泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_0310.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 博物彙編 神異典 第三百九卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第三百十卷 博物彙編 神異典 第三百十一卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第三百十卷目錄 　降筆部紀事 　降筆部雜錄 　楮幣部總論 　　禮記 〈檀弓〉 　　朱子全書 〈家祭〉 　　就日錄 〈論紙錢〉 　楮幣部藝文 　　錢鄧州不燒楮鏹頌　　　　宋呂南公 　楮幣部選句 　楮幣部紀事 　楮幣部雜錄 　楮幣部外編 神異典第三百十卷 降筆部紀事 [ 编辑 ] 《東鄉縣志》：湖、漢二王，楊橋祖廟神也。唐麟德間，發跡 於酇王嶺，出身於扶桑陂，漁者舉網得異木，置之水 岸。鄉有婦人，日捶衣其上，樹輒流血，鄉人怪之。時有 異人至，請為塑神像，皆金甲仗劍，足下各履一人，一 俯一仰，各為贔屭。常降乩曰：「吾神非漢亦非湖，生在春秋戰國初，要知吾神真名姓，先有公輸，後有吾。里」人進士羅必元仕福汀州。汀苦大疫，羅迎二王至福 建。時六月，為之降大雪，且皆黑色，相傳為多化紙錢， 大括北風和雨而成之者，疫遂平愈。且《降神》曰：「有異事，不可無詩以紀之。」乃題曰：「削鐵隨風片片飛，烏鴉一陣與天齊。窗前點點蠅敲紙，階下紛紛墨染泥。幾樹榴開桑椹子，滿池冰凍碧琉璃。任是彩筆敲風者，誰敢輕輕作此題。」《廟在三十一都》。至今靈顯，每旱求 之必應。 《摭異記》：太尉衛國公為并州從事，到職未旬月，忽有 王山人者詣門請謁，公命與坐，乃曰：「『某善按冥也』。公初未之奇，因請正寢，備几案紙筆香水而已。因令垂簾靜伺之，生與公偕坐於西廡下。頃之，王生曰：『可驗矣』。紙上書八字甚大，且有楷注曰：『位極人臣，壽六十四』。」王遽請歸，竟不知所去。及會昌朝三策一品，薨於 海南，果符王生所按之年。 《稽神錄》：江左有支戩者，餘干人，世為小吏，至戩獨好 學為文，竊自稱秀才。會正月望夜，時俗取飯箕衣之 衣服，插箸為觜，使畫盤粉以卜，戩家為之，其時戲祝 曰：「請卜支秀才，他日至何官？」乃畫年五十餘。他人籍 不可記，惟記其友人鄭元樞貧賤無官，亡年四十八。 元樞後居浙西，廉使徐知諫賓禮之，將薦於執政，行 「有日矣」，暴疾而卒，實年四十八。戩後為金陵觀察判 官、檢校司空，但以此事話於親友，竟卒於任，年五十 一。 《夢溪筆談》：舊俗，正月望夜迎廁神，謂之「紫姑」，亦不必 正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之，以 為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自 後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有 神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今 謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非 世間篆隸。其名有《藻牋篆》《茁金篆》十餘名。綸與先君 有舊，予與其子弟遊，親見其筆跡。其家亦時見其形， 但自腰以上見之，乃好女子，其下常為雲氣所擁。善 鼓箏，音調凄婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：「能乘雲與我遊乎？」女子許之。乃自其庭中涌白雲如蒸，女子踐之， 雲不能載。神曰：「汝履下有穢土，可去」履而登。女子乃 襪而登，如履繒絮，冉冉至屋復下曰：「汝未可往，更期異日。」後女子嫁，其神乃不至。其家了無禍福。為之記 傳者甚詳。此予目見者，粗志於此。近歲迎紫姑仙者 極多，大率多能文章，歌詩有極工者，予屢見之，多自 稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能。棋與國手為敵，然其靈 異顯著，無如王綸家者。 《仇池筆記》：予頃在都下，有傳太白詩者，其略曰：「朝披夢澤雲，又云笠澤青茫茫。」此非世人語也。蓋有見太 白在肆中而得此詩者，神仙之道，真不可以意度。紹 聖元年九月，過廣州，訪崇道大師何德順，有神仙降 於其室，自言女仙也，賦詩立成，有超逸絕塵語。或以 其託於箕箒，如世所謂紫姑神者，疑之。然味其言，非 紫姑所能至。又有入獄鬼，群鳥獸者，託於箕箒，豈足 怪哉！崇道好事喜客，多與賢士大夫為游，其必有以 致之也哉。 《談苑》：金陵夏氏能致紫姑神，神能屬文，其書畫似唐 人，應對機捷。蔣山法泉長老曰：「問仙姑求一偈子。」神 云：「神拜來，不惜口中口，你為說破。」泉曰：「試說看。」神曰： 「咄！」泉曰：「也是外學之流。」神曰：「法泉曰：『公案未了』。」神曰 ​ 「將拄杖來。」良久，書頌曰：「鍾山鍾山，今古長閑。天邊雲漠漠，澗下水潺潺。」或寫此段語寄示李之儀曰：「冤哉法泉，被三姑摧折。」之儀答曰：「法泉，所謂霜上加霜也。」紫姑者，廁神也。金陵有致其神者，沈遘嘗就問之，即 畫粉為字，曰：「文通萬福。」遘問三姑姓，答云：「姓竺。」