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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 神異典 第二百九十五卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百九十六卷 博物彙編 神異典 第二百九十七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百九十六卷目錄 　靜功部彙考四 　　鍾呂傳道記 〈 論抽添　論河車　論還丹　論煉形　論朝元　論內觀　論魔 　　難　論證驗 〉 神異典第二百九十六卷 靜功部彙考四 [ 编辑 ] 《鍾呂傳道記》 [ 编辑 ] 《論抽添》 [ 编辑 ] 呂曰：「採藥必賴氣中之水，進火須進鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞上可以補丹田，所謂抽添之理，何也？」鍾曰：「昔者上聖傳道於人間，以太古之民，淳而復朴，冥然無知，不可得聞大道。天地指諭陰陽升降之宜，交換於溫涼寒暑之氣，而節候有期，一年數定，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人之不」知，而闇於大理，蔽在一隅。比說於日月精華往來之 理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差，一月數足，運 行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑 往寒來，世人不悟天地升降之宜。月圖復缺，月缺復 圓，世人不悟日月往來之理。恣縱無窮之意，消磨有 限之時。富貴奢華，算來裝點浮生之「夢；恩愛愁煩，到底做下來生之債。」歌聲未絕，而苦惱早來，名利正濃 而紅顏已去。貪才貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯 望永生同聚；貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失 真氣。直待惡病纏身，方是歇心之日；大限臨頭，纔為 了手之時。真仙上聖，憫其如此輪迴，已而仍歸墮落。 深欲世人明悟大道，比於天地日月之長久始也，備 說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之 理。彼以不達天機，罔測元妙，以內藥比外藥，以無情 說有情，無情者金石，金石者外藥也；有情者氣液，氣 液者內藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣 液，既採須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且 冬至「之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫，溫而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日月抽其魄，而日添其魂，精華已滿，光照上下，不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，後十五日日抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。」世人不達天 機，罔測元理，真仙上聖以人心所愛者，無病長生，將 金石煉大丹；以人心所好者黃金白銀，將鈆汞成至 寶。本以欲世人悟其大理。無情之金石，火候無差，抽 添有數，尚可延年益壽。若以己身有情之正陽之氣， 真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中 有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事。人 間天上，少得解悟，當以志心行持，而棄絕外事，效天 地日月長久。誘勸迷途，留心於道，故有外藥之說。今 古聖賢，或面陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺以罔 人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鈆，即鈆乾汞， 用汞變銅，不顧身命，狂求財貨，互相推舉，以好道為 名，其實好利而志在黃白之術。先聖上仙，不得已而 隨緣設化，對物教人，而有鉛汞之說，比喻於內事。且 鈆汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若 以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造 化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以 深究之，而勿執在外丹與丹竈之術。且夫人之鉛也， 乃天地之始。因太始而有太質，為萬物之母。因太質 而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水， 五行之祖，而大道之本也。既以採藥為添汞，添汞須 抽鈆，所以抽添，非在外也。自下田入上田，名曰「肘後飛金晶」，又曰「起河車而走龍虎」，又曰「還精補腦，而長生不死」鈆！既後抽汞自中降，以中田還下田，始以龍 虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。此以抽鈆添汞而養 胎仙，是三田返復，五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不 返復，胎仙不氣足。抽鈆添汞，一百日藥力全，一百日 聖胎堅，三百日胎仙完，而真氣生。真氣既生，煉氣成， 神功滿，忘形而胎仙自化，乃曰神仙。呂曰：「出於金石者，外鈆外汞，抽添可以為寶。出於己身，腎中所藏父母之真氣而為鈆，真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鈆真汞，亦有抽添乎？」鍾曰：「始也得汞須用鈆，用鈆終是錯，故以抽之而入上宮，元氣不傳，還精入腦，日得之汞。陰盡陽純，精變為砂，而砂​變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中，炁中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形，而體骨金色。此者真鉛升之內府，而體出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。」若以不抽不添，止於 日用，採藥進火，安有「如此之功驗？」呂曰：「凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？」鍾曰：「可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。」《論河車》 [ 编辑 ] 呂曰：「所謂河車者，何也？」鍾曰：「昔有志智人，觀浮雲蔽日，可以取陰而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟；觀飄蓬隨風，往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比，高道之士，取喻於車，且車行於地，而轉於陸。今以河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意於搬運，河乃主象於多陰。故此河車，不行於地，而行於水，自上而下，或後或前，駕在於八瓊之內，驅馳於四海之中。升天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕，運載元陽直入於離宮，搬負真氣曲歸於壽府，往來九州而無暫停，巡歷三田何時休息？龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鈆汞纔分，委金男搬入金闕。玉」泉千派，運時止 半刻工夫，金液一壺。