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博物彙編 神異典 第二百九十三卷
欽定古今圖書集成
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数据项
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百九十四卷目錄
靜功部彙考二
參同契
〈
陰陽精氣章 君子居室章 晦朔合符章 爻象功用章 養性立命章
二氣感化章 關鍵三寶章 傍門無功章 流珠金華章 如審遭逢章 奼女黃芽章
男女相胥章 四者混沌章 卯酉刑德章 君子好逑章 聖賢伏煉章 法象成功章
鼎器妙用章 補塞遺脫章 自敘啟後章
〉
神異典第二百九十四卷
靜功部彙考二
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《參同契》
〈上陽子注〉
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《陰陽精氣章》
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乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雄雌相須。須以造化，
精氣乃舒。《坎》《離》冠首，光映垂敷。元冥難測，不可畫圖。
聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，
張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。
邪道險阻，傾危國家。
上篇十四章，煉丹次第，首尾已明。此篇重述細微，逐章條例，迺九還大丹之合用，後學必須深造，不可依違苟且，恐差毫髮，則不成丹。上陽子分此中篇為十五章者，列其十五事也。此章獨明陰陽精氣四者，何謂乾剛坤柔。孔子翼曰：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。故夫」 乾之為德，剛健中正，純粹之精也。坤之為德，「柔順利貞，君子攸行」 ，是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子為能攸行，小人反是。昔孔子曰：「吾未見剛者。」 或對曰：「申棖。」 子曰：「棖也慾，焉得剛。」 剛之義大矣哉。小人強勉，一時剛健，又豈能中正？既不得中正，又焉能純粹以精也耶？剛之為物，《乾》也，動而直，故《易》知；柔之為物坤也，動而闢，故易從。易知則有親，易從則有功，親則功成，可大可久，此聖賢之德業也。能成位乎剛柔之中者，其金丹之道乎。所以乾陽之德，主乎秉與，坤陰之德，專乎含受。蓋雄雌相須憑精炁，精炁舒布要雌雄。《翼》曰：「精炁為物，游魂為變。」 為物者順行而生，生人生物也。為變者逆用而成，成佛成仙也。何謂坎離冠首？夫乾剛交坤，乾乃中虛而為離；坤柔承乾，坤乃內實而為坎。是以坎離繼乾坤而為陰陽之首，且得剛柔之正。離中日光，坎中月耀，垂輝于下，元妙杳冥，難可測識，不可畫圖。惟聖人為能揆度，而參贊序述其元基。此義與前《元精眇難睹推度效符證》意同。何謂四者混沌？蓋陰陽精炁四者，包于虛無之竅，乃行六十卦，張布以為輿也。《坤》為牛、為輿，乾為龍，為馬，是乾坤合德而龍馬就駕，天下治平而明君御時也。金液還丹，與是同道，何哉？蓋龍為東方木汞，馬即南方砂火，龍馬得西方之金，虎以生北方元武之水，故凝精合炁而成形。就駕矣，「和則隨從，路平不邪」 者，明君之御政，若行于大路，不勞擾于民，和氣隨時應。稍有不由正路，或更邪佞以蔽賢嫉能，其國將危矣。故九齡往而國忠進，安史始萌；秦檜用而岳飛亡，燕雲莫復正。人力為國者，惟恐國之權不在君；小人只為身者，惟恐國之柄不屬己。君子小人，無世不有。君子當和而容小人，小人宜隨而從君子，則國無傾危而天下治矣。比之修煉，以和為先，和則事皆隨心而應。《翼》曰：「和兌之吉，行未疑也。」 事既和己，必正其心，必誠其意，必防其虞，則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差，可不慎乎。後四者，混沌章重，明四者尢詳。
《君子居室章》
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「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」為萬乘之
主，處九重之室，發號出令，順陰陽節，藏器俟時，勿違
卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌，餘六十卦，各自有日，聊陳
兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之
者吉。按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥
不正，悔吝為賊，二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏
霜雪，二分縱橫，不應漏刻。水旱相代，風雨不節，蝗蟲
湧沸，群異旁出，天見其殃，山崩地裂。孝子用心，感動
皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興
太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其
繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行
守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸返覆。
此章最為入室之初，防閑細密，煉丹之難，等等如是，聖人特以君子喻之，故翼之《繫辭》曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？」 又曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。」 又曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」 上陽子曰：「道本無言，非言何由顯道。」 謂無言者，有德之士，言不可以不慎也。況行道修丹之士乎？老子曰：知者不言，言者不知，故逞乾慧。無所知者，其發言論辯，無非求知也。《真師》
則能察其誑妄淺器，必不輕論。紫陽公云：「雖鼎鑊在前，刀鋸加頸，亦不敢言。」 若是真實行道之器，惡可不言。且入室採藥，切忌輕言。果若不言，則何以得其藥之真？《泥丸》有云：「言語不通其眷屬，工夫不到不方圓。」 仙翁乃引仙聖之言而又伸之。此謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。言求丹必順陰陽節候，即一陽來復之際。藏器待時，勿違卦月。言採藥必待月現，震生即三日出庚之時。《屯》以子申，乃生水旺之處；《蒙》用寅戌，乃火生庫之位。其六十卦各有其日。聊陳二卦，即《屯》卦也。未能究悉者，仙翁自謂未能盡究詳悉，蓋元奧要口授，故《經》云：「非世上之常辭，上聖已成真人，通元究微，能悉其意。」 此言未能究悉者，世無上聖之資，豈能行此道而成真人哉。立義設刑，所以防其欺詐，當仁施德，所以誘其歡心。逆之者凶，順之者吉。按依法度，歷明號令，用須至誠，行宜專密也。謹候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一時，一時止用一符。審察消息者，必要知其《兌》金所生之水，清濁分數，倘毫釐有差，纖芥不正，必招責吝，賊害丹爐。如此乖錯，則陰陽差忒二至「改度隆冬反為大暑，盛夏而有嚴霜，春秋二分以縱橫，晨昏刻漏而不應，雨暘愆伏，怪異多端。如上咎徵，皆喻臨爐。」 一差百錯，總因煉己無功，致斯乖變。愚者不責於己，反怨《丹經》。若是大根，方寸真實，自悔自吝，誠心愈勵，精勤不「退，一念通天，自有仙助，臨事必成，亦猶孝子誠心，方能感動皇極。」 心者神之舍，心實則神明自來。言乃心之聲，言孚則性情相感，語雖近出己口，聲傳遠播他方，敗則招殃，成則致福，事乖則或造兵革，事濟則身樂太平，成敗乖濟。四者皆由人心所為，動靜不妄，必依繩墨，則四時應炁相求，剛柔和，五行正，大《易》之道，周流反覆，無不順矣。如上譬喻，要修丹者專心致志，慮其危殆而謹防之。蓋此丹道，不特由我，亦由乎天。天若或違，當以財寶精誠感之，不可有逆天道，能順天道，金丹成矣。故同人先號咷而後笑。《翼》曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」 《同人》之卦者，同心之人也。其卦一陰而五陽。夫陰多陽少，則陽為主；陽多陰少，則陰為主。是以《同人》以孤陰而同乎老陽也。故欲得乎同人之心，必以利而斷之，方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又托言語以為之階，成丹之道之難，可不奉順而謹之乎？
《晦朔合符章》
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「晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。」始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐芒。潛潭見象，
發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。
陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，