《南史》 竺法明，乃吾祖也。亦有詩贈遘。近黃州郭殿直家有 此神，頗黠捷，每歲率以正月一日來，二月二日去。蘇 軾與之甚狎，常問軾乞詩，軾曰：「軾不善作詩。」姑書灰 云「猶裡」「猶裡。」軾云：「軾非不善，但不欲作爾。」姑云：「但不要及他新法便得也。」《春渚紀聞》：政和二年，襄邑民因上元請紫姑神為戲， 既書紙間，其字徑丈。或問之曰：「汝更能大書否？」即書 曰：「請連粘襄表二百幅，當為作一福字。」或曰：「紙易耳，安得許大筆也？」曰：「請用麻皮十斤縛作筆，令徑二尺許，墨漿以大器貯，備濡染也。」諸好事因集紙筆，就一 富人麥場鋪展聚觀。神至，書曰：「請一人繫筆於項。」其 人不覺身之騰踔，往來場間。須臾字成，端麗如顏書。 復取小筆書於紙角云：持往宣德門賣錢五百貫文。 既而縣以妖捕群集之人，太府聞之，取就鞫治，訖無 他狀，即具奏知。有旨令就後苑再書驗之。上皇為幸 苑中，臨視，乃書一「慶」字，與前書「福」字大小相稱，字體 亦同。上皇大奇之，因令於襄邑擇地「建祠，歲祀之。」《睽車志》：岳侯死後，臨安雨溪寨軍將子弟，因請紫姑 神而岳侯降之，大書其名，眾皆驚愕。請其花押，則宛 然平日真跡也。復書一絕云：「經略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石憑誰愬，空有遊魂遍九州。」丞 相秦公聞而惡之，擒治其徒，流竄者數人，人有死者。 《彥周詩話》：請紫姑神大抵能作詩，然不甚過人。舊傳 一士人家請之，既降，偶書院中子弟作《雨》詩，因率爾 請賦，頃刻書滿紙。其警句云「簾捲滕王閣，盆翻白帝城。」可喜也。 《游宦紀聞》：「世南少小時，嘗見親朋間有請紫姑仙，以著插筲箕布灰桌上畫之，有能作詩詞者。初間必先書姓名，皆近世文人。如于湖、石湖、止齋者，亦有能作詩賦時論記跋之類，往往敏而工，言禍福卻多不驗。近時都下有士人許其姓者，能迎致大仙，所言多奇中。嘉定壬午之春，三山黃公朴同一二朋友訪許，叩」功名大略，即書「沙門光遠降」，先作《自贊》云：「伸腳自由，屈腳自在。不知十二部尊經，不識三千條大戒。醉後高歌，無障無礙。當時若見閻王，任他枷鎖杻械。」又一 云：「無疑無疑，自有東西。目前行檢，眼下阿鼻。不認真實法性，不念如來菩提。捉取金毛獅子，任教烏兔如飛。」後再書云：「黃子黃子，文魁多士。醞籍胸中十萬兵，縱橫筆下三千字。無垢為朋，汪公相似。若得火土相逢，一躍禹門浪裡。」後八年，歲在己丑，黃公果大魁天 下。黃生於壬子，魁於己丑，實符火土相逢之句。狀元 局中，諸公唱和詩有醞藉縱橫，一聯不差一字，鬼物 己先知之矣。光遠乃昔時雲遊入蜀，至青城山丈人 觀，不為道士所禮，偽「為繡衣，出巡盡黥。觀中向來不禮之人，南僧不許入蜀者以此。」距今百餘載，尚為黠 鬼，可謂異事。 《齊東野語》：「降仙之事，人多疑為持箕者狡獪以愚旁觀，或宿構詩文，託為仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。余外家諸舅喜為此戲，往往所降多名士，詩亦粗可讀，至於書體文勢，亦各近似其人。」一日，元 毖舅諸姬戲以紈扇求詩，遂各題小詞於上，仍寓姬 之名於內，行草間有可觀者。紹興斜橋客邸有請紫 姑者，命艣為題詩云：「寒巖雪壓松枝折，班班剝盡青蛇血。運斤巧匠斲削成，劍脊半開魚尾裂。五湖仙子多奇致，欲駕神舟探仙穴。碧雲不動曉山橫，數聲搖落江天月。」湖學甲子歲科舉後，士友有《請仙問得失》 者，賦詞云：「凄涼天氣，凄涼院宇，凄涼時候孤鴻叫。斜月。寒燈伴殘漏。落盡梧桐秋景瘦。鑑古畫眉難就。重陽又近也，對黃花依舊。」此人竟失舉。淳祐間，有降仙 於杭泮者，或以鬼議之，大書一詩云：「眼前青白誰知我，口裡雌黃一任君。縱使挾山可超海，也須覆雨更翻雲。」或以功名為問，答曰：「朝經暮史無間日，北履南鞭知幾年。踐履未能求實地，榮枯何必問青天。」報其 相譏也。又董無益嘗記女仙三絕句云：「柳條金嫩不勝鴉，青粉牆邊道韞家。燕子未來春寂寞，小窗和雨夢梨花。」「松影侵壇琳觀靜，桃花流水石橋寒。東風吹過雙蝴蝶，人倚危樓第幾闌。」「屈曲闌干月半規，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬夢，只有青團扇子知。」亦 可喜也。友人姚天澤亦善此，時先君需清湘次，因至 外塾觀子弟捧箕，忽大書曰詩《贈周邦君》云：「謝公樓上春光好，五馬行春人未老。鬱孤臺上墨未乾，手捧詔書入黃道。」先子為一笑。然莫知為何等語也。未幾， 易守臨汀，首披郡志，則舊有謝公樓，所謂「謝公樓上好美酒，三百清銅買一斗」者，與前語適符，然鬱孤臺 以後語竟亦不驗。又宋慶之寓永嘉時，遇詔歲，鄉士 從之，結課者頗眾。適逢七夕，學徒酗飲，有僧法辨者 ​ 在焉。辨善五星，每以八煞為說，時人號為辨八煞。酒 邊一士致仙扣試事，忽箕動，大書文章伯降。宋怪之， 漫云：「姑置此，且求一七夕新詞，如何復請韻。」宋指辨 云：「以八煞為韻。」意欲困之也。忽運箕如飛，大書《鵲橋 仙》一闋云：「鸞輿初駕，牛車」齊發。隱隱鵲橋，吚軋《尢雲》。 「雨正歡濃，但只怕來朝初八。霞垂彩幔，月明銀燭，馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢，未審是甚時。」結煞 亦警敏可喜。又聞李和父云：向嘗於貴家觀降仙，叩 其姓名，不答。忽作薛稷體，大書一詩云：「星袍玉帶落邊塵，幾見東風作好春。