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← 博物彙編 神異典 第二百九十八卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百九十九卷 博物彙編 神異典 第三百卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百九十九卷目錄 　靜功部彙考七 　　太上純陽真君了三得一經 　　崔公入藥鏡 〈靜功　掛金索〉 　　保生要錄 〈辨養生〉 　靜功部總論 　　莊子 〈達生〉 　　天隱子養生書 〈漸門　齋戒　安處　存想　坐忘　解神〉 　　漁莊錄 〈 原理章　鉛汞章　煉鉛章　太過不及章　用鉛用汞章　雜類章　真鉛 　　章　真汞章　真土章　附形章　築基章　煉己章　火候章　陽火陰符章　週天法象 　　章　採藥章　灰池章　刑德章　胎息章　解經章　兩儀章　形質章　服食章　神色 　　章　金木直解　鉛汞出產　真假問答　用鉛不用鉛　陰陽得類　五行虛實 〉 　　朱子全書 〈論在人鬼神　論修養〉 　　宵練匣 〈靜功〉 神異典第二百九十九卷 靜功部彙考七 [ 编辑 ] 《太上純陽真君了三得一經》 [ 编辑 ] 《修性直指天元章第一》 [ 编辑 ] 《太上純陽真君》曰：「天中有靈，靈中有聖，修聖有方，超靈有竅。人皆通具靈根，全其聖體。而碌碌昏昏，匆匆擾擾，日汨於六欲，日迷於七情，貪生嗔，嗔生癡，私深愛篤，迷戀其間，不知不覺，蕩其平波，搖其赤焰，心火熾而莫息，腎水濫而莫窮，竟將五官六腑敗壞於臭皮囊之中也。哀哉痛哉！靈而不靈，聖而不聖，生乎天，而天之一元竟歸何有，莫知其復，良可惜歟。」爰以慈 悲心，發廣大願，願人盡識天元，不迷真性，而說修明 性體至虛無上。偈曰：「混沌一炁先，中空本太素，陰陽分兩儀，奇偶環相互。二炁化成胎，胎元天所賦。四大未有形，雙睛光已駐，三月別陰陽，性入丹庭固，竅非偏與邪。金山頂上悟，一線兩眉間，直貫三天路，中而又得中，虛空圓明布，元處又非元，落空失所務，一著即魔侵，觀妙頻頻顧，粉碎太虛空，一切皆照破，日逢六陽時，握固垂簾幕，聽入無聲中，翻烏旋玉兔，心息兩相忘，陽自三關度，赤鳳自翱翔，飛入泥丸處，大如日輪光，須彌頂上住，心死神活時，飄若乘雲霧，真火赴仙壇，滾盤珠與露，衝擊天門邊，自然無定數。久久仙樂鳴，玉振金聲播，馨香暗自聞。溶溶甘露墮虛明，不夜時攜上金橋渡。」說是偈已，玉女飛花，金童散彩， 天開九芒之光，地湧三川之水，灌溉心田，栽培肝木， 蓄肺金而養成和氣，調脾土而保固靈根。腎水上升， 五氣咸洽。諸真仙子，皆大歡喜，塞兌駕橋，含精默默， 盡悟「性基」，各全所天，而一元之道以立。 《立命直指地根章第二》 [ 编辑 ] 太上純陽真君曰：「天一生水，人自同然，腎為北極之樞，精含萬化，滋養百骸，賴以永年，而長生不老。哀彼塵癡，失所保蓄，迷於酒而甘味，以毒其清源，嗜於色而少艾以涸其神髓，逐於財而碌碌，以致形枯，忿於氣而恟恟，以招精竭，寧不堪傷，自墮惡趣。」爰示人以 潛心下照，保命立基，而說《保固命根沖和元妙。偈》曰： 「穆穆渾元中，一派汪洋水。此水自天來，湛然生萬始。氣神未兆先，精溶得所止。運之火不侵，保之木長起。金土兩滋溶，百脈調和矣。兒童識未開，丹田日日理。一自六情來，有損而無已。誰識其中原，洞開滄海底。譬彼井中泉，吸之而上舉，濟養萬物生，寂寂誰能語。悟此一點源，呼吸超元理。復命關之前，渡楫君自取。六陰陰竅開，捧臍調牛女。去來現在思，一切皆拋棄。回光返照中，神歸炁穴裏。明月耀波心，光聚一團耳。真火起坎宮，嬰兒奮然舞。涓涓真水施，降若霈霖雨。混沌忘我人，恍惚不知處。行止悉從容，功純入仙侶。」說是偈已，諸天靜豫，百神歸誠，嬰兒無火熾之虞，奼 女有水調之慶，上下融和。各得其養而保茲命基。全 其本來固有之良。充其未發沖和之氣。則命固神清。 氣全精足。可以超無漏之鄉。悟「至中」之道。而進求其 元奧矣。 《規中直指元關章第三》 [ 编辑 ] 太上純陽真君曰：「天位乎上而得以清，地位乎下而得以寧。人之泥丸其天乎？人之下田其地乎？雙瞳守山根，日昇五嶽矣。凝神窺海穴，月映三江矣。見性於先，上契天元之一竅；修命於後，下全地氣之根基。此固性命分修之妙道，而未得合一之元功者。爾等出世丈夫，超塵男子，亦知二炁升降，三關以通。上而著」， 則氣升而不降，下而著則氣降而不升。所以調和呼 吸，運養化育，惟不空不著，不著不空，空而著，著而空 著，著不著，空空不空，則空有空中之妙用，著有著內 之靈機，方為了悟之子。見道之人，獨是土生萬物，脾 實當之。木得土而花榮枝茂，金得土而氣斂光全，火 得土而成形煉質，水得土而滋性凝「情，苟不得中宮​之元竅，則肺氣失調而鼻以聾，肝氣失養而目以昏，腎氣失和而耳以蔽，心氣失溶而舌以疲，故上視為修性之功，下視為保命之要，莫若中為至道，竅有元微，不可不悟也。」於是直指中宮之一竅，而說《規中守 一混元交修》。偈曰：「窈窈冥冥，先空靈化萬態四大聚成形參立乎兩大生於胚胎中，蔕落歸鼎鼐。後有密戶存，卯酉相對代，內復起二根，恍似金鉤帶，不出心腎間，八寸四分外，中空一竅開，洞裏壺天隘，右虎左青龍，前雀後居蔡，護此元牝門，三品誰能敗，精凝於氣聚，氣集於神睞，神引氣歸宮，氣潛神不壞，息息歸根蔕，呼吸成一派，一日二六時，守爐丹以賴，武火逐凡情，文火鎔成塊。運氣續先天，真火烹丹快。採藥火候中，火候分纖芥。百日築成基，採取勿容懈。月現真鉛形，汞隨紅日載。如見日月交，吸入黃庭內。急以真土封，牢將丹鼎蓋。金丹大藥成，溫養功自在。十月滿足期，元神出空界。漸漸脫凡心，萬象勿驚怪。調養歲月深，位證真仙隊。」說是偈已，諸真仙子，恍惚杳冥之 中，天開玉闕，地湧金蓮，神超無極之鄉，位證上真之 果，性體昭融，命根永固，規中而中已化，守一而一以 純，惟能了此三者之真修，乃能得其至一之妙道。蓋 一為奇，奇為陽，陽純而性靜，陽純而命全，陽純而水 為真水，火為真火，元牝交溶，鉛汞悉化，藥結丹成，而 嬰兒出胎，氣盈六虛，神周「八極，精鎔萬化。朝三清，遊十府。度世度鬼，行滿三千；利物利人，功圓八百。然後身為不壞之金身，品臻無上之極品。自然而然，不化而化，返虛還無，并忘乎其所為一。誰能性命交修，規中守一。誠以求之，默以守之，靜以養之，愚以保之。了其三而得其一，吾甚有望於斯人。」故垂寶筏以渡迷 津，泛慈航以超苦海，幾不知其天機之盡泄，妙竅之 皆形，而為天下後世立志修真之指南。 《崔公入藥鏡》 [ 编辑 ] 《靜功》 [ 编辑 ] 先天炁，後天炁，得之者常似醉。 