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博物彙編 禽蟲典 第八十八卷
欽定古今圖書集成
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数据项
欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第八十九卷目錄
馬部彙考一
乘黃圖
龍馬圖
詩經
〈
周南卷耳 喬木 鄘風定之方中 干旄 衛風碩人 鄭風大叔于田 齊風
載驅 秦風車鄰 駟驖 小戎 豳風東山 小雅四牡 皇華 大雅大明 魯頌駉篇
有駜
〉
禮記
〈月令 內則〉
周禮
〈夏官 秋官 冬官〉
禽蟲典第八十九卷
馬部彙考一
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釋名
《騋》。
〈詩經〉
黃。
〈詩經〉
《鴇》：
〈詩經〉
驪。
〈詩經〉
《駟驖》。
〈詩經〉
騏：
〈詩經〉
《馵》。
〈詩經〉
《騮》。
〈詩經〉
《騧》。
〈詩經〉
《皇》。
〈詩經〉
駁：
〈詩經〉
駱。
〈詩經〉
《駰》。
〈詩經〉
《騵》。
〈詩經〉
《驈》。
〈詩經〉
《騅》。
〈詩經〉
《駓》。
〈詩經〉
《騂》。
〈詩經〉
驒。
〈詩經〉
雒。
〈詩經〉
《騢》。
〈詩經〉
《驔》。
〈詩經〉
魚。
〈詩經〉
《駽》。
〈詩經〉
戎馬。
〈周禮〉
田馬。
〈周禮〉
駑，馬。
〈周禮〉
《騊，駼》。
〈爾雅〉
野馬。
〈爾雅〉
騉蹄。
〈爾雅〉
《騉，駼》。
〈爾雅〉
盜驪。
〈爾雅〉
《駥》。
〈爾雅〉
《驓》。
〈爾雅〉
《騱》。
〈爾雅〉
《翑》。
〈爾雅〉
啟：
〈爾雅〉
驤。
〈爾雅〉
《驠》。
〈爾雅〉
《騴》。
〈爾雅〉
《駺》。
〈爾雅〉
馰，顙。
〈爾雅〉
《駹》。
〈爾雅〉
元駒。
〈爾雅〉
《騭》。
〈爾雅〉
《騇》。
〈爾雅〉
《騝》。
〈爾雅〉
《騽》。
〈爾雅〉
《騥》。
〈爾雅〉
《駩》。
〈爾雅〉
水馬：
〈山海經〉
乘黃：
〈山海經〉
《驙》。
〈博雅〉
飛兔：
〈博雅〉
騕，褭。
〈博雅〉
《駃，騠》。
〈博雅〉
驥。
〈博雅〉
《騄，駬》。
〈博雅〉
《驊騮》。
〈博雅〉
《駣》。
〈博雅〉
龍馬：
〈宋書〉
〈名馬記〉
《騸》。
〈本草〉
《騑》。
〈本草〉
阿濕婆。
〈本草〉
龍馬圖
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《詩經》
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《周南卷耳》
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陟彼崔嵬，我馬虺隤。 陟彼高岡，我馬元黃。 「陟彼砠矣，我馬瘏矣。」〈朱注〉
《虺》《隤馬》罷，不能升高之病。「元黃。」元馬而黃，病極而變色也。瘏馬病，不能進也。
《喬木》
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之子于歸，言秣其馬。 「之子于歸，言秣其駒。」〈傳〉
六尺以上曰「馬」，五尺以上曰「駒。」〈疏〉
《正義》曰：「廋人云「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬」，故上傳曰「六尺以上曰馬。」此駒以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》箋云「六尺以下曰駒」是也。《輈人》注國馬，謂種、戎、齊、道，高八尺，田馬高七尺，駑馬高六尺，即廋人三等，龍、騋、馬是也。何休注《公羊》云「七尺以上曰龍」，不合《周禮》也。
〈朱注：〉
「駒」，馬之小者。
《鄘風定之方中》
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「匪直也人，秉心塞淵。」《騋牝三千》，
〈傳〉
馬七尺以上曰「騋。」〈箋〉
國馬之制：天子十有二閑，馬六種，三千四百五十六匹。邦國六閑，馬四種，千二百九十六匹。衛之先君，兼邶鄘而有之，而馬數過禮制。今文公滅而復興，徙而能富，馬有三千，雖非禮制，國人美之。
〈正義〉