和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。
盛衰漸革，終運其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，
進退道危。艮主止進，不得踰時。二十三日，典守弦期。
九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，
世為類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。
陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，
升降，上下周流。六爻難可察睹。故無常位。為《易》宗祖。
此章象一月之晦朔弦望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度，晦朔弦望，與太陽合璧，人間少陰有十二度，以隱形看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟滓杳冥，不可度量，聖人測之，優游太極，方擬合符，始可行中，故號「先天。」 天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可見，亦猶男女交合，男在上，女在下，女為男覆而不見，當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，《先天鴻濛之內經》罷，符至初三，庚方，微陽將生，陽牡陰牝相從配合其中，滋液潤澤，自然施化流通天地神明，不可度量也。夫大道者，非聖賢之資則不能運行。《翼》曰：「與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量。何哉？金丹乃先天之炁，聖人善與天地合德，逆施造化，以生此炁也。聖人與日月合明，顛倒用功，以行此炁也。聖人巧與四時合序，以用此炁，而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶，以成此炁」 ，而鬼神見情狀。故天地神明，且不可度量，惟聖人為能也。「利用安身，隱形而藏」 ，此何謂也？《坤》道也。《坤》之為用，坤宮有土，土制坎水，善利萬物，如不爭者，水之用也。聖人能逆用之，乃得水之利。《易》之用六，「利用永真」 者，坤之德也。始於東北箕斗之鄉。何謂也？每朔月與日會，必於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮之為卦，陰侵陽也，號曰「鬼路。」 月每至此而失其明，故曰「喪明。」 有若世人順行，五行生老。
病死，寒暑代謝也。「旋而右轉」 者，天道左運，日月星辰，悉皆右轉，月至此鄉，必晦而會，如璧如圭。一日二日，旋而右至於庚，精光纔吐，魄乃生焉。畢月昴日，月借日光，光吐於下，如《乾》陽初生，《坤》之下為震象。初三之夕，一陽二陰，《乾》之長男，得時行道，故三日震動也。初八上弦，一陰二陽，《坤》之少女，兌受下火，代坤行道，以主其事，陰陽和平，神明乃生，故曰「八日兌行」 也。三五為望，月全陽輝，故曰「三五德就，乾體乃成。」 如上爻符，比丹鼎中已得金水，太陰映日，如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厲，滿則慎溢，盛則恐衰，惟聖人為能慎終如始。《巽》繼其統，固濟操持，徐運陰符，包裹陽炁，《艮》主進止，符滿下弦，漸結，漸凝天位。如喜抽添鉛汞，鉛盡汞乾，六五坤承，結括終始，鉛汞俱化，金丹已成。雖以一月喻其行持，功要十月方擬成形，功滿則三年，功高則一紀，在人積行何如耳。若夫大聖人再造陰陽，推情合性，轉而相與，別立丹爐，復造九鼎大丹，亦如璇璣復建於子，比十二爻周於一月，晦而至朔，朔則屆爽，初陽再動於《復》卦矣，故云「故無常位」 ，為《易》之宗祖也。
《爻象功用章》
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「朔旦為復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於已，中而相干。姤始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。遯去世位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽糵，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形。化炁既竭，亡失至神。道窮」則返，歸乎坤元。
恆順地理，承天布宣。元幽遠眇，隔閡相連。應度育種，
陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。
無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》復始，
如循連環。帝王承御，千載常存。
上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比為復卦。「復」者，一陽復五陰也。聖賢攸行此道，則超凡入聖，邪人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：「朋來無咎，返覆其道，七日來復，利有攸往。」「朋來」者，有朋自遠方來也。「無咎」者，有益而無損也。「返覆其道」者，用《易》之道也，顛倒而行也。「七日來復」者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也。經動七日，而陽初生。「利有攸往」者，善進而無失。《東京賦》云：「日月會於龍。」龍者，謂陽將復。孔子曰：「復其見天地之心乎？」世人不知天地之心，老子號此心為元牝之門，雲房指此心為生門死戶。《易》曰：「雷在地中，復。先王至日閉關，商旅不行，后不省方。」雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中，復彼先天之炁。先王至此日行此道，則閉關而不省，方得專心致志。商旅者，雜泛也。不行者，當絕其雜泛之事，專行其道。故《象傳》曰：「不遠之復，以修身也。」又曰：「中行獨復，以從道也。」「朔旦為復，陽炁始通」者，聖人之心一也。復者，先伏而後能復也。陽之始炁，出入相通，且無嫉害，立表微剛者，乾動而直也。黃鍾之律，陽月建子。兆者，眾庶也，始也。庶物生此陽炁，昔始滋彰，播施柔暖，黎蒸得常者，得復柔暖，一陽之炁，皆能復其常道也。上陽子曰：「作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。」學道以已得師訣，須曉三關三候。何也？預營壇墠，先採藥物，既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂。
〈闕二字。〉
和光，愈低愈下，大呂應丑，日景漸長，是為中關第二候也。太簇律仰以成泰。泰之為卦，地上於天，陰若居上，水水能潤下，陽居於下，火臨照上。故《咸》之《翼》曰：「柔上而剛下，二炁感應以相與，止而說，男下女上，是以亨利貞。」夫五行顛倒，大地成寶，柔施於前，饒他為主；剛施於後，我反為賓。牡初小往，牝乃大來，金氣相胥，陽全乾體。此云「剛柔並隆，陰陽交接」，是為下關第三候也。漸歷大壯，結凝還丹，俠列卯門，榆莢歸根，刑德相負，晝夜始分，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。《夬》之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕，乾健盛明，金氣已純，陽終於已。運行陰符，姤承乍包，陽無走逸。陽復得陰，陰為主人，《坤》之為化，「初六履霜，井底寒泉，陰炁下來。六月為遯，斂精俟時。」否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量，察秋情，任畜微稚，若麥之糵，老枯復榮，若虀之芽，化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元，一來一往，恆順承天。此書譔作，深有法度，或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，《結尾括
之無結尾者冒頭。總之，即如此章，是無冒頭，而以結尾括之。其首句曰：「朔旦為復，復而臨，臨而泰，泰而《大壯》，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遯，遯而否，否而觀，觀而剝，剝而《坤》。」 尾卻結曰：「元幽遠眇，隔閡相連。」 只此兩語最為簡易。「元幽遠眇」 者，陰陽二物。至元極幽，不可捉摸；至元至眇，不可思議，而其造化功倍天地。「隔閡相連」 者，二物間隔，動幾萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育，種為陰陽之元，聖人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量，聖人推之以逆其用也。「先迷失軌，後為主君」 者，「柔順利貞，君子攸行。」 「先迷失道，後順得常。」 此《十翼》之辭也，仙翁引而詳之，中言「陰為主人」 ，末曰「後為主君」 ，皆《坤》之利地之道也。「無平不陂」 ，道之自然。水之至平，瀦為淵陂，畔岸不流，陂若盈科，則水自汎。以水喻道，自然之理，變易更盛，猶復至《乾》，消息相因，如姤至坤，故云「終坤復始，如循連環」 也。帝王承御，千載常存，若帝王能承御乾坤逆順之道，則千載之壽，亦未為多。若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福，再世乃得為臣，復修出世功德，三世乃得為君。遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹。丹成之後，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹，號曰「君山」 也。