〈注〉 先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶，懸中高處，天心是也。神仙修鍊，止是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸於祖炁，內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢，如癡如醉，美在其中。此所以得之者，常似醉也。《道德經》云：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」《易·坤卦》云：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。」此之謂也。 日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。 「日月者，太陽太陰也。天有黃道，為度三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生於復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生於姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會，所行之宮，日月合璧。晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復遠，月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。」 至初八日夜，陽半陰半為上弦，至十五日夜，與日對照為望。故圓滿之極，其理當虧。於是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦，至三十夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候，百姓日用而不知，豈知行之吾身，與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息。日月歸鼎，陰陽搆精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合月有合也。《了真子》曰：「玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精」 是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西，木為火母，金為水母。若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火；己土從離降，退之以陰符。攝回四「象而同爐。」 此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也；甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如虎奔騰，故二物間隔。大修行人，制之不難。過此時正好下手施功，須仗黃婆媒合。旋斗柄之機，一息之門，即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以「定《庚甲》」 也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。 《上鵲橋》，下鵲橋。天應星，地應潮。 人身夾脊，此天之銀河也。銀河阻隔，而有鵲作橋，故有鵲橋之說，人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上昇泥丸，與奼女交會，名曰「上鵲。」​ 橋也。「黃婆復徘徊，笑引嬰兒奼女，同歸洞房」 ，必從泥丸而降，故曰：「下鵲橋」 也。黃婆嬰兒奼女，非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷，起火之時，覺真氣騰騰上昇，如潮水之初起，直上逆流，故曰：「天應星，地應潮」 也。《丹經》云：「工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮」 是也。 起巽風，運坤火。入黃房，成至寶。 作丹之法，乃鍊吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，煽開爐韛，運動坤宮之火，沉潛於下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而上，片餉之間，發火鍛煉，鉛清汞潔，結成空炁金胎，歷劫不壞，此所以入黃房，成至寶也。《度人經》云：「中理五炁，混合百神，十轉迴靈，萬炁齊仙。」 蕭廷芝云：「大藥三般精炁神，天然子母互相親，回風混合歸真體，鍛煉工夫日日新」 是也。 水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。 修真內煉之要，鼎中之水不可乾，爐內之火不可寒。《丹經》所謂「金鼎常留湯火煖，玉爐不要火散寒」 是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武煉文烹之功，大要調和火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停勻，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫髮，不成丹矣。仙師云：「藥有老嫩，火」 有斤兩，學者不可不知。了真子不云乎：「七返九還須識主，工夫毫髮不容差。」 《悟真篇》云：「大都全借修持力，毫髮差殊不作丹」 是也。 「鉛龍昇，汞虎降。」驅二物，勿縱放。 鉛者，《坎》中一點真陽，謂之龍也。汞者，《離》中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土，抽《坎》中之鉛，木生火而炎上昇泥丸，龍從火裏出，故曰：「鉛龍昇」 也。用己土攝《離》中之汞，金生水而流下降丹田，虎向水生，故曰：「汞虎降」 也。擒捉之功，非加武火之力，則鉛龍不昇；非用文火之力，則汞虎不降。一息周流，妙在堅剛。著力擒龍虎，入鼎烹煉，化為玉漿。故曰：「驅二物，勿縱放」 也。《張紫陽》云：「西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，煉成一塊紫金霜」 是也。 