搬過只時間功跡五行，非此車 搬運也，難得生成一氣，非此車搬運也，豈能交會應 節，順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉 陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其 或陰陽往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或血氣 交通之，是此車之功「也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本體之元神。其功不可以備紀。」呂曰：「河車如此妙用，敢問河車之理，必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？」鍾曰：「河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所，生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索《坤》而生《坎》，《坎》本水也，水乃陰之精，陽既索於陰，陽液負陰而還位，所過者艮震㢲以陽索陰，因陰取陰，搬運入《離》，承陽而生，是此河車搬陰入於陽宮。及夫《坤》再索於《乾》而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者《坤》《兌》《乾》以陰索陽，因陽」取陽，搬連 入坎，承陰而生，是此河車運陽於陰宮。及夫採藥於 九宮之上，得之而下入黃庭。抽鈆於曲江之下，搬之 而上升內院。玉液金液本還丹，搬運可以煉形而使 水上行。君火民火本煉形，搬運可以燒丹而使火下 進。「五氣朝元」，搬運各有時；「三花聚頂」，搬運各有日。「神聚多魔，搬運真火以焚身」，則三尸絕逃，藥就海枯，搬 運霞漿而沐浴，而入水無波。若此河車之作用也。呂 曰：「河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有成就，所用功不一也。尊師當為細說。」鍾曰：「五行循環，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交，而變黃芽者，小河車也；肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鈆添汞，而成大藥者，大」河車也。以龍虎交而變黃芽，鈆汞交而成 大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。 紫金丹成，常如元鶴對飛；白玉汞就，正似火龍湧起， 而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦 爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙。搬神入 體，且混時流，化聖離俗，以為羽客，乃曰「『紫河車』也。」是 此三車之名，而分上、中下三成。故曰三成者，言其功 之驗證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛 車也。以道言之，河車之後，更有三車。凡聚火而心行 意使以攻疾病，而曰使者車。凡《既濟》自上而下，陰陽 正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心 為境，役性以情牽，感物而散於「真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以搬八真氣，元陽難為抵當，既老且病而死者，曰破車。」呂曰：「五行顛倒，而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉？」鍾曰：「修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升」降之理，日月往來之數，始也匹配陰 陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河 車當行矣。及夫肘後金晶，八頂黃庭，大藥漸成，一撞 三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當 行矣。及夫金晶玉液，還丹而後煉形，煉形而後煉氣， 煉氣而後煉神，煉神合道，方曰：「道成以出，凡類入仙。」當時乃曰《紫河車》也。 《論還丹》 [ 编辑 ] 呂曰：「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂還丹者，何也？」鍾曰：「所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之；所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三，上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而氣主於腎，未​朝於中元，神藏於心，未超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。呂曰：「元中有元，一切之人，莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽；無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精神，乃三田之寶，如何可得，而當在於上中下三宮也？」鍾曰：「腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。」呂曰：「丹田有上中下，還者既往而有所歸。」曰：「還丹還丹之理，奧旨深微，敢告細說。」鍾 曰：「有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止於名號不同，亦以時候有別，而下手處各異也。」呂曰：「所謂小還丹者，何也？」鍾曰：「小還丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火。既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還下丹，循環一次，而曰小還丹也。」奉道之士於中採藥進火， 以成下丹，良由此矣。呂曰：「小還丹既已知矣，所謂大還丹者，何也？」鍾曰：「龍虎相交而變黃芽，抽添鉛汞而成大藥，元武宮中而金晶纔起，玉京山下而真氣方升，走河車於領上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。」呂曰：「大還丹既已知矣，所謂七返還丹，而九轉還丹者，何也？」鍾曰：「五行生成之數，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，陽也，共二十五；二、四、六、八、十，陰也，共三十。自腎為始，水一、火二，木三、金四、土五，此則五行生之數也。三陽而二陰，自腎為始，水六、火七，木八，金九、土十」，此則五行成之數也。三陰而二陽。人身之 中，共有五行，生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火 為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金 為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。每 藏各有陰陽，陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之 餘陰絕矣；氣到心太極而生陰以二在心，而八在肝 也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之餘陽絕矣。 液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之 士，始也交媾龍虎，而採心之正陽之氣，正陽之氣，乃 心之七也。七返中元，而入下田，養就胎仙，復還於心， 乃曰「七返還丹」者也。二八陰消，真氣生，而心無陰以 絕二也。大藥而就，肝無陰以絕「八也。