《養性立命章》
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「將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁託初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。」男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，
清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，
筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
此章言人先須養性，乃可修命，且性者何也？乾之物也，人能養之則乾陽不虧，精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者為何物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性，或以令為命，他豈知杳杳冥冥之物為命，又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想，怎達聖人之道哉？黃帝曰：「天性，人也；人心，機也。君子得之固窮，小人得之輕命。」 孔子曰：「窮理盡性，以至於命。」 《孟子》曰：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。翼曰：「昔者聖人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」 上仙云：修性不修命，如何能入聖？修命先修性，方入修行。徑人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉？是不參孟子存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性。若不悟性，焉能知命？故《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，是以聖人無兩心也。」 此謂將欲養性，延命卻期。世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹曉之。不知何者為立命，張許乃以煉丹喻之。「惟精惟一，允執厥中」 ，此養性也。男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累炁，此養性也。流戊就己，此立命也。審思後末者，人負聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉？聖仙與佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為？是不審思，甘分守死。當慮其先者，慮即念也，當念我身從何而有，若云父母陰陽之炁所生，則陰陽之炁必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳。《仲尼》曰：「未知生，焉知死。」 聖人明性命之所以死生，示陰陽之道緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂「元精雲布，因氣託初。」 何謂陰陽為度，魂魄所居？蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍，《離》為日魂，坎為月魄。魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之。魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主實精於內，立置鄞鄂；情主伏炁於外，築垣城郭。城者何也？承華之包也。郭者何也？煉丹之室也。當斯之時，《乾》之性動而直，則精炁合體；《坤》之情靜而翕，為道舍廬。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹產於鼎，還返成功。所謂「九還」 者，地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁復還鼎中，故云「九還。」 其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精返照鼎中，故云「七返。」 八歸者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云「八歸。」 「六居」 者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云「六居。」 男白女赤，金火相拘，男屬青龍之木，女屬白虎之金被
《離》，火之精煉而還赤也。則水定火者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時為五行造化之初。上善若水」 者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是云上善。道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形與象之中，能生真一之炁，迺不可以盡其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游，庚辛自西而舍，故云「各自獨居」 也。「類如雞子」 者，還丹有形也；「黑白相符」 者，陰陽得匹也。「縱廣一寸」 者，丹結之初來，如黍米之微，漸覺一寸之廣，非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢，十月功滿，丹已成形，脫去其胞，號曰陽神。陽神之象，乃先天之炁結成骨，故卷而軟肉，比鉛華而滑，非若後天之精血以成人物者。其骨重肉滓不能變化，肉滑若鉛，鉛猶鉛粉，亦曰鉛華。俗言水粉，潔白軟滑。女婦以此飾面，尚增光彩，況此陽神，乃先天真鉛之炁，以凝結而成其形乎？此與前「《煉己立基章》內「以養己」 相應。
《二氣感化章》
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陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。
二炁元且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。
陰陽配日月，水火為效徵。
陽燧者，陽之物也，其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁，尚相感化，況乎人身，真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉？緣後之人不得其道耳。人身之陰陽，以比天上之日月，諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通，有情有靈，自然交感。且天地間最靈者人也，雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之。然一切愚迷，但知順行，以生人物，至於逆用，非師罔通。蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁，以成丹也。此章單明陰陽二炁，以相通感，而成造化也。
《關鍵三寶章》
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「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩體處空房。悉志歸虛無，無念以為常。証驗以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。」修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。
從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，沸沸彼谷中。
反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿污穢，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