「產在坤，種在乾」，但至誠，法自然。 張紫陽云：「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」 此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產在坤，種在乾。凡作丹採藥之時，必從坤位發端，沉潛尾穴，溫養見龍，當加武火，逐真陽之氣逆上乾宮，交姤復還坤位而止。猛烹極鍛，結成至寶。故曰：「產在坤，種在乾」 ，其中復其先天。產藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火候之力，古仙往往祕而不言，此最上機關，人誰知之？行持之間，惟在存誠，野戰防危，法天象地，應化自然，故曰：「但至誠，法自然」 也。 盜天地，奪造化。攢五行，會八卦。 「提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽也；五行者，金木水火土也；八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盜之奪之，攢之會之？盜者竊也，奪者取也，攢者簇也，會者合也。」 此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹真訣，只在些兒消息待時至氣化藥，產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調燮火發，武煉猛烹，結成聖胎，所以一刻工夫，奪一年之節候。《丹經》云：「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。」 此即一呼一「吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸為一息，則一息之間潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日，四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡陰濁身軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉？」水真水，火真火。水火交，永不老。 水居北方，在卦為《坎》，在身為腎；火居南方，在卦為《離》，在身為心。水中藏火，火中藏水，人心中一點真液，乃真水也；腎中一點真陽，乃真火也。水火分於上下，何由而交之？必服戊己真土，擒制逼逐，得其真火上昇，真水下降，同歸土釜，水火既濟，結成金丹，一炁純陽，與天齊壽。故曰：「水火交，永不老」 也。 「水能流，火能焰」，在身中，自可驗。 水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎焰於上。此天地水火升降自然之理。人身作丹運用之時，亦復如是。故曰：「在身中自可驗也。」是性命，非神氣，水鄉汞，只一味。 性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神 ​ 氣運化，乃後天之用也。故曰：是性命，非神氣也。修煉之士，欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鉛者。《坤》因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之。《紫陽》所謂「鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊」 之意，引火逼金，正所謂「火逼金行顛倒轉，自然」 鼎內大丹凝。只此一味，為大道之根。《雲房》云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是煉丹之本。《丹經》云：「好把真鉛著意尋，華池一吸水中金」 是也。 歸根竅，復命關。貫尾閭，通泥丸。 作丹妙用，要明元關一竅，一性正位，萬化歸根，復命之道，必由三關而轉，故曰：歸根竅，復命關也。當復命之時，飛神海底，存火熏烝，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥丸，交姤煉氣化為神。神居泥丸為本宮，則有萬神朝會，故曰「貫尾閭，通泥丸」 也。《大師汪真君奧旨》云：「夾脊三關透頂門，銜花騎鹿走」 如雲。捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。《黃庭經》云：「子欲不死修崑崙。」 《還元篇》云：「悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。」 《道德經》云：「歸根曰靜，靜曰復命。」 其說是也。 真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。 橐者，虛器也，韛也。籥者，其管也、竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐韛之抽動。風生於管，爐火自炎，久久心患相依，丹田如常溫煖，此吾身有真橐籥也。《道德經》云：「天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出」 是也。鼎者，乾也，性也；爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間，乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎，故曰「真鼎爐」 也。既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命。恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜，故曰：「無中有，有中無」 也。 托黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉。 黃婆奼女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也。《靈》，言意也。「奼女，兌金也。《兌》為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通奼女之情。