因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人。」捧箕者皆悚然驚散，知為淵聖在天之靈，真 否固未可知，然每讀，為之凄然。 《癸辛雜識》：應山在淮閫日，呂少保薦一術士能降仙， 豪於飲，號曰「李醉」，施州人。凡有所禱祈，令人自書一 紙實卷之，以香一片，令自祈禱，且自緘封書押，并金 紙一百，焚於香爐中。然後索酒痛飲，多至四五斗，乃 濃墨大書，或草或畫卦影，或賦詩詞之類，多至數十 紙，皆粲然可讀。其答所問，往往多驗。一日，應山密書 以扣襄、樊之事，醉後大書十字云：「山下有朋來，土鼠辭天道。」每字徑尺餘。至甲戌歲，度宗升遐，解者謂度 宗庚子生，納音屬土，所謂土鼠者耶？ 《輟耕錄》：懸箕扶鸞召仙，往往皆古名人高士來格所 作，詩文間有絕佳者，意必英爽不昧之鬼，依馮精魄 以闡揚其靈怪耳。友人欈李顧元凱舜舉亦善此術， 嘗召一仙至，大書曰：「獨樂園主也，可命題。」眾以詠史 請，鸞不停留，作成長篇，自非熟於史學者弗能焉。殊 不知此等為何如鬼也。詩曰：「三皇之前不可傳，堯舜」垂衣化自然。夏衰商敗兵革起，征討有罪非傳賢。蒼 姬種德極深厚，歷載八百何綿綿。孔丘孟軻不得位， 惟有文字登書編。《春秋》筆削嚴一字，誅惡褒善持大 權。丘明作傳詳本末，下迨戰國何茫然。秦皇併吞六 王畢，始廢封建迷井田。功高自謂傳萬世，仁義不施 徒託仙。東遊不返祖龍死，志靈火德「明中天。」漢朝文 景稱至治，刑措可比成康前。無端雜用黃老術，是以 未得稱其全。王莽賊臣篡漢祚，賴有光武如周宣。雲 臺名將應列宿，婉婉良策扶戎軒。絕勝高祖醢彭越， 可比周召終天年。崇儒往謁曲阜廟，典章燦燦羅星 躔。後人不省創業苦，寵任閹宦皆貂蟬。西園粥爵誠 可恥，黨錮忠士災何延。一朝曹氏帝稱魏，銅駝荊棘 生荒煙。關張早死後主弱，典午自帝開坤埏。五胡雲 擾亂中國，五馬南渡何翩翩。六朝興廢有得失，豈知 合併歸楊堅。瓊花城裡建宮闕，汴河春水浮龍船。亂 離思治否復泰，唐室高祖催飛騫。秦王神武不可及， 遂承天祚傳高元。大綱不正有慚色，我嘗撫卷思其 原。紛紛女禍握神器，擾擾藩鎮橫戈鋋。乘輿避亂數 奔竄，翠華幾度遊西川。黃巢殘賊不忍說，白骨山積 血成泉。侵陵漸使唐祚絕，江海雖大猶涓涓。朱溫降 將乃一賊，僭號暫時得復失。後唐石晉暨知遠，但以 功利不尚德。周家亦僭登天基，獨有世宗明治術。我 朝列聖皆深仁，天下蒼生得蘇息。史書浩浩充屋棟， 人主欲觀寧遍及。小臣纂集作《通鑑》，治亂興亡明似 日。願言乙夜細垂觀，比美成王戒無逸。 識餘元末河南輝縣百泉書院有山長某，嘗集客，坐 中一扶乩者，術甚神，眾共肅禮之，使探神響焚祝。方 半，神已至。眾請名，乃判一詩曰：「相逢何必更知名，九里山前殺氣橫。不及淇泉數竿竹，風波靜處過平生。」眾矍然曰：「神淮陰侯耶？」曰：「然。」賡酬良久，始引去。 虞邵菴先生布衣時，落落不偶，久客錢唐，一日偕友 人楊公仲弘、薛公宗海、范公德機，訪方外宰淵微鍊 師於西湖之曲，求召鬼仙以卜行藏。鍊師即置箕懸 筆，書符作法。有頃，箕動筆，運而附降云：「某非仙，乃當境神也。」鍊師叱曰：「吾不汝召，汝神何來？」神附云：「某欲乞虞公譔一保文，申達上帝，用求遷陞耳。」因眾勸先 生，其無辭神請，先生遂諾。翌日文成，火千潮濱，逾旬， 再詣鍊師禱卜。神復降云：「某已獲授城隍，謹候謁謝。公必貴顯，幸毋自忽。」既而先生由校官至奎章閣侍 書學士，贈江西行中書省參知政事，封仁壽郡公，諡 文靖。以文章名四海，豈非先世積有餘慶，天將報施 於先生之躬，而鬼神預有知耶？ 《扶箕詩》：「天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平人殺不平者，殺盡不平方太平。」此扶箕語驗之，今日果 然。 至正丙申，大旱，方士陳希微禱雨於武佑廟累日，俄 降筆云：「吾秦人厲狄也。與項羽起山陰，雖功不竟而死，然有德於民，父老不忘我，俾血食於此。世代雲變，湮我姓名，故以相告。」至今人遂呼為厲將軍廟。 《松江府志》：「張仁義號一山，為黃冠。元季有朱將軍者，鎮海上，陰蓄不軌，躊躇未發。聞仁義善符籙，能致丁甲諸神？」乃使召之。仁義既至，將軍胡語呼之曰：「把失我有事向神決之。」遂命仁義召。將軍袖出片紙，引燭 爇於爐中。頃之，仁義呼曰：「神至矣，速具紙筆，以人手​腕代之。」將軍出其手，覆爐上。須臾手動，筋節縮栗，將 軍已駭懼。倏執筆大書一行曰：「朱海賊而欲反邪，赤而族，毋妄動。」其二行則曰：「而妻疾，某達魯花赤祟之，亟齋薦可甦也。」又一行曰：「而妾妊，明日午後生子矣。」蓋三事皆將軍袖中紙所書，而最後一行云：「明日晚刻，胡同知取汝首級，可賄免。」傍觀者皆愕視，吐舌擲 筆，而將軍蘇。取視其紙，色大沮。乃留仁義設醮度達 魯花赤，其妻病尋愈，而午後妾果生子。下漏一刻，則 鐃鉦鼓吹從東方來。仁義從別室窺之，見一人騎而 前，又一人騎從而後，各手一盤，盤中詔一、劍一，各以 黃錦覆之。最後，胡同知緋衣策馬入矣。少間，止聞堂 中樂飲歡呼。夜四鼓，將軍乃送胡同知出。前所捧盤， 仍錦覆劍，後一盤，則所賄金也。乃宴犒仁義，禮為上 客，贈厚幣而歸。 《涉異記》：浮梁東隅有昭烈廟，祀唐張巡，設像旁侍，曰 張太子。永樂戊子，士人卜秋舉降箕曰：「玉霄一點墜雲端，難失佳人一不全。敲斷鳳釵文不就，貴人頭上請君看。」蓋王英高中四字也。是秋果然。