此章詳明煉丹入室之密旨，學者得師口訣，便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過去，一字不逗，不能成丹。蓋此一章，乃《參同契》著緊合尖處，其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生於世，性無有不善，及乎年既長，非負上聖之資，介然自守者，鮮不淫朋妄友牽誘於外，聲色嗜慾迷惑於內，六根門頭，色色皆愛，日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳目口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味。由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳目口三者，鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳目口為三寶者，尊重而不輕放，是用閉塞，勿令發通。入室之際，大用現前，六根大定，方可採煉。真人即己土也。「潛深淵」 者，用己土去剋水以求丹。「浮游守規中」 者，規中名造化窟也。若煉大丹，於此一符之頃，切須慎密。「浮游」 者，常靜而又常應，暫時不離此用。守者，勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處用一下大斧底工夫相似，是以真仙聖師所出元言法語，萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但願人人皆明此道而行之也。「旋曲以視聽」 者，非蠢然之閉塞也，內能旋曲委宛，微偵而視聽之，使戊土之開闔，不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啗，己之為性，顛厥猖狂，必得戊土為其樞轄，是云為己之樞轄。何謂動靜不竭窮？蓋己之為道，其動也直，其靜也專，若善用之，不致窮竭，《離》炁內營衛，目光內照也。《坎》乃不用聰，耳須內聽也。《兌》《合》不以談希言而調息，以順鴻濛之施化。惟此三者，善於關鍵，方可緩體處於空房。緩體者，優游而不勞，空房者，嚴靜而不雜。委志歸虛無。蓋虛者，炁之所生處也。是曰先天一炁，自虛無中來。要得此炁，必當委曲志慮以求之也。無念以為常，無念二字，最為受用。真人潛深淵，無念以應之。浮游守規中，無念以候之。呼吸相含育，無念以致之。三性既合會，無念以入之。能應能候，能致能入，其功惟多，故以為常也。証驗以推移者，《戊》之為物，號曰白虎。虎之為
變易動難安。若以己土會之，切毋縱橫推移，心或不專，恐生災異。前云無念，此又云心專不縱橫，可不諦思之乎？「寢寐神相抱」 者，心不縱橫，又不推移，於斯寢寐之頃，神炁自相抱一，又須常覺而常悟，候其一氣之存亡，煉丹之功，用力至此，方自知驗。予往昔得師之旨，此段以為甚難。近從大羅山之陰，行此大功，始覺易也。大要修之而不輟休，方能成就其全功也。故仙翁由明採取燒煉之時，不可毫髮差忒，自顏色浸以潤而下，句句緊用著，無一句放閑，皆得丹之後，有自然之效，見種種之驗。凡修此道者，居五濁惡世，修出世間法人，行之不輟，久則功必成。勿因小魔障，中道而棄之。是云濁者清之路，昏久則昭明，證聖成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰《神丹》。
《傍門無功章》
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世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼不通。
猶盲不任杖，聾者聽商宮。沒水捕雉兔，登山索魚龍。
植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。
欲知伏食法，事約而不繁。
世人好小術，小術不是道。器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師毒。先入言為主，正道無由聞，傍門好採戰，棄正從邪逕，服藥求輕舉，欲速閼不通，精竭不養性，猶盲不任杖，借道啟談辯，如聾聽宮商，沒水捕雉兔，何不參同類，五行不顛倒，登山索魚龍，枯坐以求仙，植麥欲穫黍。無為若辦道，運規以求方。如上種種為，竭力勞精神。若不遇聖師，終年無見功。欲知伏食法，古仙語不繁。伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣下長生，長生須伏炁。斯言真妙訣，以詔高上人。
《流珠金華章》
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太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，
凝而至堅。《金華》先唱，有頃之間。解化為水，馬齒闌干。
陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門。慈母養育，
孝子報恩。嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生。
火性銷金，金代木榮。三五共一，天地至精。可以口訣，
難以書傳。子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。
龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜嚥，
咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾，
狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其功，何敢有聲，不得其理，
難以妄言，竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，
訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊。
此章分明指示流珠金華為陰陽之二物，復示燒煉之密旨，其間透露，大為詳切。至於口訣難以書傳是也。上陽子乃重宣此義，而為倡言，「太陽流珠，離有曰烏。離宮奼女，非色非姝。太陽隱明，宴稱乾父。砂中有汞，汞為砂祖。世人緣因，六賊引逼，劂鑿流珠，或斄或逸。金木居兌，寓坎生華。坎之真水，乃剋離砂。汞被金」 水制伏，轉變化為白液，應時燒煉，金返居全。《吐華》先唱《真土》云：「己已須神王。」 己曰地神。湧一玉局，陞於高座，暴露雙足，金華化水，有頃之間，色如馬齒，鍾乳闌干。乾陽為賓，往以求友，陽性陰情，譆相蟠糾。陰被陽迫，陽被陰促，彼促我迫，時陰拘畜。兩腎之中，號曰禁門。一陰一陽，一乾一坤。《慈母》云：「金，金生坎水，水即金公，水稱孝子。」 嚴父云：「木，木生砂汞。子又生孫，子繼孫踵。慮不精專，嚴施號令。五行錯王，顛倒剋應。鉛汞砂銀，相據於土。火盛生土，土為金母。火王銷金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷榮。東南同五，木三火二。西北同五，水一金四。中央戊己，是曰三五數一至，萬兆經，垓補數合，天地葠感。至情。此感彼合，口訣須明。子當右轉，若謇若遄。陽金生子，午乃東旋。陰汞生午，包固陽精。卯酉東西，主客二名。金木間隔，相去萬里。懷仁懷德，金順木喜，龍呼虎吸，金戀木仁，一主一賓，飲食相親。一烏一兔，俱相貪便。一男一女，逐相銜嚥。一龜一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀熒惑，守占於西，鍛煉金德，《兌》」 之殺方，慎無差忒，含儲生意。炁曰《太白》，經行黃道，信歸乾戶，煞炁一臨，生炁自布，猶貓捕鼠，似雀畏鸇，各得其功，何敢有聲，不得口訣，奚有猜言，枉耗家產，行諸傍門，邪蹊曲徑，採戰誤真，誤真罪重，豈顧他貧。自古及今，好者億人，不遇真師，希有能成。未明陰陽，豈知同類。廣求名藥，愈耗真炁。金石草木，非類無情。與道乖遠，寥隔萬程。法則後學，梗概敷陳。備明奧典，得做仙真。
《如審遭逢章》
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如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始，五行相剋，
更為父母，母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽，
審專不泄，得為成道，立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉！
天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得
俛仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操鍼，巫咸
扣鼓，安能令甦，復起馳走。
此章乃謂「人若遇師，先須審察，睹其端緒」 ，是正是。
邪？將此參同契勘證，果是明師，問無不知，略無留滯。若是盲師，十不知九，百端捏怪，引人落草。或以無言是道，或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍金木，間隔三日，震象逆用先天，不曉《丹經》，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關幾處，便紛言其有道，他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎？他豈知陰陽吞啗生殺之理乎？有輩俗子，略記前人口滓，自惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉？何謂性？即《乾》用九，其動也直。若能了此，即正法眼藏也。何謂禪？即《坤》用六，其動也闢。若能知此，即涅槃妙心也。禪與性合，以土制鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，《易》之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求云，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類，方能成功。此云「以類相況」 也。何謂揆物終始？當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易，而為父母。上聖至人所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，《坤》《兌》更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，《乾》《震》更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千巖之谷而傳響，陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草，尚爾殺人，文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占鍼禱，其毒炁不可療。況乎真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結靈丹者乎。