既二八陰消，而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉而助心，則九三之陽長。九轉還丹也。」呂曰：「七返者，以其心之陽復還於心，而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而復還於心，亦在中丹。七返九轉，既已知矣。所謂金液玉液，上中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也？」鍾曰：「前賢往聖，多以肺液入下田，而曰金液還丹，心液入下田，而曰玉液還丹，此論非不妙矣，然而未盡元機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎剋心，以水剋火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也。肺液為胎胞含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成」， 抽之肘後，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹，自中 丹而還下田，故曰：「金液還丹」也。玉液乃腎液也，腎液 隨元氣以上升，而朝於心，積之而為金水，舉之而滿 玉池，散而為瓊花，煉而為白雪。若以納之，自中田而 入下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四 支，煉形則更遷塵骨，不升不納，周而復始，故曰：「玉液還丹」者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上 升，是陰還陽丹者也；陽極生陰，陰中有正陽之氣，其 氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上； 既澆既灌，以上還中；燒丹進火，以中還下；煉質焚身， 以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換，以至煉形 化氣，煉氣成神，自下田遷而至中田，自中田遷而至 上田，自上田遷而出天門，棄下凡軀，以入聖流仙品， 方為三遷成功，自下而上，不復更有還矣。 《論煉形》 [ 编辑 ] 呂曰：「還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎？」鍾曰： 「人之生也，形與神為表裏。神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神，液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，氣傳子母，而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生」也。若以陰陽失宜，則涕淚涎汗橫出，而陰失其生矣。 氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰 而生也；若以陰陽失宜，則病老死苦，而陽不得成矣 ​ 陰不得陽陽不生，陽不得陰陰不成。奉道之士，修陽 而不修陰，煉己而不煉物，以己身受氣之初，乃父母 真氣兩停，而即精血為胎胞寄質，以母純陰之中，陰 中生陰，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之軀，皆屬 陰也。所有一點元陽而已。必欲長生不死，以煉形住 世，而劫劫長存；必欲超凡入聖，以煉形化氣，而身外 有身。呂曰：「形象陰也」，陰則有體，以有為無，使形化氣， 而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣 養形，小則安樂延年，大則留形住世。既老者返老還 童，未老者定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六 千年為一劫，為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之幾何， 而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理， 造化之機，而有如此之驗，可得聞乎？鍾曰：「人之成形，三百日胎完，既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以」應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以 寸定尺，長短合宜。心之上為九天，腎之下為九地。腎 到心八寸四分，心到重樓第一環八寸四分，重樓第 一環到頂八寸四分，自腎到頂凡二尺五寸二分，而 元氣一日一夜盈滿者三百二十度。每度二尺五寸 二分，計八十四丈，元氣以應「九九純陽」之數，心腎相 去，以合天地懸格之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按 五行，五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛 皆通，天地之正氣，應時順節，或交或離，丈尺無窮，隨 吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天地人三才之 真氣，往來於十二樓前。一往一來，是日一息，晝夜之 間，人有一萬三千五百息，分而言之，一萬三千五百 呼，所呼者自己之元氣，從中而出。一萬三千五百吸， 所吸者天地之正氣，自外而入，根源牢固，元氣不損， 呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大， 清者榮而濁者衛，悉皆流通，縱者經而橫者絡，盡得 舒暢，寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽 神清，永保「無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補，所吸天地之氣，浩浩而出，八十一丈，元氣九九而損，不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。」呂曰：「元氣如何不走失以煉形質？可奪天地之正氣，而留浩」劫長 存者也。鍾曰：「欲戰勝者在兵強，欲民安者在國富。所謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘；其身之無形者，堅固而無不足。萬戶長開，而無一失之虞；一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身；或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，假氣液能無日候。以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌；以金液煉形，逐雷車而下降，則金光盈於臥室。」呂曰：「煉形之理，亦粗知矣。」金液玉 液者，何也？鍾曰：「金液煉形，則骨體金色，而體出金光，金花片片，而空中自現。乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金」丹大就之日，若以玉液煉形，則肌泛 陽酥，而形如琪樹，瓊花玉蕊，更改凡體而光彩射人， 乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還 丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，以沐 浴胎仙，而升之上行以河車，般於四大。始於肝也，肝 受之，則肝盈於目，而目如點漆；次於心也，心受之，則 口生靈液，而液為白雪。次於脾也。脾受之，則肌若凝 脂，而瘢痕盡除。次於肺也。肺受之，則鼻聞天香，而顏 復少年。次於腎也。腎受之，則再還本府，耳中常聞絃 管之音，鬢畔永絕斑白之色。若此玉液之煉形也。及 夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見， 而曰「既濟」；既還丹而復起，與真陰相敵，而曰煉質。