英，山東濱州 人，其父斌為浮梁令，以父任應舉云。又士人袖芭蕉 葉入云：「我非問功名，第言袖中何物。」詩云：「兩手懷來一葉青，知君無意問功名。可憐昨夜三更雨，減卻窗前數點聲。」又士人得異草來，問其名，詩云：「蘇武當年膽氣雄，匈奴一箭射飛鴻。至今血染階前草，一度秋來一度紅。」蓋名《雁落紅》云。如是者莫可枚舉。或謂是 時有旅櫬寓廟中，必其所為，後櫬移而神不顯。 嘉靖間，費文憲公嘗構別業，其基乃宋柴侍郎之故 居也，公頗勤勞建造，一日卓午，有絳袍冠帶士題棟 柱曰：「我昔猶君昔，君今勝我今。盛衰皆有數，不必苦勞心。」公驚視之，俄不見。 《海上紀聞》：熊端肅浹任左都御史，轉吏部尚書。時世 宗信任箕仙，敕建承天閣以崇奉之。公上言「箕仙不足崇信，宜黜之。」上大怒，命錦衣衛官校押發原籍為 民。公於酷暑坐牛車暴日中，官校督促幾死。至河間 知府某者遺校金，易以肩輿，得還鄉。隆慶改元，賜少 保，諡「端肅。」《明外史陶仲文傳》：「藍道行，方士也。以扶鸞術見帝。帝大信幸之。有所問，輒密封遣中官詣壇焚之，所答多不如旨。帝咎中官穢褻，中官懼，交通道行，啟視而後焚之，答具如旨。帝喜，問：『今天下何以不治？道行假乩仙答云：『賢不竟用，不肖不退耳』』。」問孰為賢不肖，答曰： 「賢者徐階、楊博，不肖則嚴嵩。」又問：「果爾，上仙何不殛之？」答曰：「待皇帝自殛。」帝心動。會御史鄒應龍劾嵩疏 上，帝即放嵩還。已，嵩詗知道行所為，厚賂帝左右，發 其怙寵招權諸不法事。下詔獄，坐斬死獄中。 胡大順者，仲文同縣人，緣仲文進，供事靈濟宮。仲文 死，大順以奸欺事發，詔斥回籍。後覬復用，偽撰《萬壽 金書》一帙，詭稱呂祖所作，且言呂祖授三元大丹，用 黑鉛取白，名先天水銀，鍛之則成青霞玉粉神丹，卻 疾不老。遣其子元玉從妖人何廷玉齎入京，因左演 法藍田玉、左正一羅萬象以通內官趙楹，獻之帝。田 玉者，鐵柱觀道士。嚴嵩罷歸至南昌，值聖誕，田玉為 帝建醮。會御史姜儆訪祕法至，嵩索田玉諸符籙進 獻，田玉亦自以召鶴術託儆附奏，得召為演法，與萬 象並以扶鸞術供奉西內，因交歡。楹時帝方幸此三 人，故廷玉厚賄之以進。帝覽其書，問曰：「既云乩書，扶乩者何不來？」田玉等遂詐為聖諭徵之，至則屢上書 求見，帝語徐階曰：「自藍道行下獄，遂百孽擾宮，今大順可復用乎？」對曰：「扶乩之說，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。今宮孽已久，似非道行所致。且用此輩，孽未必不生。小人無賴，宜治以法。」帝悟，報曰：「田玉無狀，去冬代廷玉進水銀藥，遂詐傳密旨，徵取大順，不治無以儆將來。」階對：「水銀不可服食，詐傳詔旨，罪尤重。倘置不問，群小益無忌，互相朋結，恐釀大患。」乃 命執大順、田玉、萬象等下錦衣獄，不知其奸由楹也。 錦衣上獄詞，帝有意寬之，以問階。階曰：「詔旨至重，倘聽其矯傳，他日夜半出片紙，有所指揮，將若之何？此不可不重治。」乃下諸人法司，令重擬。楹具密奏，匿殿 櫺中，伺間出，伏帝前，為諸人申理。帝大怒，付司禮拷 訊，具得其交通狀，遂與大順、田玉、萬象、廷玉、元玉並 論死，楹尋瘐死。帝以「逆囚」當顯戮，怒所司不如法，奏 請責對狀。尚書黃光昇等引罪，詔停司官俸。時嘉靖 四十四年也。 《杭州府志》：「履泰將軍廟，祀吳越時孫顯忠。明萬曆癸未夏旱，郡守遍禱不雨。一夕，將軍降乩，示以禱雨所嚮，且為之助。明日遂雨三日。」《嵩高志》：萬曆戊午，登封劉生以功名請，箕仙書曰：「汝之榜首唐朝後，休想三十六地間，解元還到甲乙丙。說於漢子，仔細參榜」，放置副副榜首，姓李三十六名， 登封陳懋齡。丙子解元，登封傅作舟。戊午至丙子，尚 越十八年，解元預定乃如此。 《山西通志》：「太原府純陽宮，在貢院東天衢街，明萬曆​年建。凡起造規畫，皆仙乩布置，內八卦樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及，即對額皆乩筆所題碑記乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇雋。」《留青日札》：吳中有客為藝蘅召箕，一日降壇，其勢甚 猛，書云：「威鎮華夷，義勇三分四海，才兼文武，英雄千古一人。」藝蘅曰：「公乃關聖帝也。」復書曰：「諾。」藝蘅曰：「帝之靈誓不入吳，何以至此？」又書曰：「赤兔騰霜汗雨零，青龍偃月血風腥，曉來飛渡烏江上，始信天王最有靈。」蓋不獨見帝之英靈千古不昧，而隱然非戰之罪， 自寓言表矣。 《閩中小記》：「張司馬經敬神日久，忽有倭亂起公總督公行止未決，聞里人能以箕召仙，命卜之。神良久不至，忽然箕旋轉如風，食頃乃止，大書曰：『吾漢關某也。留詩曰：『萬里縱橫事已空，戰袍裂盡血猶紅。夜來空有相思夢，雨暗關河路不通』』。」書畢而去。公殊惡之，然 逼於朝命，遂出破賊。後果為趙文華所譖，棄市。 《關帝聖蹟圖誌》：明崇禎皇帝請仙，問國祚，呂祖降乩 曰：「當問之伏魔帝。」崇禎曰：「若何致之？」云：「可遣大興令往正陽門廟中迎請。」是夕，廟祝夢帝曰：「急起開門，有大興令奉旨到此，汝可令其復旨。」云：「我即見駕也。」崇 禎設香案以迎。中堂周延儒跪，左右無人。俄而帝降 拜，行君臣禮，崇禎亦答拜，以國事問，帝曰：「妖魔太多，不可為矣。」延儒問妖魔何在，帝微笑曰：「你就是第一個妖魔。」延儒驚駭，不能起。 直隸大名府濬縣襄敏公之祖，為公降乩，卜公終身 事業。