《奼女黃芽章》
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河上奼女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，
莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元。
牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，
剛柔離分。施化之精，天地自然。火動炎上，水流潤下。
非有師道，使其然也。資始統正，不可復改。觀夫雌雄
交媾之時，剛柔相結，而不可解。得其節棨，非有工巧，
「以制御之，男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。」此非父母
教令，其然，本在交姤，定置始先。
河上，乃愛河慾海之喻。奼女即自己陰汞之精。何謂靈而最神？以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗，意念纔起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，雲散天空，空即是色與流珠。《金華章》「太陽流珠常欲去」 ，人義同人謾爾看將過去，故復到此。引而伸之，聖人功蓋，後世類多如此。將欲制之，黃芽為根，即前卒得金華，轉而相因義同。蓋如奼女因之順而易失，非彼黃芽之一陽，不能制伏。黃芽即先天之炁，號真一之鉛。燒此鉛炁以為根基，其汞自不奔逸。何哉？陰陽配而使然。若也。物無陰陽，是違造化之天，背其生物之元。修丹者不離陰陽，以立根基，倘真一之炁既還，丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人不看《丹經》，謂「修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟穀，必合無為，必要打坐」 ，以此為道，何其愚哉？若也不用陰陽，不究五行，不辨金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成丹，是以此書力救其弊，歷言陰陽匹配，方謂之道。只如牝雞不雄，自卵覆雛不成，為其孤陰孤陽。若欲生雛，當午盛水暴而溫之，假借陽炁，雛乃可全。若不溫之，必不生也。夫何故？亦如造化配合未連，三五不交，剛柔離分，豈成生生之道？是以女人之國無男子，若欲孕則必擇日，一日三時，俯觀井底，亦借其真水之炁，是觀井中之象，以為交感，方能懷妊。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然。資始統正，一氣已定。《翼》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。乾道變化，各正性命。性命已定，安可復改？故曰：觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節棨，非有工巧制御，必男生「而伏，女偃其軀」 ，此皆極理之論，造化不能移易，豈但生乎？溺而死者，亦必男伏女偃，此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。
《男女相胥章》
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《坎》男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，
體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，
陽消其形，陰陵災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，
以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，
不得淫奢，不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐証符。
《坎》為水，為月，為中男。離為火，為日，為中女。《坎》外陰。
而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也。《離》內陰而外陽，中有己土，以居砂汞主其陽，魄為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧，陽失其契，契，合也。「陰侵陽明薄蝕」 者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日體居上，月在日下，暫障日光，此謂陽消其形，陰「陵災生。」 以此世人不能保守真陽，數為陰所凌爍。若也雌雄得類，顛倒相感，男女相胥，逆求化機，則其《兌》金化生坎水，非得真土，則《坎》之水周流汎濫，《離》中有火，火能生己土以制坎水，水不汎矣。是以男之為道，《乾》剛而外施；女之為德，《坤》靜而內藏。若《乾》外施，溢度過節，則為《坤》女之所拘制。魄以鈐魂，「魄屬於兌，魂屬於震，震男兌女，陰陽所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄，各吐符證，乃可見其效驗者矣。」 此章大意，在乎周章溢度，淫奢過節，則陰凌而災生。致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和，陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕。昔純陽翁既得鍾離老仙之傳，及其入室，累次下工，以未盡善，不即成丹。復蒙元元崔真人，授以《入藥鏡》，方得通達。乃作詩曰：「因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。」 厥後用功，旋即成就。後之愚人，專以無為，頑空是道，依稀度日，任生任死，此為教中大罪人，況敢言修行一事哉。
《四者混沌章》
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丹砂木精，復金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌，
列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母。
腎黑為子，離赤為女。脾黃為祖，子午行始。三物一家，
都歸戊己。
上陽子曰：夫人之身最靈，而至寶者精與炁也。《心印經》以為上藥，張紫陽以為命寶。仙翁所譔之書，則有同而有異。何為同？曰：「金來歸性初，乃得稱還丹。」 此最簡而同也。何謂異？曰「乾坤坎離，曰牝牡橐籥，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻濛，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰坦闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰入石，曰黃土」 ，曰「兩孔穴，曰神德居」 ，曰「偃月爐」 ，曰「懸胎鼎」 ，曰「赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精」 ，曰「河上奼女」 ，曰「鄞鄂城郭」 ，曰「馬齒闌干」 ，曰「禁門」 ，曰「刀圭」 ，曰「金華」 ，曰「秋石」 ，曰「情性」 ，曰「主客」 ，曰「白雪」 ，曰「黃輿」 ，曰「元溝」 ，曰「河鼓」 ，曰「甑山」 ，曰「晷影」 ，曰「鍾乳」 ，曰「蒼液」 ，曰「三五」 ，曰「兩七」 ，曰「銖兩」 ，曰「爻符。」 等等名色，如是一皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或云鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退。故《易》道以乾直坤闢為生死之門，丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳。此假名而異字。故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前「太陽流珠常欲去人，卒得金華，轉而相因」 之義同也。蓋謂流珠，謂奼女，謂丹砂本皆有陰而無陽，以屬後天，不能成丹，金與黃芽金華，乃先天之鉛，可煉還丹。故夫丹砂木精，即《離》中之木。火火之父，為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木，與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女，為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液，為《坎》中之鉛。水水之母，乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金，與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木火金水四者混沌，列為龍虎，一東一西，龍居東，其數三，故云「龍陽數奇」 ；虎屬西，其數四，故云「虎陰數偶。」 木火為侶者，龍從火裡出也；金水合處者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父。肺白屬金，為水之母。腎黑屬水，為金之子。離赤屬火，為木之女；脾黃屬土，四者之祖，子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。