土 本剋水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太陰。火 本剋金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣，於 水中起火，在陽裏消陰，變金丹於黃庭之內，煉陽神 在五氣之中，於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則 赤光現，於腎則黑氣升，於脾則黃色起。五氣朝於中 元，從君火以超內院，下元陰中之陽，其陽無陰，升而 聚在神宮；中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。 黃庭大藥，陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元， 五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千， 或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹喨樂聲，又睹 仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世 之人；一炷香消，已作蓬瀛之客。乃曰：「超凡入聖，而脫質升仙者也。」《論朝元》 [ 编辑 ] 呂曰：「煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？」鍾 曰：「大藥將就，玉液還丹，而沐浴胎心，真氣既生，以沖玉液上升，而更改塵骨，而曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶河車，以入內院，自上而中，自中而下，金液還丹，以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於煉形住世而已。所謂朝元，古今少知，苟或知之，聖賢不說。蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測之​機，誠為三清隱祕之事，忘言忘象之元旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，輕言易語，反我有漏泄聖機之愆，彼此各為無益。」呂 曰：「始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機，辨水火真源，知龍虎不生肝肺，察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教；三田反復之機，又謝敷陳。熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元敢告，略為指訣。」鍾曰：「道本無形，反乎太原，示朴上清下濁，合而為一。太極既分，混沌初判，而為天地。天地之內，東西」南北而列五方，每方各有一帝， 每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰「二氣相生相成，而分五行。五行相生相成，而定六氣，乃曰三陰三陽。」以此推之，如人之受胎之初，精氣為一。反精氣既 分，而先生二腎。一腎在左左為元，元以升氣，而上傳 於肝。一腎在右右為牝，牝以納液，而下傳膀胱。元牝 本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣，納以純陰之 地，故曰「谷神不死。」是謂元牝之門，可比天地之根。元 牝，二腎也，自腎而生，五藏六府全焉。其中肝為木，曰 甲乙，可比於東方青帝；心為火，曰丙丁，可比於南方 赤帝；肺為金，曰庚辛，可比於西方白帝；脾為土，曰戊 己，可比於中央黃帝；腎為水，曰壬癸，可比於北方黑 帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽。及其胎完而 有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行 運六氣。先識者陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰；次 識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中 木，木中火、火中土。有人者互相交合，所以二氣分而 為六氣，大道散而為五行，如冬至之後，一陽生五方 之地，而陽皆生也。「一帝當其行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫；赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝當其行令，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼；黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也。夏至陰生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理，而日月之間，一陽始生，而五藏之氣，朝於中元；一陰始生，而五藏之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽之上之陽，三陽上朝，內院心神，以返天宮，是皆朝元者也。」呂曰：「陽生之時，而五氣朝於中元；陰生」之時， 而五液朝於下元，使陽中之陽，陰中之陽，陰陽之中 之陽，以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何 得超脫以出塵俗鍾曰：「若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入聖，脫質升」仙，當先龍虎交媾，而 成大藥。大藥既成，而生真氣。「真氣既生，於年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數直事；日中用時，時上定息數。以陽養陽，陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時一季，脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病者此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於已而弱於申；肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於已；肺氣萌於寅而生於已，旺於申而弱於亥；腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎。」人之不知日用，莫曉生旺強弱之時， 所以多疾病者此也。若此日月時三陽既聚，當煉陰 而使陰不生。若此日月時三陰既聚，當養陽而使陽 不散。又況真氣既生，以純陽之氣，煉五藏之氣，不息 而出，本色而舉，而到天池。始以腎之無陰，而九江無 浪；次以肝之無陰，而八關求閉；次以肺之無陰，而金 火同爐；次以脾之無陰，而玉戶不開；次以真氣上升， 四炁聚而為一，縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之 火。水火相包，而合之為一，以入神宮。定息內觀，一意 不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無 之境，風光景物不比塵俗，繁華美麗，勝過人世，樓臺 宮闕，碧瓦凝煙，珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰 「超內院而陽神方得聚會而還上丹。」煉神成仙，以合 大道。一撞天門，金光影裏以現法身，鬧花深處而坐 凡體，「乘空如履平川，萬里若同展臂者也；復回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎，而返十洲，於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島而遨遊，永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。」