「七尺曰騋」，《廋人》文也。此三千，言其總數。國馬供用，牝牡俱有，或七尺、六尺，舉騋牝以互見，知非直牝而七尺，有三千者。《輈人職》註云：「國馬謂種馬、戎馬、齊馬、道馬高八尺，田馬七尺，駑馬六尺。」此天子國馬有三等，則諸侯國馬之制不一等，明不獨七尺也。乘車、兵車及田車，高下各有度，則諸侯亦齊道高八尺，田馬高七尺，駑馬高六尺，獨言「騋馬」者，舉中言之。
〈朱注〉
《記》曰：問國君之富，數馬以對。今言騋牝之眾如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣，此章又要其終而言也。
《鄘風干旄》
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良馬四之， 良馬五之， 良馬六之。
〈正義〉
凡馬，士駕二，《既夕禮》云「公賵以兩馬」是也。大夫以上駕四，四馬則八轡矣。驂馬五轡者，御車之法，驂馬內轡納於觖，唯執其外轡耳。驂馬，馬執一轡，服馬則二轡俱執之，所謂六轡在手也。此經有四之、五之。六之、四之，謂服馬之四轡也。加一驂馬益一轡，故言五之也。又加一驂，更益一轡，故六之也。據上四之為服馬，「此加一驂乃有五，故言五轡」也。王肅云：「古者一轅之車，駕三馬則五轡，其大夫皆一轅車。夏后氏駕兩，謂之麗；殷益以一騑，謂之驂。周人又益一騑，謂之駟。本從一驂而來，亦謂之驂。《經》言驂則三馬之名。」又孔晁云：「作者歷言三王之法。」此似述傳，非毛旨也。何則？馬以引重，左右當均，一轅車以兩馬為「服，傍以一馬驂之，則偏而不調，非人情也。」《株林》曰：「乘我乘駒。」《傳》曰：「大夫乘駒。」則毛以大夫亦駕四也。且殷之制亦駕四，故王基云：「《商頌》曰：『約軝錯衡，八鸞鏘鏘』。是則殷駕四，不駕三也。」《又異義》：「天子駕數，《易孟京春秋公羊》說天子駕六」，《毛詩》說：「天子至大夫同駕四，士駕二。《詩》云：『四騵彭彭，武王所乘，龍旂』」承祀，六轡耳耳，魯僖所乘。四牡騑騑，周道倭遲，大夫所乘。謹按《禮·王度記》曰：「天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一。」說與《易》《春秋》同，互之文也。《周禮》：校人「掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之。」乘馬一師四圉，四馬為乘。此一圉者掌一馬，而一師監之也。《尚書顧命》：「諸侯入應門，皆布乘黃」朱，言獻四黃馬朱鬣也。既實周天子駕六校人則何不以馬與？圉以六為數？《顧命》諸侯何以不獻六馬？《王度記》曰：「大夫駕三。」經傳無所言，是自古無駕三之制也。
〈朱注〉
《四》之「兩服」、「兩驂」，凡四馬以載之也；五之五馬，言其盛也；六之六馬，極其盛而言也。
〈大全〉
朱子曰：「五六取協韻耳，亦極言其車馬之盛，位高勢重，而能降屈於賢者也。」《衛風碩人》
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四牡有驕，朱幩鑣鑣。
〈朱注〉
四牡，車之四馬，驕壯貌。幩，鑣飾也。鑣者，馬銜外鐵，人君以朱纏之也。鑣，鑣，盛也。
〈大全〉
廬陵羅氏曰：鑣，一名扇汗，又曰「排沫。」《爾雅》謂之钀。
《鄭風大叔于田》
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叔于田，乘乘馬，執轡如組，兩驂如舞。
〈朱注〉
「《車》衡外兩馬曰驂。」「如舞」，謂諧和中節，皆言御之善也。
叔于田，乘乘黃，兩服上襄，兩驂鴈行。
〈朱注〉
《乘黃》，四馬皆黃也。衡下夾轅兩馬曰服。襄，駕也。馬之上者為上駕，猶言上駟也。《鴈行》者，驂少次服後，如鴈行也。
「叔于田」，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。
〈朱注〉
《驪白雜毛》曰：「鴇，今所謂烏驄也。齊首如手，兩服並首在前，而兩驂在旁，稍次其後，如人之兩手也。」《齊風載驅》
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四驪濟濟，垂轡濔濔。
〈朱注〉
「驪馬」，黑色也。
《秦風車鄰》
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有車鄰鄰，有馬白顛。
〈朱注〉
白顛：額有白毛，今謂之「的顙。」〈大全〉
孔氏曰：「的，白也；顙，額也；今之戴星馬。」臨川王氏曰：「白顛，蓋名馬，驊騮、盜驪、赤兔、的顱之稱。」===
《駟驖》
===
駟驖孔阜，六轡在手。
〈傳〉
《驖、驪》，阜，大也。
〈正義〉