《卯酉刑德章》
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剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，
相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。
八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，
終而復始。含元虛危，播精於子。
青龍屬東，白虎屬西，此其正也。「更歷分布」 者，青龍建緯於酉，白虎建緯於卯，是刑德並會，而龍虎歡喜，顛倒相見，故龍虎相見，會合一處，則二物歡喜，以生生為德，若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾，以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之喻。刑者，五行順行之謂，德者，五行顛。
倒之意。刑者陰消其陽，德者陽合乎陰，刑者陰多而陽少，德者陰少而陽多，且如四陽而二陰，二月之卦也，陽長陰退，其陽雖多而有餘，陰陽多為德，餘陰主殺，是以三春萬物並生，而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日，卻於此時，慾火大熾，其陽雖多，卻為陰消，縱有餘陽，不能主宰，百病來侵，將暨陽脫，猶復念念在於慾界，儘力求陰，餘陽遇陰，悉皆消脫，卒然而終，此之謂「德返為刑」 也。若是上智乘其餘陽以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂刑德並會也。是為相見歡喜也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多，尚有餘陽，陰多為刑，餘陽主生，是以三秋萬物將零，而虀麥乃生，一如人也。年將六十，一身之中，陰多陽少，日衰一日。若於此時，幸有餘陽，而行金丹之道，能令陽復，是謂「返老還童」 也，是謂長生久視也，是之謂刑，返為德也。二月子時，斗之魁星臨於卯位，罡星臨於已上，位屬東南，主生為德。八月戌時，斗之罡星據於酉地，魁星臨於亥上，位次西北，主殺為刑。《經》云：「罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。餘位皆然。」 此喻丹之功用也。子南午北者，顛倒五行也。仙聖云：「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」 所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子者，丹之神功在此兩句。蓋虛危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太乙所含先天之元炁，其真精遇子則播施，此復應前章，子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，豈能明刑德之喻？蓋德與生，即半時得藥之比，刑與殺則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為「春旺之時，何物不生而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋而虀麥生者，刑中有德，殺中有生也。」 是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。
《君子好逑章》
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「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言，張儀合媒。發辯利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。弊髮腐齒，終不相知。」若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其綱紀。雖
「黃帝臨爐，太乙執火。八公擣煉，淮南調合。立宇崇壇」，
玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，
沭浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷
加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
仙翁直指金丹，必須同類藥物，一陰一陽，必資交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之機？若夫眾雌無雄，豈有生生之道？欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語直露，不宜重述。為是書者，乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天勿違，後天而奉天時。天且勿違，而況於人乎。」 主此道者，聖人也；行此道者，神人也。此書在在處處，天地神祇，日月星辰，雷霆萬物，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，註於黑籍。小則惡病纏身，大則黑司促筭，徒為幽陰之鬼，長墮苦海之中。福善禍淫，昭然毋忽。
《聖賢伏煉章》
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「惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古人，著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根，託號諸名，覆謬眾文。學者得之，韞匵終身。子繼父業，孫紹祖先，傳世迷惑，竟無見聞。」遂使宦者不仕，農夫
失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之。定錄此文，字約
易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而
相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
古聖大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道，《陰符》尚存其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉？蓋《陰符》自「觀天之道」 百二十字，乃敘道之綱領；「自天地萬物之盜」 九十一字，乃下手之用；自「瞽者善聽」 一百四字，乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾，故云伏煉，非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如懷元抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光。如上七者，首事先行，是云「爐火」 ，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒。