及降筆云：「關某降時，供以五香酒。」帝命一對與 公對云：「兩手拿來五香酒，一吸三杯。」公即對云：「九天降下一元帥，千變萬化。」及降詩末二句云：「烏臺御史都堂職，守己存心樂聖朝。」公初名王悅，帝又云：「汝名喜悅，悅字不若超越」，「越」字。公復求字，帝筆寫世昌，公 一生之事皆應。後襄敏公作《年譜》，述帝指引，改名取 字，其事歷歷，公之誠信於帝亦至矣。 《處州府志》：青田有扶箕者，有禱輒應。客問曰：「箕為何神？」曰：「吾巫山神女也。」客戲之曰：「昨夜曾與襄王會否？」箕書詩曰：「此段姻緣夢托成，襄王與妾本無情。至今落在詩人口，萬古長流洗不清。」《寧波府志》：「錢煉山名萬貫，二十時能焚香默咒，以降乩仙。平生未常攻書翰，而仙依其桃符，能寫字題詩。久之，不假桃符，援筆而書，日可千餘言，古詩律句，隨筆而成。常客白下，與諸縉紳交遊唱和。性好酒，醉輒傾臥，不修邊幅。平生所得贈遺，一無所積。卜葬金陵之雨花臺。一日置酒別其親故，遂端坐而逝。」《江西通志》：「文孝廟在吉安府東，祀梁昭明太子，統有飛鸞判事，甚靈應。」降筆部雜錄 [ 编辑 ] 《祛疑說》：「降筆之法甚多，封書降筆者最異，其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不動全封，可隨意而書寫，或以天麻子油書之，不見其跡，此實惟拆書之術耳。然有挾此資身者，故不欲著其所以拆云。」楮幣部總論 [ 编辑 ] 《禮記》： 《檀弓》 [ 编辑 ] 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴，其曰明器，神明之也。」〈注〉 劉氏曰：「之，往也。之死，謂以禮往送於死者也。往於死者而極以死者之禮待之，是無愛親之心為不仁，故不可行也；往於死者而極以生者之禮待之，是無燭理之明為不知，故亦不可行也。此所以先王為明器以送死者。竹器則無縢緣而不成其用；瓦器則粗質而不成其黑光之沬；木器則樸而不成其彫斲之文」；琴瑟則雖張絃而不平，不可彈也；竽笙雖備具而不和，不可吹也。雖有鐘磬而無懸挂之簨簴，不可擊也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知無知之間待死者，故備物而不可用也。備物則不致死，不可用則亦不致生。其謂之「明器」者，蓋以神明之道待之也。 仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰： 「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？」〈注〉 仲憲，孔子弟子原憲也。示民無知者，使民知死者之無知也。為其無知，故以不堪用之器送之；為其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以為有知，亦不以為無知也。然《周禮》惟大夫以上得兼用 ​ 「二器，士唯用鬼器也。」 曾子以其言非，乃曰：其不然乎？再言之者，甚不然之也。蓋明器祭器，固是人鬼之不同，夏殷所用不同者，各是時王之制，文質之變耳，非謂有知無知也。若如憲言，則夏后氏何為而忍以無知待其親乎？石梁王氏曰：「三代送葬之具，質文相異，故所用不同，其意不在於無知有知及示民疑也。」 仲憲之言皆非，曾子非之，末獨譏其說夏后明器，蓋舉其失之甚者也。 朱子全書 [ 编辑 ] 《家祭》 [ 编辑 ] 問：「祭祀焚幣，如何？」曰：「祀天神則焚幣，祀人鬼則瘞幣。人家祭祀之禮，要焚幣，亦無稽考處。若是以尋常焚真衣之類為是，便不當只焚真衣著事事做去焚，但無意義，只是焚黃。若本無官，方贈初品，及贈到改服色處。尋常人家做去焚，然亦無義耳。」〈答汪長孺〉 先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。 先生家祭享不用紙錢，凡遇四仲時祭，隔日滌椅桌 嚴辦，次日侵晨已行事畢。 紙錢起於元宗時王璵，蓋古人以玉幣，後來易以錢。 至元宗惑於王璵之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋 得。璵作紙錢易之，文字便是難理會。且如《唐禮書》載 范傳正言，「唯顏魯公、張司業家祭不用紙錢，故衣冠效之。」而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢。 不知紙錢、衣冠，有何間別？ 就日錄 [ 编辑 ] 《論紙錢》 [ 编辑 ] 焚紙錢之說。唐《王璵傳》曰：「漢以來，葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用為禳祓。」則 是喪葬之焚紙錢，起於漢世之瘞錢也。其禱神而用 寓錢，則自王璵始矣。康節先生春秋祭祀，約古今禮 行之，亦焚楮錢。程伊川怪，問之曰：「明器之義也，脫有益，非孝子順孫之心乎？」徽廟朝，高峰廖用中奏乞禁 焚紙錢，有云：「嘗怪世俗鑿紙為錢，焚之以徼福於鬼神者，不知何所據依，非無荒唐不經之說，要皆下俚之所傳耳。使鬼神而有知，謂之慢神欺鬼可也。」李珂 《松窗百記》云：「世既是妄人，死而為鬼，其妄又可知。無身心耳目口鼻之實，而六習常不斷，顛倒沉迷，豈復覺悟？方其具酒殽，列冥器，鑿楮象錢」，印繪車馬而焚 之，以妄塞妄也。蓋嘗原其本初，恐瘞錢為死者之禍， 及世艱得錢，易以紙錢，自後沿襲，至唐而焚之，其來 久且遠。