呂曰：「煉形止於住世，煉氣方可升仙。世人不達元機，無藥而先行，胎」息強留在 腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長 生，似此執迷，尚不免於疾病，殊不知胎仙就而真氣 ​ 生，真氣生而自然胎息，胎息以煉氣，煉氣以成神。然 而煉氣必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜 室，忘機絕跡。當此之時，心境未除者，悉以除之。或而 妄想不已，智識有漏，志在升仙，而心神不定，為之奈 何？鍾曰：「交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。」古今達士，閉目冥心，以入希 夷之域，良以內觀而神識自住矣。 《論內觀》 [ 编辑 ] 呂曰：「所謂《內觀》之理，可得聞乎？」鍾曰：「《內觀》坐忘存想之法，先賢後聖，有取而有不取者。慮其心猿意馬，無所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而決要成功。意內成丹，想中取藥」， 鼻搐口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹口，可 謂兒戲。所以達士奇人，而於坐忘存想，一旦毀之，乃 曰「夢裏得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。」然而有可取者，蓋易動者 片心，難伏者一意，好日良時，可採可取也。雖知清靜 之地，奈何心為事役，志以情移，時比「電光寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔，積年累月，而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音，而不聞雷霆。耳目之用，小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不該，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？」呂曰：「所謂存想內觀，大略如何？」鍾曰：「如陽升也，多想為男為龍為火為天為雲為鶴，為日為馬，為煙為霞為車為駕，為花為氣，若此之類，皆內觀存想如是，以應陽升之象也。如陰降也，多想為女為虎為水為地，為雨為龜為月為牛為泉為泥，為船為葉，若此之類，皆內觀存想如是，以應陰降之象也。青龍白虎，朱雀元武，既有此名，須有此象。」五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼 名比類，不可具述。皆以無中立象，以定神識。未得魚 則筌不可失矣；未獲兔則蹄不可無矣。後車持動，必 履前車之跡，大器已成，必為後器之模。則內觀之法， 行持不可闕矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆 不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空一 境，乃朝真遷化，而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指 日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域。 法自減省，全在內觀者矣。呂曰：「若以龍虎交媾，而匹配陰陽，其想也何似？」鍾曰：「初以交合配陰陽而定坎離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，想見」於黃屋之前，有一黃衣老 嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅，女子下降，兒子 上升，如人間分離之事。既畢，黃衣抱一物，形若朱橘， 下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是《乾》索於《坤》，其 陽復還本位，以陽負陰而會本鄉。是此女者，是《坤》索 於《乾》，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉，是曰《坎》離 相交，而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而 上升，滔滔浪裏，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在 樓閣之前，朱門大啟。 煙焰之中，有王者指顧於 大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天 地，龍虎一盤一遶，而入一金器之中，下入黃屋之間， 似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。 呂曰：「匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想，既已知之矣。」所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？鍾曰：「其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪。左青龍而右白虎，前朱雀而後元武。」傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立。次 有僕吏之類，執薪然火於器。次有一朱衣王者，乘赤 馬，駕火雲自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微，炎炎 亙空，撞天欲出。天關不開，煙焰復下。周圍四匝，人物 器釜，王者大臣盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。 器中之水，無氣而似凝結，水中之珠，無暗而似光彩。 若此進火燒丹藥之想也。呂曰：「《內觀存想》，止於採藥進火而有邪逐法，何逐事而有也？」鍾曰：「雲雷下降，煙焰上起，或而天雨奇花，祥風瑞氣，起於殿庭之下；或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻於王者。若此，乃金液還丹，而既」濟之 想也。若此龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵 吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不 開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方 止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲 中，捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉輅，載王者而 超三界。若此，肘後飛金晶，而大《河車》之想也。及夫朱 衣使者，乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自 青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州 入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州。東西南北， 畢於豫州，停留而後循行。所得之物金玉，所幹之事 凝滯，一吏傳命，而九州通和，周而復始，運行不已。或 而遊五嶽，自恆「山為始；或而泛五湖，自此湖為始；或而天符敕五帝，或而王命詔五侯，若此還丹之想也​及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮泛滿百川，或而陽生以發萬彙，或而火發以遍天地，或而煙露以充宇宙，若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞，以入宮殿繁華之處，若此皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號《內觀》。」