故謂之「爐火」 ，故謂之「煉己」 也。津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存。如上四者，是云「伏炁」 ，是之謂煉丹。蓋「懷元」 者，內懷元一之氣；「抱真」 者，負抱太乙之真。「化跡」 者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。「隱淪」 者，沈隱淪匿，使人不識。故古之為善士者，微妙元通，深不可識。「含精」 者，飽含真汞之精以煉己。「養神者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要『《通德三光》』。」 德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽。道德全修，陰陽自配。人之德，自云有德，而實無德。緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為「通德三光」 也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。「津液腠理」 者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液腠理於神室之中，則一身之筋骨緻堅，眾邪者百骸之陰皆得辟除，正氣乃先天之陽，長存不壞，積累長久，變形而仙。黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：「昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君」 ，濟世積功，數盡升天。《陰符》而下，列聖相繼，載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恆夫婦之道。孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德五千》，明有無元牝之門。子思《中庸》「天命之謂性，率性之謂道。」 孟子《養浩文》明至大至剛，以直養而無害。籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士，遂其風采指畫，著為圖籍。後昆或露見枝條，隱藏本根；或託號諸名，覆謬眾文。所謂露見者，累露其大概，如乾坤其《易》之門耶是也。至有本根，必資口授，故隱藏耳。所謂託號覆謬者，不可顯言，比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞匵而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有志學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪逕，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂，汨乎後來。修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士農工商，失其本業，只如宦者求官，無路以登仕版，農夫欲佃，無地而可以耘鋤，工藝抱術而莫施，商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道？仙翁惻憫，陶冶爐開，定錄此文為億世法，字約而義易。思如「真人潛深淵」 之句，事省而理不繁，有「金來歸性初」 之語。披列其條者，即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，煉丹首尾。中篇分十五章，詳列分兩符候。下篇五章，法象成功。後人睹此分列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習，可以成丹。「亂辭」 者，即託號覆謬之義。「孔竅」 者，包括元妙之深，實大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道非聖莫明，非賢莫語，故父不得傳子，臣不得獻君，聖人之道，豈不傳耶？謂恐無德而難承當，或若輕言，後必「顛踣。」 是云「智者審思。用意參焉。」《法象成功章》
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「法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，雲炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色。五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫燿兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春華震東卯；白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五并與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取晡。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若糵染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴糵化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。」傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水
宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬
遍將「可睹」，神明或告人兮心靈乍自悟。探端索其緒
兮必得其門戶，天道無適莫兮常傳於賢者。
上陽子曰：聖人之道，大包天地，細入微塵。《傳》云：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 道乃天所祕寶，不顯竹帛，惟只口口相傳。聖人無可奈何，百般引喻，示後黃帝岐伯之問，始云：精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之《易》曰：「西南得朋」 ，此又露補炁之方。孔子
又曰：「同聲相應，同炁相求」 ，此又指補炁之類。老子則曰：「元牝之門，是為天地根」 ，此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物鼎爐，斤兩火候，金炁相胥，真人潛深淵之誨，最明且切。復於下篇，法相比喻，聖聖相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金？何謂丹？謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極，金丹於坤，坤初太極，氣化為丹。乾金布《坤，經》卻流轉，金隱於兌。兌金生水，水初生丹，丹在虎圈。故虎向水中生，虎居於西。若要合丹，先降其龍。龍家於木，化現於離，離有陰火，故龍從火裡出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之以為真宰，而生萬物；虎居西七炁之素天，白帝櫜之，以成造化而產萬物。自西至東，數萬餘里。今仙翁以天地而喻離坎，以金鼎而譬元溝，河鼓星紀以比會合，晷影前卻而比乾龍，皇上覽視而比頓悟，而明了關鍵雲炁比收拾而閉塞。「以雌雄」 指子午，以出入指寅申。「甑山」 者，杳冥之門，招搖恍惚之戶。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。羅網，喻下手也。湯鐘，比可爐也。鼎沸暴湧，炁之盛也。接連疊累，足其藥也。闌干鐘乳，丹肇形像。雜廁交柱，德合陰陽。青龍處房，入室了事。白虎在昴，得藥歸爐。朱雀在張，神已合炁。二物即鉛汞也。「三五」 者，簇五行也。一者《坎》之水，二者《離》之爐。「先白而後黃」 者，白乃金也。黃乃土形。「赤黑達表裡」 者，赤乃火容，黑乃鉛體，五行全，陰陽會，名為一鼎，其大如黍米。《經》云：「元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中」 者此也。自然之所為，是皆陰陽造化，自然感動之道也。非有邪偽道者，非旁門採戰，左道邪術也。「山澤炁相蒸」 者，喻金丹赤陰陽之炁相蒸而成泥竭遂成塵者，比真炁入鼎，遂結成丹，染黃用蘗，綠用藍，「煮皮成膠，麴成酒」 ，喻得金液，必成還丹也。「同類易施工」 者，如《乾》以《坤》為類，《坎》以《兌》為類，則陰陽和而工易施。「非種難為巧」 者，如《兌》以㢲為種，《陰》以雌為種，二女同居，豈能成造化哉。斯之妙術，明審諦當，實非誑語，傳於億世後者。此書此道，如星之在天，誰不可睹，若水之宗海，豈有異流？雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，返覆萬遍，自感神明告人，或心靈自悟也。聖賢著書，尾必應首。此書上卷首章，云「乾坤《易》之門戶」 ，至此末章，乃直曰：「探端索其緒兮，必得其門戶。」 是謂原始返終，天道無私。常傳賢者，學道之士，宜諦思之。
《鼎器妙用章》
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此章原接「法象」 之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連，字句零碎，置於後，非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移，況句皆三字葉韻，又一體法，今依原本正之於此也。
圓三五寸一分。