而廖高峰遽欲絕之以塞妄費。且夫子謂「死葬之以禮」，又曰「敬鬼神而遠之」，是夫子不欲遽絕，而 以有無之中言之。惟邵康節云：「脫有益，非孝子順孫之心乎？」最為通議。 楮幣部藝文 [ 编辑 ] 《錢鄧州不燒楮鏹頌》 宋·呂南公 [ 编辑 ] 「嗚呼！士誠知修耶？內不欺諸己，外不欺諸人，可與修己已。嗚呼！士誠有立耶？上不愧于天，下不怍于地，中不負于神，可謂士君子已。」凡唯知修，至於可立而不 欺不愧者，其備如此。雖天地神明，我斯天地神明已， 豈又屑屑於諸餘哉？世衰道隱，士心險惑，稔慝自危， 則區區於禍福，以壯其毒。聞古之用幣以禮神祇，後 之士為多罪，則假之以請禱。禳祈假之不已，則飜楮 代焉而弗支。是故罪者滿世，而莫救其非。肅肅鄧州， 唯道之繇。識起超於眾謬，行不徇於時流。孰巫祝之 足因，而禧祥之苟求。蓋清修而不愧，則萬福之來酬。 是何楮鏹之不然，而名位之優優。嗚呼！豈弟君子，求 福不回。誰其嗣之？宋有人猗！ 楮幣部選句 [ 编辑 ] 唐張籍《北邙行》：「寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹。」李建勳詩：「木槃擎社酒，瓦鼓送神錢。」李山甫詩：「牆外素錢飄似雪，殿前陰柏吼如雷。」韋莊詩：「內官初賜清明火，上相閒分白打錢。」王叡詩：「樹葉無聲神去後，紙錢飛出木綿花。」宋王安石詩：「想見江南原上墓，樹枝零落紙錢風。」范成大詩：「鷺窺蘆泊水，烏啄紙錢風。」〈又〉 社下燒錢鼓 似雷，日斜扶得醉翁回。 《周弼詩》：「紙錢灰撲遶木枝。」明劉基詩：「槎牙死樹當道臥樹上紙錢猶未化。」徐賁詩：「紙錢嘯火高懸樹，千輪萬馬登天去。」《吳寬詩》：「滿爇爐香焚紙錢​楮幣部紀事[编辑]《唐書王璵傳》：「王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祈。璵上言請築壇東郊祀青帝。天子入其言，擢太常博士、御史為祠祭使。璵專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來，喪葬皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。」《五代史晉出帝本紀》：天福八年「二月庚午，寒食，望祭顯陵于南莊，焚御衣紙錢。」《茅亭客話》：孫處士名知微，字太古，眉州彭山人也，工 圖畫。導江縣有一女巫，能逆知人事，知微素尚奇異， 嘗問其鬼神形狀，欲資其畫。女巫為致一鬼曰：「王三郎。」具告以鬼神形狀。知微曰：「今欲酬君，君欲希我何物？」應曰：「望君濟我資鏹數百千貫。」知微辭之，應者曰： 「所求者非世間銅鐵為者，乃楮貨耳。」知微乃許之。應 者曰：「燒時勿使著地，可以薪草薦藉之，向一處，以火爇，不得攪剔。其錢則不破碎，一一可達也。」遂依教，燔 紙錢數千百貫。 《宋史寇準傳》：「準在雷州卒，歸葬西京，道出京南公安縣，人皆設祭哭於路，折竹植地，挂紙錢，逾月視之，枯竹盡生筍，眾因為立廟，歲時享之。」《外戚傳》：「李用和字審禮，章懿皇太后弟也。少窮困，居京師，鑿紙錢為業。劉美求用和於民間，奏為三班奉職。」《邵氏聞見錄》：康節先生春秋祭祀，約古今禮行之，亦 焚楮錢。程伊川怪問之，則曰：「明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？」又曰：吾高曾，今時人以籩豆簠 簋薦牲，不可也。伯溫謹遵遺訓而行之也。 《聞見前錄》：仁宗皇帝嘉祐八年三月二十九日升遐， 遺詔到洛，伯溫時年七歲，尚記城中軍民以至婦人 孺子，朝夕東向號泣，紙煙蔽空，天日無光。時舅氏王 元修自京師過洛，為先公言，京師罷市巷哭，數日不 絕，雖乞丐者與小兒，皆焚紙錢哭於大內之前。又有 周長孺都官赴劍州普安知縣，行亂山中，見汲水婦 人，亦載白紙行哭。嗚呼！此所謂百姓如喪考妣者歟？ 《談圃》荊公以雱病，夜焚紙錢，平甫戲曰：「天曹也，行倉法。」時新立倉法，胥史重祿者皆用焉。人以為不便，故 平甫譏之也。 《明道雜志》：熙寧中，有班中一大校姓李，忘其名，嘗監 牧馬於陳留、雍丘之間，野中有叢祠，俗傳以為周襄 王公主墓，李因取紙錢就墓拜焚之，紙錢不化，因忽 昏仆地不知人，久之甦，謂其徒曰：「屬公主召我。」又嘆 曰：「乃爾富貴。」因不復語，雖問亦不答。牧事已歸家，即 與其妻異寢，後亦寢疾卒。 《曲洧舊聞》：王平甫該洽善議論，與其兄介甫論新政， 多援據，介甫不能聽。姪雱病亟，介甫命道士作醮，大 陳楮錢，平甫答曰：「兄在相位，要須令天下後世人取法。雱雖病，丘之禱久矣，為此奚益？且兄嘗以君法繩吏姦，今乃楮錢邀福，安知三清門下，獨不行君法耶？」介甫大怒。 《同話錄》：「蔣大防母夫人云：『少日隨親謁泰山東嶽，天下之精藝畢集，人有紙一百番，鑿為錢，運鑿如飛，既畢，舉之，其下一番未嘗有鑿痕，其上九十九番紙錢也』。」《楓窗小牘》：思陵神輿就祖道祭，陳設窮極工巧，百官 奠哭，紙錢差小，官家不喜，諫官以為俗用紙錢，乃釋 氏使人以過度其親者，恐非聖主所宜以奉賓天也。 今上抵於地曰：邵堯夫何如人，而祭先亦用紙錢，豈 生人處世如汝能日不用一錢否乎？ 《元史賀勝傳》：「勝字貞卿，一字舉安。至大三年，為上都留守，以歲大饑，輒發倉廩賑民。後鐵木迭兒誣勝乘賜車迎詔，不敬，殺之。勝死之日，百姓爭持紙錢哭於屍傍甚眾。」