呂曰：「《內觀》元理，不比前法，可得聞乎？」鍾曰：「古今修道之士，不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出，而為胎息，冥心閉目，以行內觀，上於定中以出陰神」，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙 上聖，所以採藥進火，抽鈆添汞，還丹煉形，朝元合氣， 苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀未甚留 意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之 時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項之事， 交會有時日，行持有法。則凡所謹節信心，依時行法， 不差毫末，而指日見功。若此內觀，一無時，日二無法， 則所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達 磨面壁九年，方超內院。世尊冥心六載，始出凡籠。故 於內觀誠為難事。始也，自上而下，紫河車搬入天宮。 天宮富貴，孰不欽羨。或往或來，繁華奢侈，人所不得 見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨，而守於瀟灑寂 寞，既已久矣，功到數足，輒受快樂，樓臺珠翠，女樂笙 簧，珍羞異饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫。彼人不 悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而 不出入，乃曰「因在昏衢而留行住世，不得脫質，以為神仙」，未到天宮，方在內觀，陰鬼外魔，因意生像，因像 生境，以為魔軍。奉道之人，因以狂蕩而入於邪中，或 而失身於外道，終不能成仙。或以三尸七魄，唯願人 死，而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存留無處。 《論魔難》 [ 编辑 ] 呂曰：「《內觀》以聚陽神，煉神以超內院，上踴以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差，或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合，欲升仙，則遠遊蓬島。若此功滿三千，而自內觀以得超脫，不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。」鍾曰：「奉道之士，始有信心，以恩愛利名一切塵勞之事，不可變其大」志。次發苦志，以勤勞寂寞一切清虛之境，不可改其 初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於 中成，止於小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習 小法，而多好異端。歲月蹉跎，不見其功。晚年衰老，復 入輪迴。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。 往往聞道而不信心，縱信之而無苦「志，對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。」呂曰：「所謂九難者，何也？」鍾曰：「大藥未成，而難當寒暑。於一年之內，四季要衣；真氣未生，而尚有饑渴。於一日之間，三餐要食。奉道之士，所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流於今世填還忙裏偷閒，猶為尊長約束，制於尊親，而不忍逃離；一向清閒而難為得暇。」奉道之士 所患者，尊長邀攔，二難也。「及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情杻，每日增添，火院愁車，無時休歇。」縱有清淨 之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三 難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者 唯憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫 少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以 陰報成災，見世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士 所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於 求師，不擇真偽，或師於辭辯利口，或師於道貌古顏， 始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士 所患者，盲師約束六難也。及夫盲師狂友，妄指傍門， 尋枝摘葉，而終無契合；小法異端，而互相指訣。殊不 知「日月不出，出則大明，使有目者皆見；雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。」彼以爝火之光，井蛙之語，熒 熒唧唧，而豈有合同。奉道之士，所患者，議論差別七 難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘，悅於須臾，而厭 於持久，始於憂勤，而終於懈怠。奉道之士所患者，志 意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日， 日中失時，少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。 年光有限，勿謂今年已過，以待明年；人事無涯，勿謂 今日已過，以待明日，今日尚不保明日老年，爭卻得 少年。奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難， 方可奉道。九難之中，或有一二，不可行持，但以徒勞， 而不能成功者也。呂曰：「《九難》既已知矣，所謂十魔者，可得聞乎？」鍾曰：「所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見不得，認是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠簾繡幕，蕙」帳蘭 房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得，認是《富魔》也。如金 鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，靴 笏盈床，如見不得，認是《貴魔》也。如輕煙蕩漾，暖日舒 長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷，如見不 ​ 得，認是《六精魔》也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病， 父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得，認是恩愛 魔也。如失身火鑊，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路 逢 「黨，犯法身亡。」如見不得，認是患難魔也。如十地 當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復 翱翔。如見不得，認是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如 霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當。