以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地，默默而舉。須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮，復還元位，嫁與金公，而作老郎。」 崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆，媒於奼女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：「奼女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎」 是也。 一日內，十二時，意所到皆可為。 意者，性之用，即真土也。一日之內，十二時辰，有一年之節候。自子時至辰巳，六時屬陽。自午時至戌亥，六時屬陰。一陽來復，身中子時也；一陰生姤，身中午時也。且夫水火間於南北，木金隔於東西，此四象何由而合？必假意以通消息。是以天地造化，一刻可奪。一日之內，十二時中，無晝無夜，念茲在茲，常惺惺地動念以行火，息念以養火。此所以意所到，皆可為也。 飲刀圭，窺天巧。辨朔望知昏曉。 飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自昇，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸，金至此為真液，如瓊漿甘露，一滴落於黃庭，宴之味之，津液甘美，故曰「飲刀圭」 也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間，能奪天地造化，故曰「窺天巧」 也。《陰符經》所謂「觀天之道，執天之行，盡矣。」 《純陽詩》曰：「縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄」 是也。辨朔朢者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為朢；以一月言之，初一為朔，十五為朢；一日言之，子時為朔，午時為朢；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為朢；以六十四卦言之，復卦為朔，姤卦為朢；以一身言之，尾穴為朔，泥丸為朢，子宮進火為朔，午位退復為朢。既明此理，又要知其曉昏。昏者暮也，曉者朝也，於卦有朝《屯》暮《蒙》之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。「朝《屯》」 一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉？ 識浮沉，明主客。要聚會，莫間隔。 浮者汞也；沉者鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。《修丹之訣》，沉者必使其昇，浮者必使其降。故曰：「識浮沉也。」 既識浮沉，須明主客。主者命也，客者性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客日： ​ 逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明主客，以鉛汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，迴光返照，打成一片，道滿太虛。若夫時至氣化，機動籟鳴，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：「心常要在腔子裏。」 虛靖天師曰：「神一出，便收來，神返中，炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產靈胎。此所以要聚會，莫間隔也。」採藥時，調火功，受氣吉，防成凶。 採藥時者，乃身中一陽來復之時也。於斯時則當閉關行火之功，妙在調燮停勻，從三關運轉，一舉三時，周流復位，萬氣凝真。當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言，故曰「受炁吉」 也。行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷，設或纖毫差失，遂成凶矣。密意防護，不可不謹，是用野戰防危，故曰「防成凶」 也。《丹經》云：「配合龍虎交姤處，此時如過小橋時」 是也。或曰：性靜無為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨採藥調火？蓋不知有造化者耳，未足與議也。 火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。 煉得黃芽滿鼎，白雪浸天，嬰兒成象，故火候足也。火候既足，只宜沐浴溫養，若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合，神氣自靈，仙師所謂「虛室全白，神明自來」 ，故曰：「天地靈」 也。當此之時，宜加寶愛，調息務在微細。於靜定之中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一氣純陽，故造化慳也。 初結胎。看《本命》。終脫胎。看《四正》。 祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。下手之初，煉精化為氣，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蔕守之，故曰：「初結胎，看本命」 也。十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛室，真人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東南西北，無所往而不可，故曰：「終脫胎，看《四正》。」 《靜中吟》云：「一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕」 是也。 「《密密》行」，句句應。 此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰「密密行，句句應。」 《丹經》云：「視之不見，聽之不聞，及至呼時又卻應」 是也。 