《帝京景物略》：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼轎馬，後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者為墓除草添土者焚楮錢，次以紙錢置墳頭，望中無紙錢則孤墳矣。」楮幣部雜錄 [ 编辑 ] 《法苑珠林燃燈篇》引證部註述曰：何故經中為亡人 造黃旛挂於剎塔之上者？答曰：雖未見聖解，可以義 求。此五大色中，黃色居中，用表忠誠，引生中陰，不之 邊趣，冀生中國也。又黃色像金，鬼神冥道將為金用。 故解祠之時，剪白紙錢鬼得銀錢用，剪黃紙錢鬼得 金錢用。故《譬喻經》云：「時有穀賊盜主人穀盡，主人捉」得，責言：「汝何以盜我穀盡，汝是何神？」穀賊言：「將我至路，有人知我，道逢黃馬，車乘衣服皆黃。黃衣人問云​『穀賊汝何在此』？」主人方知是穀賊。主人問云：「適乘馬黃衣是誰？」穀賊言：「是黃金之精，以報主人食粟之直。」主人因此得金，用不可盡也。良由人鬼趣殊，感見各 別。故聖制黃旛，為其亡人懸之塔，令尋之得寶。以救 濟亡靈也。 《家禮》「籩豆簠簋之器」，乃古人所用，故當時祭享皆用 之。今以「燕」代祭器，「常饌」代俎肉，「楮錢」代幣帛，是以平 生所用，是謂「從宜」也。 鼠璞《法苑珠林》載：「紙錢起於殷長史。」唐《王璵傳》載：「漢來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。」予謂不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明 之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器 也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑。 《愛日齋叢抄》：《事林廣記》考論寓錢之始云：「今楮鏹也。」《唐書·王璵傳》曰：「元宗時，璵為祠祭使，專以祠解中帝意。漢以來，葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。」則是喪祭之焚紙錢，起於漢世 之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王璵始耳。《法苑珠 材》云：「紙錢起於殷長史也。」按此則里俗以紙寓錢，璵 始用之，非創王璵矣。朱文公云：「紙錢起元宗時王璵，蓋古人以玉幣，後來易以錢。元宗惑於王璵之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。近世戴氏鼠璞云：《法苑珠林》紙錢起於殷長史。《唐王璵傳》載，漢末皆有瘞錢，後里俗稍易以紙錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法」，於喪祭皆屏去。予謂不然，之 死而致死之不仁；之死而致生之不知。謂之明器，神 明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生。以紙寓錢，亦明 器也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗則可笑。 是說雖異，大扺深惡夫寓錢以徼福者也。予觀洪慶 善《杜詩辨證》載《文宗備問》云：「南齊廢帝東昏侯，好鬼神之術」，剪紙為錢，以代束帛。至唐盛行其事，云有益 幽冥。又牛僧孺云：「楮錢，唐初剪紙為之。」此足以補《事 林廣記》之未及。 《日知錄》：開元二十年敕寒食上墓，宜編入《五禮》，永為 恆式。故三省曰：「唐開元敕寒食上墓，禮經無文。近代相傳，寖以成俗，宜許上墓同拜掃禮。」蓋但許士庶之 家行之，而人君無此禮也。《五代會要》言：後唐莊宗每 年寒食出祭，謂之破散。其後襲而行之。歐陽公《五代 史》所謂寒食野祭而焚紙錢，即謂此也。 楮幣部外編 [ 编辑 ] 《法苑珠林》：唐眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少事經學，不 信鬼神，常欲試其有無，學之十餘年，不能得見。後徙 家向縣，於路見一人，如天官，衣冠甚偉，視仁蒨而不 言，後凡數十相見，忽駐馬呼仁蒨曰：「吾是鬼，姓成名景，任臨湖國長史。國都在樓煩西北沙磧，其王即故趙武靈王，總受太山控攝，每月各使上相朝於太山，是以數來過此，與君相遇，吾乃能有相益。」大業初，岑 之象為邯鄲令，子文本年未弱冠，之象請仁蒨於家， 教文本書。蒨以此事告文本，仍謂曰：「成長史語我，有一事羞君不得道，鬼神常苦饑渴，多偷竊人食。我既貴重，不能偷之，從君請一餐。」文本即為具饌，備設珍 羞，仁蒨請有以贈之。文本問：「是何等」物？蒨云：「鬼所用物，皆與人異，惟黃金及絹為得通用。然亦不如假者。以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。」文本如 言作之。及景食畢，令其從騎更代坐食。文本以所作 金錢絹贈之。景深喜，謝曰：「因眭生，煩郎君供給，郎君頗欲知壽命乎？」文本云：「不願知也。」景笑而去。 唐魏州武強人齊士望，死經七日而蘇。自云初死之 後，被引見閻王，即付曹司勘當未合死。判官命送歸。 使者辭以路遙，遷延不送，始求以錢絹，士望許諾。不 覺漸蘇，乃造紙錢等待焉。 尚書都官令史王璹暴死，經二日而甦。