如見不 得，認是《刀兵魔》也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨， 齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥。如見不得，認是女樂 魔也。如「幾多姝麗艷質濃籹，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殢人驕態，爭要成雙，如見不得，認是女色魔也。」是此十 魔，難有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成 道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不 執則心不退而志不移。夢寐之間，不認不著，則神不 迷而魂不散。《內觀》之時，若見如是，當審其「虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。及起三昧真火以焚身一揮，群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮」，然後以求超脫。今古好道之流，有清淨 之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之 虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡， 而志在元門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非 不得道也。而於中道，或得中成，或得小成。而於仙中， 或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節 升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。 《論證驗》 [ 编辑 ] 呂曰：「嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守於貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之後，而證驗次序如何？」鍾曰：「苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法，依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時候，而所以不成。若以遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也？」呂曰：「所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？」鍾曰：「法有十二科，匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，《肘後飛金晶》第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八，金液煉形第九，朝元煉氣第十，《內觀交換》第十一，超脫分形第十二。」其時則年中法天地陰陽升降之理，月中 法日月往來之數，日中有四正、八卦、十干、十二支、一 百刻、六千分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以至 脫質升仙，無差毫末始也。淫邪盡罷，而外行兼修。凡 採藥之次，而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經 上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。 次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生 微疾，小病不療自愈。次丹田液則自暖，形容人則清 秀。次「居暗室，而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。」次金關玉鎖封固， 以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。 次玉液烹漱，以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥羶，以充 口腹。次塵骨將輕，而變陽神，步武奔馬，行止如飛。次 對境無心，而絕嗜慾。次真氣入物，可以療「人疾病。次內觀明朗，而不暗昧。次雙目瞳人如點漆，皺臉重舒，而紺髮再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足，而似常飽，所食不多，而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之。」次以《目睹百步而見秋毫》。次身 體之間，舊痕殘靨，自然消「除，涕淚涎汗亦不見有。」次 胎完氣足，以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡 愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不游，以絕 夢寐，神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四 體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華 胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。 次功滿行足，陰功報應，審授三清真籙，陰陽變化，可 能預知人事舉止，先見災福。次觸目塵冗，以厭往還。 潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神聖。次真氣純 陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。 次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞 腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，容儀成而仙 姿可比，玉樹異骨，透出金色。次行止去處，常有神祇 自來朝現，驅用指呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿 目，《頂外下現，金光罩體。次身中忽化》火龍飛，或而元 鶴起，便是神靈已脫凡骨，而超出俗流，乃曰「超脫。」次 超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，元鶴對飛， 異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣 之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀，相迎相引， 以返蓬萊。而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原，名姓 校量，功行等殊，而於三島安居。乃曰真人仙子呂曰： 「今日特蒙尊師開說，《希夷大理》，天地元機，不止於耳​目清明，而精神秀媚，殘軀有托，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢求指教，以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功。」鍾曰：「僕有《靈寶畢法》，凡十卷，一十二科，中有六義，一曰」金誥，二曰玉書，三曰真元，四曰比喻，五 曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清，指天地陰陽 之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙 之旨趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下