《掛金索》 [ 编辑 ] 一更端坐，下手調元炁。「混沌無言，絕念存真意。呼吸綿綿，配合居中位。撥轉些兒，黍米藏天地。」二更清靜。心要常虛守。默默回光，照見無中有。趕退 邪魔，振地金獅吼。頃刻功成，便與天齊壽。 三更雞叫，冬至陽初動。取坎填離，直向泥丸送。火運 同天，爐內鉛投汞。九轉丹成，白雪飛仙洞。 四更安樂，萬事都無想。水滿華池，澆灌靈根長。靜裏 乾坤，仙樂頻頻響。道大沖虛，名掛黃金榜。 五更月落，漸覺東方曉。谷裏真人，已見分明了。玉戶 鸞驂，金頂龍蟠繞。打破虛空，萬道金光皎。 《保生要錄》 [ 编辑 ] 《辨養生》 [ 编辑 ] 「養生者形要小勞，無至大疲，故水流則清，滯則污。」養 生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲 至勞，頻行不已，然亦稍緩，即是小勞之術也。故「手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手如拓石法，或雙拳築空，或手臂前後左右輕擺，或頭頂左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相促，細細」捩如洗手法。或手掌相摩令熱，掩目摩面，事閒隨意 為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節血 脈調暢，飲食易消，無所壅滯，體中少不佳快，為之即 解。《舊引方》大煩崇貴之人，不易為也。今此術不擇時 節，亦無度數，乘間便作，而見效且速。 夫人夜臥欲自以手摩四肢胸腹十數遍，名為乾沐 浴，臥側而曲膝，益氣力，常時濁唾則吐，清津則嚥，常 以舌柱齶，聚清津而嚥之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽 不老。《黃庭經》曰：為玉池，大和官，漱嚥靈液災不干。又 曰：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙，頻叩齒，令齒 勞，又辟惡。夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠 早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日 旰後。熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜，保身 益壽之道也 ​ 靜功部總論 [ 编辑 ] 《莊子》。 《達生》 [ 编辑 ] 「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能郤，其去不能止。」悲夫！世之人以為養形 足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖 不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者， 莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更 生，更生則幾矣。事奚足棄？而生奚足遺？棄事則形不 勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬 物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能 移。精而又精，反以相天。 田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子？」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰： 「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之』。」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓」虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行 年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外； 毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。 天隱子養生書 [ 编辑 ] 《漸門》 [ 编辑 ] 《易》有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必 須漸而進之，安而行之。故設漸門：一曰齋戒，二曰安 處，三曰存想，四曰坐亡，五曰神解。何謂齋戒？曰澡身 虛心。何謂安處，曰深居靜室。何謂存想，曰收心復性。 何謂坐忘，曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。故習 此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三， 了三則漸次至四了，四則漸次至五，神仙成矣。 《齋戒》 [ 编辑 ] 齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。 蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之 氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈 可去食而求長生？但世人不知休糧服氣，道家權宜， 非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務， 戒乃節約之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿 食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂 「暢外」也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理 之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首也夫。 《安處》 [ 编辑 ] 「何謂安處？」曰：「非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉。修養之漸當法此，即」安處之道術也。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風 息即開。吾所居坐，前簾後屏，大明則下簾以和其內 映，大暗則捲簾以通其外曜，內以安心，外以安目，心 目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多情慾，太多事慮， 豈能安其內外哉？故學道以安處為次。 《存想》 [ 编辑 ] 「存」謂存我之神，「想」謂想我之身。閉目即見自己之目， 收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神， 則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心已逐外走； 終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內照，奈 何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存， 眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。 《坐忘》 [ 编辑 ] 坐忘者，因存而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？ 有見而不知其見，非忘之義乎？「何謂不行？」曰：「心不動故。」「何謂不見？」曰：「形都泯故。」或問曰：「何由得心不動？」天 隱子默而不答。又曰：「何由得形都泯？」天隱子瞑而不 視。或悟道，乃退曰：「道果在我矣，我果何人哉？天隱子果何人也？」於是彼我兩忘，了無所照。 《解神》 [ 编辑 ] 齋戒謂之信解，安處謂之閑解；存想謂之慧解；坐忘 謂之定解，信定閑慧，四門通神謂之「身解。」故神之為 義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久。兼三才 而言謂之《易》，齊萬物而言謂之「道德」，本一性而言謂 之「真如。」入四真如，歸於無為。故天隱子生乎《易》中，死 乎《易》中。動因萬物，靜因萬物。邪由一性，真由一性。是 以生死動靜邪真，吾皆以神而解之。在人謂之「仙」矣， 在天曰「天仙」，在地曰「地仙。」故神仙之道，《五歸一門》。 漁莊錄 [ 编辑 ] 《原理章》 [ 编辑 ] 天地純矣，太極一矣。太極動而生陽，靜而生陰。一動 ​ 一靜，兩儀立焉。陽變陰合，五行生焉。五行變化，萬物 生焉。故水，太陰也，而根乎太陽；火，太陽也，而根於太 陰；木，少陽也，而附於少陰；金，少陰也，而附於少陽；土 則太陰之凝，而太陽貫於其中也。是以萬物之生，不 能逃乎五行焉。鉛汞者，五行之一也。 《鉛汞章》 [ 编辑 ] 夫鉛也者，金之屬而性乎土者也。太陰之貫乎太陽 者也。汞也者，亦金之屬而情乎水者也。太陽之根於 太陰者也。「土能克水，故鉛能制汞也。土克水而非火不燥，故鉛制汞而非火不伏也。火也者，非金丹之要者乎？」《煉鉛章》 [ 编辑 ] 人皆知鉛能制汞，而不知鉛不能制汞。蓋鉛為土精， 其體陰，其魄柔，其質溫，是猶中央之閏土也。其性雖 可以制汞，然非賴火，安能制之使燥乎？故鉛必煉，而 後通靈也。 《太過不及章》 [ 编辑 ] 制鉛不可太過也，太過則剛，剛則枯而無藥；不及則 柔，柔則軟而無力。無藥不可也，無力猶不可也。故曰： 「欲識盈虛，當明老嫩。」《用鉛用汞章》 [ 编辑 ] 用鉛之法，猶父道焉，父之生子，媾精而已，不竭其體 也，竭體非道也。用汞之法，猶母道焉，母之孕子，氣化 而已，不竭其血也，竭血非道也。父母媾精，男女化生， 鉛汞媾精，金液成形。男女易生，尚煩十月之勞；金液 成形，火記六百之殊。世人欲朝夕成丹，何其愚也。 《雜類章》 [ 编辑 ] 人以五金八石、草木灰霜，欲制汞成丹者，是猶不以 土剋水、金剋木、火剋金也，豈有是理哉。然則世人何 溺志於五金也？《經》曰：「煉銀於鉛銀。鉛金鉛母氣初傳子，煉丹須用寶。」惑此等語而然也。殊不知凡金不可 以超凡入聖。蓋煉鉛於鉛者，非將凡銀凡鉛入硬池 煎煉也，乃煉鉛中之銀也。金鉛銀鉛者，非將金銀收 鉛之炁也，亦非以鉛收金銀之炁也，乃水中金，鉛中 銀也。母氣初傳子者，非凡母也，是靈鉛中先天之母。 煉丹須用寶者，非世寶也，乃死砂白金黃芽之大寶 也。《金液大丹》二十四品，凡銀不在其列也。 《真鉛章》 [ 编辑 ] 真鉛也者，外鉛而言，固非也；指鉛而言，亦非也。真鉛 也者，鉛之精也，鉛中之鉛也。 《真汞章》 [ 编辑 ] 真汞也者，外汞而言，固非也；指汞而言，亦非也。真汞 也者，汞之精也，汞中之汞也。 《真土章》 [ 编辑 ] 真土者，戊己之土也。鉛有戊土，汞有己土。鉛汞交姤， 產出白金。又謂黃芽，即真土也。脫胎轉制，有生易存 焉。有似乎土，故謂之真土。 《附形章》 [ 编辑 ] 汞猶水也，必附形而後成其形其性好飛，所以欲附 麗者，必借乎「真土」焉。 《築基章》 [ 编辑 ] 丹之成也，必有基焉。生子必賴乎精血，丹基必賴乎 鉛汞。其理皆原乎一炁，惟智者能通微，通微之謂神 也。 《煉己章》 [ 编辑 ] 《基》之築也，必煉而後堅，不煉則斯基隳矣，其能便之 作用於其間乎？故曰：「自家無氣力，卻欲扶醉人。」如之 何其可也！ 《火候章》 [ 编辑 ] 天之生物，氣化而已，莫不由陰陽寒暑之氣而成也。 仙翁之養金丹，亦由陰符陽火之炁而成也。故陽火 者，發生之火也。《陰符》者，肅煞之火也。其間不能以寸， 天地皆陰陽變化矣，況金丹乎。 《陽火陰符章》 [ 编辑 ] 坎離基也，藥也。震兌乾，陽火也，其漸則隨日月之盈 也，所謂「進陽火。」巽艮坤，陰符也，其漸則隨日月之虛 也，所謂「退陰符。」一進之，一退之，所以納鉛汞於鼎中， 而不使其有太過不及之患也。 《週天法象章》 [ 编辑 ] 「日月合璧於黃道之間，五星分經於八方之次」，皆有 其漸也，皆有其度也，亦有其序也。爐中之斗柄，亦若 是也。有為者豈可紊乎？ 《採藥章》 [ 编辑 ] 「鉛遇發生須急採，金逢望遠不堪嘗。」此採藥之方也。 一氣鴻濛體，三五百封，方得半斤炁。又曰：「煉銀於鉛，神物自生。」又曰：「烹鉛作餅作金花。」此真鉛之所由生 也。五彩盤旋，此是《一火候》。 《灰池章》 [ 编辑 ] 「試問修丹無別法，只須神水入華池。」又曰：「灰池炎灼，鉛沈銀浮。」又曰：「騰鉛倒製入灰池。」又曰：「灰池鉛精翻浪走。」又曰：「灰池煉白液。」又曰：「華池神水。」又曰：「玉液金​鼎。」皆白金所由生也，大丹之所由成也。 