自言初死之 時，見四人來至其所，云官府追汝。因隨行，見冥吏訊 問無罪，放還。至一門，見向者拘追之吏從門出來，謂 之曰：「君尚能待我，甚善，可乞錢一千。」璹謝曰：「依命。」吏 曰：「吾不用汝銅錢，欲得白紙錢，期十五日來取。」璹許。 於是歸家，入戶而甦。至十五日，璹忘與錢，明日復病 困絕，見吏來，怒曰：「君果無行期，與我錢遂不與，今復將汝去。」因即驅行出金光門，令入坑。璹拜謝百餘拜， 遂即放歸。又甦遂告家人，買紙百張，作錢送之。明日 又病困，復見吏曰：「君幸能與錢，而錢不好。」璹辭謝請 更作，許之。又甦。至二十日，璹令用六十錢買白紙百 張作錢并酒食，自於隆政坊西門渠水上，燒之，遂身 輕體健。 《北夢瑣言》：唐王潛司徒與武相元衡有分，武卒，潛常 ​ 於四時爇紙錢以奉之。王後鎮荊南，有染戶許琛，一 旦暴卒，翌日卻活，乃具牓字詣衙，云：「要見司徒。」乃通 入於階前問之，琛曰：「初被使人追攝至一衙府，未見王，且領至判官廳，見一官人憑几曰：『此人錯來，自是鷹坊許琛，不干汝事，即發遣回』。」謂許琛曰：「司徒安否，我即武相公也。大有門生故吏，鮮有念舊於身後者。惟司徒不忘，每歲嘗以紙錢見遺，深感恩德。然所賜紙錢，多穿不得。司徒事多，點檢不至，仰為我詣衙，具道此意。」王公聞之，悲泣慚訝。而鷹坊許琛，果亦物故。 自此選好紙剪錢以奉之。此事與楊收相於鄭愚尚 書處借錢事同。又南嶽道士秦保言威儀勤於焚修 者，曾曰：「真君云上仙何以須紙錢」，有所未喻。夜夢真 人曰：「紙錢即冥吏所藉，我又何須。」由是嶽中亦信之。 《太平廣記》：開元中，長安縣尉裴齡嘗暴疾數日，至正 月十五日夜二更後，堂前忽見二黃衫吏持牒追齡 見王，王言此人尚有官祿，不可久留，宜速放去。齡再 拜出，復往別吏。吏求金、銀錢各三千貫，齡云：「京官貧窮，實不能辦。」吏云：「金錢者，是世間黃紙錢；銀錢者，白紙錢耳。」齡曰：「若求紙錢，當亦可辦，不知何所送之？」吏 云：「世作錢於都市，其錢多為地府所收。君可呼鑿錢人，於家中密室作之。畢，可以袋盛，當於水際焚之，我必得也。受錢之時，若橫風動灰，即是我得；若有風颺灰，即」為地府及地鬼神所受，此亦宜為常占。「然鬼神常苦饑，燒錢之時，可兼設少佳酒飯，以兩束草立席上，我將映草而坐，亦得食也。」辭訖遂活。燒錢畢，平復 如常。 崔明達，幼於西京太平寺出家，通《涅槃經》。開元中，齋 後，房中晝寢，見二牛頭卒拔出其魂，引出城西。至一 方丈室，內傳王召明達，王合掌謂明達曰：「聞上人通《涅槃經》，故使奉迎。」明達說一行，王云：「得矣。」令左右送 明達詣判官，令兩人送還家。判官乃處分二吏送明 達，曰：「此輩送上人者，可以微貺勞之。」出門，吏各求五 百千，吏云：「至家宜便於市鑿之，吾等待錢方去。」明達 遂活。尚昏沉未能言，唯累舉手。左右云：「要紙錢千貫。」明達頷之。及焚錢訖，明達見二人各持錢去，自爾病 愈。 天寶十一年，朔方節度判官、大理司直王掄巡至中 城病死，凡一十六日而蘇。初，屬纊之際，見二人追去， 恍惚以為人間，不知其死也。掄兄攝亡已六年，時見 之，攝云：「爾未當死，若得錢三千貫，即重生也。」掄馳歸 家，告妻曰：「我已死矣，若得錢三千貫，可再生。」其夕，舉 家咸聞窗牖窣然有物。既明，其妻泣言：「夢掄已死，求錢三千貫。」即取紙剪為錢財，召巫者焚之。掄得之，即 與人間錢不殊矣。後掄果生。 太和四年，勝業里有司門令史辛察者，忽患頭痛而 絕，心上微暖。初見有黃衫人就其床，以手相就而出。 至門外，黃衫人謂察曰：「君未合去，但致錢二千緡，便當相捨。」察曰：「某素貧，何由至此？」黃衫曰：「紙錢也。」遂相 與卻入庭際，大呼，其妻不應。黃衫指一家僮，教察以 手扶其背，因令達語求錢。於是其家果取紙錢焚之。 察見紙錢燒訖，皆化為銅錢，黃衫乃次第抽拽積之。 又謂察曰：「一等為惠，請兼致腳。直送出城。」察所居西， 有一力車傭載者，察與黃衫詣門相雇，載錢至延平 門外，裝錢訖，鐘鼓將動，黃衫曰：「天將曙，不可往矣，當且止。」延福沈氏廟逡巡至焉。察與黃衫及車人共搬 置其錢於廟西北角。又於戶外見有葦蓆數領，遂取 之覆。纔畢，天色方曉，黃衫辭謝而去。察與車者相隨 歸，至家而蘇。妻具言家童中惡，作君語，索六百張紙 作錢以焚之，皆如前事。察頗驚異，遽至車人家。車人 曰：「夜來夢自君家，別與黃衫人載一車子錢至延福沈氏廟。」察愈驚駭，復與車人偕往沈氏廟。即於廟西 北角，見一兩片葦蓆，其下《紙緡》存焉。 《投荒雜錄》：南人有疾，以紙為圓錢，置佛像旁，或請僧 設食，翌日宰羊豕以噉之。目曰「除齋。」《東坡志林》有書吏陳昱者，暴死，三日而蘇。云見一橋 曰陽明，人皆用紙錢。有吏曹十餘人，以狀及紙錢至 者，吏輒刻除之，如抽貫然。已而見冥官，曰：「非其人也。」放還。 《異聞總錄》：「紹興癸卯，新城縣村渡月明中，漁人繫舟將歸，聞隔岸人喚船欲渡，就之，則皆文身荷兵刃者二十餘輩。意其塞卒也，不暇問而載之。既濟，探囊與錢，登岸謝別而去。平時兵卒經過，未嘗有也。漁人既疑且訝，明日視其錢，皆紙也，始悟其鬼。」《南墅閒居錄》：宋之末年，姑蘇賣餅家檢所鬻錢，得冥 幣焉。因怪之，每鬻餅必識其人與其錢。久之，一婦人 也，跡其婦，至一塚而滅。遂白之官，啟塚見婦人臥柩 中，有一兒坐其側，恐其為人所覺，必不復出，餓死小 兒，有好事者收歸養之。既長，與常人無異，不知其姓， 鄉人呼之曰「鬼官人。」元初猶在，後數年方死。