而收入也。赤色門，乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室。「固塞」 者，閉息也。「際會」 者，九竅也。皆要堅完而無所失。「炎火張於下，晝夜聲正勤」 者，蓋陽丹之初到，其中有信，乍得離中之火，晝夜周流，一身百節，萬神悉皆聽命，正宜勤勤內守，使聲寂而意和，炁勻而脈住，丹始凝結始文，使可修者煉丹之始，用文火而修之，其首尾則皆武火。首用武火以煉己，終用武火以溫養。故《鼎器歌》曰：「首尾武，中間文」 是也。候視加謹慎者，不可自取疏慢泥丸有云：「工夫不到不方圓」 是也。審察調寒溫者，勿為人物所瞞。紫陽翁曰：「調停火候托陰陽是也。周旋以十二節，終而復始，直待添汞抽鉛，鉛將盡，汞亦乾，七魄已死魂亦變」 ，是炁索命將絕，休死亡魂魄也。景象至此，其色轉為紫金赫赤之還丹也。粉提以一丸刀圭，最為神者，其少如一提之粉，其小如一丸之藥黍。
「大曰丸，其輕如刀圭」 之七言至微也，而其神妙有不可述也。此章備言下手之功，然細微元旨，必師口傳，孰能依文而成事哉？先賢朱文公欲聞至道，不得師傳，酷好此書。迨衰病中，答侍郎袁公書曰：「《參同》之書，本不為明《易》，乃姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候。」 文公該博如此，為無師指，想為納甲之法，惡知此書直欲明《周易》之道，故曰《周易參同契》。況丹道行持進退之候，並不用納甲之法也。又書云：「近者道間不挾他書，遂得熟玩《參同》，粗能曉其文義。蓋向來雖屢看，率以無味，棄去盲師，卻要猜量。」 又云：「異時每欲學之，不得其傳，無下手處，則聖賢非師，慧同孔孟，奚自會邪？今人自滿自足，妄猜妄為，若」 視前賢，其罪多矣。使熹得師指授，大明聖人《易》道，必不固執為卜筮之書也。
《水火情性章》
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推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰獨晝昏。
陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。
古記題龍虎，黃帝美金華。《淮南》煉秋石，玉陽加黃芽。
賢者能持行，不肖毋與俱。古今道猶一，對談吐所謀。
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
五行數者，金木水火土，推而為三五一之數。如煉金丹，則以鉛汞銀砂土為五行，而配合陰陽。故水能滅火者，謂陰能消陽。日月薄蝕，必在朔望。陰陽二者，盛衰相侵，若陰陽和，兩相飲食，則自然有交感之道矣。金與水同名曰情，木與火同字曰「性。」 情居西北，性主東南，東南曰我，西北曰彼。金水之情，自然外來而剋木火，木火之性乃內還而結金丹，是之謂「金來歸性初，乃得稱還丹。」 是此二句為《參同》之骨髓也。吾不敢虛說，倣傚聖人文者，仙翁得聖人之的旨，復獲古文《龍虎經》，依法修煉而成丹，乃撰此書以訓於後。因歷敘黃帝之丹成，曰金華，淮南之丹成曰秋石，玉陽丹成，曰黃芽，丹成沖舉，各立一名，無非是此還丹也，無非是先天一氣也，無非同類之物也。後人聞《金華》即猜為五金，聞黃芽即猜為八石，聞秋石即猜為便溺，豈知古聖先賢，方便立名，所煉之丹，奚出陰陽之外，而別有路耶？此道惟聖人為能勤行，自古迄今，一道而已。三教大聖，必須同類，方可施功。故云：「古今道猶一對」 ，談吐所謀，除此「一途，更無他術。後之來者，勉力深思，求師指示，則知是書昭昭盡露，不我欺矣。」 上陽子曰：「《參同契》三篇，體用不雜，功妙非常。參者參天地造化之體，同者資同類生成之用。契者合造化生成之功。上篇敘煉丹之本末，中篇列細微之密旨，下篇補遺脫之法象。上篇與《龍虎上經》表裡義合。世疑《龍虎經》」 必後人祖《參同契》上篇，述以為經，亦必有上中下三經也。若無中下經，則何以謂之上經？聖人之心，眾人豈識。蓋上經者，首經之義，此固非凡可測。又況書中有古記題龍虎之句，以是明之，則上古之文何疑。故云金碧古文真人彭曉序謂仙翁不知師授誰氏，得古文《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。又云：「未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之元奧。」 蓋仙翁初授真人陰長生之旨，後復師徐從事，由是備悉元微僊傳，載詳《真一》。又云：「書成密授青州徐從事，徐乃隱名而註之。」 是源流其實奚辯。此書之註，何啻百餘，惟彭曉、王道為優。如曉得師授受，觀其《明鏡圖》《參同序》亦已詳明，而所註此書，尚自碎雜，故有「畎潧殊流，妍媸互起」 之語，王道所釋，尢為曠涸。今詳《龍虎經》，言雖高古，不若《參同契》之明且決也。其語幽元隱妙，非得聖師叮嚀下手之的，孰敢擬議？如「金來歸性初」 ，乃得稱還丹之下，便接「吾不敢虛說倣傚聖人」 文，則知古聖大賢，非有所師，寧敢虛說也？非師豈成是書也，非師怎合造化也。留此書於世者，聖心道眼也，天梯河筏也，修行人仰賴也。世無此書，則皆趣傍門邪徑，使盲師俗子架空捏怪，相牽引動，挽入地獄爾。世非此書，則天地之間，無修行之旨，無聖人之道也。已。欲成天下之亹亹者，其何以哉？留念深思，惟僊翁其天矣。大凡註書，註者，釋也。其書隱奧難見，解釋以曉後來，故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達，所註過於所作之書，方可註釋。否則彼處又不詳，此處又不解，反誤卻後人智慧，低隘了方來耳目，莫謂後之來者，不如今也。倘天生聖哲，欲正救之，則被其濁亂，而不得分其清歸其正矣。其他經書，尚可如此書者。伯陽面拜陰、徐二真人至道之正，其高製雄辭，幽藏奧旨，一字不苟。況以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件？伯陽止以「金來歸性初」 一語皆盡。宋儒未達，不肯明《周易》之道，總看為卜筮之書，暗藏卻羲文周孔神聖之心，黯卻乾坤順逆造化。
之道，枉屈伯陽踵製，元言之諦。今若不曉露些孔竅，則四聖人之心，萬世莫伸，大《易》之道，萬世莫明。豈知《至要》之言，甚露昭昭，「不我欺」 之切切也。