此詳明三五一之旨。是書凡言三五者，《二土全功章》「三五既和諧。」 《流珠金華章》「三五與一，天地至精。」 《奼女黃芽章》「三五不交，剛柔離分。」 《法象成功章》本之但二物，末而為三五。此章以三五一為首句者，使人洞明三五一之旨，則知鼎器有三五之妙，藥物有一寸之真，火候正一分之用。圓者，熟也，若能圓明熟達三五一之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何淺哉？仲尼曰：「三五以變，錯綜其數。通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象。」 《悟真篇》云：「三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，達者方能入聖機。」 陰陽之數，以炁為主。五行之炁，因數而生。故東方青炁九，元也，仁也。木德生數三，剛也，精也。《古文龍虎經》曰：「變化為青龍」 ，陽木也；南方赤炁二，亨也，禮也。火德生數二，柔也，血也。經曰：「丹砂流汞父」 ，陰火也。陽木生陰火，離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父，是木為火侶。其生數，二與三同為一五也，為砂中汞也，為我也，為鼎也。《紫陽》云：「金鼎欲留朱裡汞」 是也。西方白氣七，利也，義也。金德生數四，雌也，液也。《經》曰：雌陰赭黃金，陰金也。北方黑氣五，貞也，智也。水德生，數一，雄也，氣也。《經》曰：「雄陽翠九水」 ，陽水也。陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母，是金與水同處。其生數，一與四同為一五也。為水中金也，為彼也，器也。《紫陽》云：「玉池先下水中銀」 是也。中央黃炁，一己也，神也。土德生數五，戊也，信也。《老子》曰：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信」 是也。戊己一合成，主二五之精，妙合而凝者，金丹凝結也。是之謂三五一也。是之謂鼎器也。三五一總合而成九數，以還東方青氣之元，數九，是之謂《九還大丹》也。
口四八，兩寸脣。
「《四與八合》十二。」 又加兩足一十四。十四者，是天上月之初圓月，為純陽。以其陽純。方能生一陽之金。
精於鼎之內也。口與脣，為金氣相胥之門戶，是謂鼎之口，器之脣也。是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意，其見口與脣二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹，蹤乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤？抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。
長尺二，厚薄均。
尺。二者，一年十二月也。長者，年年有十二月也。厚太過，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時，鼎器厚則有望遠之嫌，鼎器薄則有衰弱之患。均者，所以調之攝之，調攝者，審之候之也。故《先哲》以一年七十二候，攢簇於一日，一時之內，有六候，則一候有三符，止用一符之速，是謂符候厚薄均，調攝不差，一髮方許煉大丹也。
《腹齊》三坐垂溫。
「腹」 者，丹鼎之內室也。齊者，與月齊光也。三者必皆初三日也。坐者，待也。垂者，至也。溫者，陽炁動也。何謂「與月齊光？」 蓋天上月號曰太陰，每月初三日，甫生一陽之光於庚申之上，以象《震卦》。震者，微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器號曰少陰，亦每月初三之夕，生一陽之炁於壬癸水之鄉，以象《復卦》。復者，一陽伏五陰也。何謂「坐垂溫？」 修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而溫，然此其陽炁欲動，急可煉丹也。
陰在上，陽下奔。
陰乃器中之水，陽乃鼎中之火，水上火下，水火既濟，陰上陽下，地天泰也。《紫陽》云：「饒他為主我為賓」 是也。
首尾武中間，文始七十終。三旬二百六，善調勻。
首行武火，煉己之時也。尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文火，以煉丹也。「始七十」 ，積己之功最為難也。「終三旬」 者，言溫養之際，尢當慎也。七十又三旬，并二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己，惟中間煉丹之文火，正要半個時也，故謂善調勻。其煉丹用半個時中，一符文火，卻不在七十與三旬，并二百六之列，學者當詳「首」 「尾」 「終始」 四字，則中間之在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分文，七分武，豈悟《丹經》藏機，不敢直吐者也。若洞曉一符之頃，為得丹之候，則中間文自融會矣。
陰火白黃芽，銀兩《七聚》輔翼人。
「地二生火，天七成砂」 ，此陰火之成數，是《一七》也。天一生水，地六成鉛，此黃芽之合數，是一七也。以鉛火之數合兩七聚也。兩七一十四也。以此十四之鉛火，會於鼎器之中，其功輔翼於人而成丹也。
贍理腦，定元昇。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成
大，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。主一周，甚
辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽元。若達此，會乾坤。
刀圭霑，淨魄魂。得長生。居仙村，樂道者，尋其根。審五
行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
此段淺近言，得藥之士，更無怠荒，暫時不離，勤勤咐囑，句句明白，不必再釋。若丹已成，嬰兒漸大，不妨行九載向上之功也。
御白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
此係丹成道備，行滿成功之事，然功高德重，則效驗有不能盡述者。緣夫至道，上天所寶，善根上智，勤行不怠，性命雙修，形神俱妙，與道合真，德重功高，一如懋贊之辭，謁仙君而號「真人」 也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事難而自棄，勿以緣淺而不修。老子、張、葛亦人爾，非天上落下底；釋迦；達磨亦人爾，「非地下湧出底。堅心勇猛，事皆易成。志士修行，深思勉力。」《補塞遺脫章》
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《參同契》者，敷陳梗概，不能純一，汎濫而說，纖微未備，
闕略髣髴。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，
旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《三相類》，則大《易》之
情性盡矣。
乙。
〈《浮》右。〉
丁。
〈文火〉
己，《物 辛》。
〈世銀〉
癸。
〈真鉛〉
五位相得，三木 二火 五土 四金 一水。
甲：
〈沈左。〉
丙。
〈武火〉
戊藥 庚。
〈世金〉
壬。
〈真汞〉
而各有合。
大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，
真有所據。三道由一，俱出逕路。枝莖華葉，果實垂布。
正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。「象彼仲冬節，竹木皆摧傷。」左陽詰賈旅，「人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太元無形容。虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。」別序斯四
象，以曉後生盲。
此章補塞遺脫，中存口決，隱而不露。註者到此當體獲麟之意。況其戒云：「閉口不用談。」 又云：「言還自敗傷。」 一舉雙明，其意遠矣。是書有大解脫，有大神通。若得聞是書，蛇虎不能傷；得誦是書，疫癘不敢作；得明是書，地獄不拘攝；得行是書，天堂自快樂。是書在處，空中常有金光交射，虛空生白。人若見之，延壽六紀，供「養信受。其福無邊。況堅修而勤行乎。」《自敘啟後章》
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「會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧。晏然閒居，乃譔斯文。歌敘《大易》，三聖遺言，察其旨趣，一統共倫。務在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。」配以伏食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審類成物，
世俗所珍。羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。
非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，
卻被贅愆，命參同契，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，
淪寂無聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘
負，安穩可長生。
上陽子乃重宣此義，而說偈曰：「安穩可長生，長生無劫年。大道難思議，還丹豈變遷。火陳金為體，土剋水為圓。初伏十六兩，嚥吞上下弦。常配以伏食，歸根而還原。草木非同類，金石皆棄捐。審用窺造物，世俗珍此鉛。清淨得真修，慇懃蘄自然。上聖寶金經，積功善結緣。炁煉元元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝攝」 上元。泥丸耀神輝，赫赤覆八騫。大羅齊玉京，丹鳳回蹁躚。《洞章》振九都，鬼魔咸首愆。楊枝甘露漿，鋪敘聆真詮。浩靈布元梵，劫劫金口宣。齋戒誦一遍，積逮沉痾痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。萬遍不輟休，火裡生金蓮。種名無色界，給君度大千。金童散天華，玉女掌瓊筵。靈風響層霄，梵炁盈芝田。五老勒籙籍，四脅較宸篇。景霞蔭羽蓋，太清浮紫煙。渺渺龍漢上，銓功詣瑛鮮。金光煥萬丈，億劫亙綿綿。神霄九陽會，洞妙高上仙。。