《刑德章》 [ 编辑 ] 卯月益水安金，酉月行水止火，此刑德之門戶也。 《胎息章》 [ 编辑 ] 元理雖明，胎色不鮮，亦難乎其成矣。故一月之胎，《鴻 蒙》之象也。二月之胎，神靈漸生也。三月之胎，筋體具 備也。四月之胎，紫腴凝霜也。五月之胎，金花發現也。 六月之胎，紫霜結彩也。七月之胎，碎如金粟也。八月 之胎，金花曜日也。九月之胎，骨立神全也。十月之胎， 點化無窮也。 《解經章》 [ 编辑 ] 經所謂「非凡鉛凡汞」者，豈真舍凡鉛凡汞之外，更將 何物為丹基哉？能超凡入聖，則謂之非凡也，亦宜。若 超凡而又謂之凡，是《仙經》所敝言矣。 《兩儀章》 [ 编辑 ] 俗士曰：「砂之外有真砂，汞之外有真汞。」此何謂也？《丹 經》曰：「真鉛真汞結成真砂。」又曰：真鉛中有真汞，亦曰 虎汞，又曰：死水銀。此二端竟為異說也。如《內丹經》曰： 「夾脊雙關崑崙過。」此呂祖之口訣也。今人皆以夾脊 雙關崑崙者，是曹溪任督之徑路也，殊不知曹溪任 督與夾脊雙關相為表裏也。夫外丹亦猶是也。 《形質章》 [ 编辑 ] 人皆謂真鉛無質之物。噫！真鉛無質，真汞無依。仙翁 曰：「無質生質是還丹。」言真鉛隱於鉛中也，真汞所以 成形也。 《服食章》 [ 编辑 ] 內外二藥，相為表裏，內藥成仙，外藥點金。內藥不可 無外藥之助，外藥不可無內藥以為之本。二者相須， 以有成也。 《神色章》 [ 编辑 ] 《金液大丹》，五行俱備。五行俱全，由黑鉛而煉白金。白 金煉為黃轝，黃轝煉為紫粉，紫粉煉為青霜，青霜則 為神物矣。服食則卻病延年，點化則成寶住世。得之 者，不可妄傳匪人，不然碎首雷霆，禍延九祖，可不慎 諸。 《金木直解》 [ 编辑 ] 「金生水，水中自有真金，故用真金不用凡銀；木生火，火中自有真汞，故用真汞不用凡汞。」為此《坎離交姤》 之妙，乃水火所藏之金木也。鉛匿真一之炁，妙於無 象；砂含真一之精，露於有形。形乃後天，炁乃先天。先 天不可見，故借後天以採之，始得形神俱妙，與道合 真。一名真鉛，一名真土。真土無位，寄旺四時，萬物無 土不生，丹基無土不成下手功夫。若無真鉛，即無真 土。既有真土，便棄真鉛，止用真土死砂於汞，然後借 西方兌金乳哺，自然成寶。須知凡銀，非真鉛也。丹道 止用砂汞變化，不用凡銀凡鉛栽接，何也？蓋砂汞乃 八石銀，鉛乃五金金，不為八石之父母，要死八石，還 以八石為父母。故曰：「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。若無真父母，所生都是假。」所謂真父母者，乃死砂死汞也。 但初時難尋真土，只得借鉛而用。既得真土，豈又用 鉛？故曰：「用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。」至哉斯言，不可輕忽。但看《河圖》生成配合之 數，其理甚明，幸無妄說。 《鉛汞出產》 [ 编辑 ] 先天八卦，乾南坤北，因男女交媾之後，乾體破而為 離，坤體實而為坎，故後天八卦，謂離南坎北。蓋以離 代乾，坎代坤也。此非聖人本意，世變如此，不得已也。 故內外丹道，事雖不同，其理則一。《丹經》曰：「取將坎位中心實，點化離宮腹內虛。」乃以後天而返先天，變離 而為乾，變坎而為坤。外丹之理，與內丹相同。以鉛中 之金，去死砂中之汞，二物相感而已。金木雖位在東 西，而真金真汞，已藏於南北。故起手之法，只用南北， 不用東西，正以四象藏於砂鉛之內，故用其二而去 其二也。其間元妙之理，人所不知，乃將凡鉛凡汞，燒 煉窮年，破蕩家業，老死無成，乃曰「丹道誤人。」嗚呼！道 豈誤人，人自誤耳。我今說破天機，指示大路，幸勿聽 盲師流入曲徑，反將簡易大道，視為荒唐空語，識破 其機，如米炊飯，何難之有。但以砂汞之理言之，砂乃 汞之真母，若要死汞，先須死砂。砂之性好飛走，須得 不飛走之物，方可制伏。鉛之性極沈重，若非沈重之 物，安能制飛走之物？此自然之理也。且砂屬火，象《離》 女；鉛屬水，象《坎》男。以「水制火，火無不滅，以女求男，男必相從。」況先天真一之炁，藏於黑鉛之中；後天真一 之精，包於赤砂之內。精炁相交，靈苖乃結。若以鉛配 汞，以銀養砂，是以女娶女，以男配男，雖蘇張通言，決 無歡好之理。全要陰陽得類，自然交感，自然化生。人 之道，以男求女，金丹之道，以女求男。女返在上而為 賓，男返在下而為主。顛倒陰陽，逆施造化，金公脫去 皂羅袍，奼女便來《交素體》。兩情交合，煉炁採精，只在 片餉之間，結就丹基，夫婦各自分離，只有聖母懷胎， 氣足胎完，自然生產。但真母能生不得，自養病軀羸 ​ 瘦。須尋別家乳抱，養送在西鄰，乳哺長大成人，體狀 氣實，方可與之娶妻生子，子又生孫，化化「生生，無休無歇。」要知丹基結就之際，止用砂鉛。聖胎既產之後， 須尋庶母乳母。但不可認此物，謂之真母。真母只是 死砂。砂既真死，全憑死汞。四象五行，何者不全？要知 始則二炁交感，終則四象俱備。但煉藥之物，火候景 象，妙在《真師口訣》，有緣遇之，幸勿輕忽。 《真假問答》 [ 编辑 ] 客問曰：「藥物何為真假？」答曰：「山澤為真鉛，硃砂為真汞。世無真山澤，有亦不易得。故將凡鉛煉其真炁，以死硃砂，砂死即真鉛，所謂弄假成真，以代山澤。世除卻死砂，餘皆是假。」又問曰：「山澤中有銀鉛，無砂汞，硃砂中有砂汞，而無銀鉛，二物不同，何故一般作用？」答 曰：「山澤中是仙銀，此死汞尤靈。然硃砂既死，汞與仙銀相去不遠，故亦通靈。此死砂亦可比山澤而為真鉛也。」客曰：「將凡銀凡鉛共煉，取銀鉛太乙真炁，亦可比山澤鉛，何故世人用之者，萬無一成？」答曰：「山澤真鉛，即砂精汞髓。世間凡母，乃死物耳，安可比真鉛作用？蓋見形不可用也，故無。」客曰：「凡銀既不可用，《丹經》何以曰無母不成丹？」答曰：「起初煉炁，不可用形質。硃砂既死，方可用母銀以借形氣，死砂死汞，方得成寶。故曰：『煉丹須用寶，無寶丹不成。乃砂汞煉形之妙用，非起初煉藥之丹基也。不辨真假，不明先後，到老不成』。」又曰：「曾見方士用砒硫草木灰霜，亦可乾汞點茆，是何道理？」答曰：「傍門小法最多，惟用真鉛死砂，為最上一乘。聞上古仙師有用砒硫草木成道者乎？」客曰： 「砂死為真鉛，不知此真鉛亦可點化否？」答曰：「大藥點化，只是清真之極。若砂汞接至不受煎，即是形神俱妙，出有入無，自然點化。」客曰：「汞接至點化地位，還有巧法做手否？」答曰：「不知巧妙，安能清真？節節次次，都要口訣，不得真傳。縱然砂汞成銀，終有返還之弊。」客 曰：「既有返還，何法可救？」答曰：「藥即是火，火即是藥，識破《坎離》，大丹了卻。」客大笑曰：「斯言盡矣！」《用鉛不用鉛》 [ 编辑 ] 經曰：「用鉛不用鉛」一句，合是設問之詞，後三句乃是 應之詞。此四句說得極好。既曰「須向鉛中作」，便是用 鉛。又曰「用鉛還是錯」，便是不用鉛。言用鉛者，用其炁 也；不用鉛者，用其形也。何謂用炁？此炁不是鉛煙，將 謂無形，卻又有象，即是太極虛無之理。先天地為炁， 後天地為形，天地萬物都在此炁。生生化化，黑鉛中 原有一點真炁，是杳杳冥冥，恍恍惚惚，煉煎之際，如 陽春發生，於無象中露出有象金花自生，此乃先天 真一之炁，被火工逼煉而後見形，此時急用採取，立 就丹基，所謂「須向鉛中作」者是也。既得鉛中真炁，去 鉛不用，止將受胎之母，集作真鉛，其實非鉛，乃得炁 以死砂為真母耳。父精母血，合而為一，止用其母，不 用其父，故曰：「及至用鉛時」，用鉛還是錯辟。如人道一 般，母既受胎，十月養胎，皆母之事，與父無干。再與父 配，實是損胎，何益之有？悟破此理，則知真母不是凡 銀。若用凡銀而抱砂汞者，萬無一成。久煉枯鉛之輩， 愚之甚矣，於煉母者何益哉？ 《陰陽得類》 [ 编辑 ] 經曰：「竹破須將竹補宜，抱雞須用卵為之。」言得類也。 又曰：「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。」言非類也。夫道豈離 陰陽配合哉？坎男離女，類也；若金火相配，則非類也。 鉛龍汞虎，類也；若水木相配，則非類也。知乎此，則以 鉛配砂可也；以銀制砂不可也；將砂投鉛可也；以汞 配鉛不可也。今人將銀煉鉛，以銀養砂，此之謂不知 類也。既不知類。焉知道乎。吾今故作為《辨類》。以曉後 之學者。 《五行虛實》 [ 编辑 ] 「五行。自後天而言，五者皆實；自先天而言，五者皆虛。後天滯於有象，先天妙於無形。《金丹大道》，用炁不用形，故砂汞雖有形，遇火則飛，而無其形。是以外丹妙用，金伏，砂汞變化，而銀鉛不與焉。銀鉛雖亦不與，而形氣不能兩忘。氣耗形存，不免滯於有象，所以不能變化。故丹家借其氣而去其形也。」氣化之道，非精通 造化者，不足以語此。故世人燒煉，多用銀母，煉枯鉛 為丹基。二物既滯於形，而又枯其形，以失其氣，將何 以為丹？丹豈有形之物乎？不知形氣，不認虛實，用後 天而棄先天，無怪乎老死丹房，白首悲窮而已。有等 頗知用氣之說，不遇真師，盲燒瞎煉，巧立丹爐，奇說 竅妙，將砂懸於消息之上，用神火煉鉛，取鉛中黃煙， 巧為薰蒸之法，為取先天之氣。噫！何其愚也！天地間 唯理與氣而已。形而上者謂之理，形而下者謂之氣。 氣以載理，理以行氣，二者俱不可見。惟砂與鉛相合， 借火力以鼓出其陽春發生之氣，於惚恍杳冥之中， 無為有氣，氣化成形，結就靈根，方纔靈根可見，而其 所以結之妙，則不可得而用聰明也。本二氣交感而 成，非寡陽孤陰所能凝結也。除此真氣之外，更無奇 方妙藥，以為死砂死汞，真一之種矣。有等聰明之士 ​ 頗知其理，而用天硫，卻又不知死天硫之法，以銀母 煉枯鉛，認為真父母，真氣走散，獨存髑髏，有質無氣， 安能成道？是不悟先天之旨，誤以後天而為先天也。 噫！多門異術。種種難成。只為不明虛實先天之至理 耳。註此一解。以破後人之迷。有緣遇此。幸寶重焉。 朱子全書 [ 编辑 ] 《論在人鬼神》 [ 编辑 ] 魄盛則耳目聰明能記憶，所以老人多目昏耳瞶，記 事不得，便是魄衰而少也。《老子》云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以 所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生涼，魄之 冷而生暖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而 得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈 冷，二者相離，則不得其和而死矣。又云：「水一也，火二也，以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以能永年也。」養生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說 汞，說坎說離，其術止是如此而已。故云：載魄抱一，能 勿離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？今之道家只是馳騖 於外，安識所謂載魄守一，能勿離乎？康節云：「老子得《易》之體，孟子得《易》之用。」康節之學，意思微似莊老。或 曰：「老子以其不能發用否？」曰：「老子只是要收藏不放散。」《論修養》 [ 编辑 ] 人言仙人不死，不是不死，但只是漸漸消融了不覺 耳。蓋他能煉其形氣，使查滓都消融了，惟有那些清 虛之氣，故能升騰變化。《漢書》有云：「學神仙尸解消化之術。」看得來也是好，則決然久後亦須散了。且如秦 漢間所說仙人，後來都不見了。國初說鍾離權呂洞 賓之屬，後來亦不見了。近來人又說劉高尚過幾時 「也則休也。」長孺說修養搬運事，曰：「只是屏氣減息，思慮自少。此前輩之論也。今之人傳得法時，便授與人，更不問人肥與瘠，怯與壯，但是一律教他，未有不敗不成病痛者。」因論道家修養，有默坐以心縮上氣而 致閉死者，曰：「心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣，只要神形全不撓動。故《老子》曰：『心使氣則強』」，纔使氣，便 不是自然，只要養成嬰兒。如身在這裏坐而外面行 者，是嬰兒，但無功夫做此。其導引法，只如消息，皆是 下策。 宵練匣 [ 编辑 ] 《靜功》 [ 编辑 ] 人之養生，只是降意火。意火降得不已，漸有餘溢，自 然上升。只管降，只管自然升，非是一升一降相對也。 降便是水，升便是火。《參同契》：「『真人潛深淵，浮游守規中』。此其指也。」或問金丹。曰：「金者，至堅至利之象；丹者，赤也，言吾赤子之心也。煉者，喜怒哀樂發動處，是火也。喜怒哀樂之發，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱」， 煆煉得此心，端然在此，不出不入，則赤子之心不失， 久久純熟，此便是丹成也。故曰：「貧賤憂戚，玉女於成」， 動心忍性，增益不能，此便是出世。此是飛昇沖舉之 實。謂其利者，百凡應處，迎之而解，萬故不變，萬物不 離，大人之心，常如嬰兒，知識不逐，純氣不散，則所以 延年者在是，所以作聖者在是。故曰：「專氣致柔如嬰 兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。所以知 幾者在是，所以知天者在是。