《檀弓》云：「夏后氏尚黑，戎事乘驪。」則驪為黑色。驖者，言其色黑如鐵，故為驪也。說馬之壯大而云「孔阜」，故知阜為大也。每馬有二轡，駟馬當八轡矣。諸文皆言六轡者，以驂馬兩轡納之於觖，故在手者唯六轡耳。《聘禮》云：「賓覿總乘馬。」注云：「總八轡牽之。」贊者，謂步牽馬，故八轡皆在手也。《大叔于田》言「六轡如手」，謂馬之進退如御者之手，故為御之良。此言「六轡在手」，謂在手而已，不假控制，故為馬之良也。
《小戎》
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駕我騏馵。
〈正義〉
色之青黑者名為綦，馬名為騏，知其色作「綦」文。《釋畜》云：「馬後右足白，驤，左足白馵。」樊光云：「後右足白曰驤，左足白曰馵。」然則左足白者，謂後左足也。《釋畜》又云：「膝上皆白惟馵。」郭璞曰：「馬膝上皆白為惟馵，後左腳白者直名馵。」意亦同也。
騏騮是中，《騧驪》是驂。
〈傳〉
黃馬黑喙曰「騧。」〈箋〉
赤身黑鬣曰「騮。」中，中服也；驂，兩騑也。
〈正義〉
《釋畜》云：「馬黑喙騧。」不言身黃。傳以為黃馬者，蓋相傳為然。故郭璞云：「今之淺黃色者為騧馬。」《爾雅》有「騮白駁，騮馬白腹曰騵。」則騮是色名。說者皆以騮為赤色，若身鬣俱赤則為騂馬，故為赤身黑鬣，今人猶謂此為騮馬也。車駕四馬，在內兩馬謂之服，在外兩馬謂之騑。春秋時，鄭有公子騑，字子駟，是有騑乃成駟也。
俴駟孔群。
〈朱注〉
《俴駟》四馬，皆以淺薄之金為甲，欲其輕而易於馬之旋習也。孔，甚。群，和也。
〈大全〉
孔氏曰：《金甲》堅剛，則苦其不和，故美其能甚。群，言和調也。物不和則不得群聚，故以和為群也。
虎韔鏤膺。
〈朱注〉
「鏤金」以飾馬當胸帶也。
《豳風東山》
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之子于歸，皇駁其馬。
〈傳〉
黃白曰「皇」，騮白曰「駁。」〈正義〉
《釋畜》文。舍人曰：「騮，赤色，名曰駁也。黃白色，名曰皇也。」孫炎引此詩，餘皆不解騮白之義。按「黃白曰皇」，謂馬色有黃處，有白處。則「騮白曰駁」，謂馬色有騮處，有白處。舍人言騮馬名駁馬，非也。孫炎曰：「騮，赤色也。」《小雅四牡》
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《四牡騑騑》， 四牡騑騑，嘽嘽駱馬。 駕彼四駱，載驟
駸駸。
〈傳〉
騑騑，行不止之貌。「嘽嘽」，喘息之貌。馬勞則喘息。白馬黑鬣曰「駱。」〈朱注〉
《嘽嘽》，眾盛之貌。駸駸，驟貌。
《皇華》
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我馬維《駰》。
〈朱注〉
陰白雜毛曰「駰。」〈大全〉
《爾雅疏》曰：陰淺黑色，毛淺黑而白，兼雜毛者，今名泥驄。孔氏曰：「雜毛，是體有二種之毛相間雜。」《大雅大明》
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《駟騵》彭彭。
〈朱注〉
騮馬白腹曰「騵。」〈大全〉
孔氏曰：「《檀弓》亦言戎事乘騵」，因武王所乘，遂為一代常法。
《魯頌駉篇》
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駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇。有驪有黃，
以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
〈朱注〉
駉駉，腹幹肥張貌。邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。驪馬白跨曰驈，黃白曰皇，純黑曰驪，黃騂曰黃。彭彭，盛貌。
〈大全〉
鄭氏曰：「必牧於坰者，避民居與良田也。」孔氏曰：「驪，黑色。跨，髀間也。跨者，所跨據之處。黃而微白色，雜名。」《皇檀弓》云：「夏后氏尚黑，戎事乘驪。」故知純黑曰驪。騂者，赤色，謂黃而微赤者也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓。有騂有騏，
以車伾伾。思無期，思馬斯才。
〈朱注〉
蒼白雜毛曰騅，黃白雜毛曰駓，赤黃曰騂，青黑曰騏。
〈大全〉
孔氏曰：「雜毛」，是二色相間雜。上曰黃，白曰皇，黃騂曰黃，止一毛色之中，自有淺深，與此二色者異，故不言雜毛也。駓，今桃花馬。周人尚赤，而牲用騂，是騂為純赤。言赤、黃者，謂其赤而黃，其色鮮明者。上云「黃騂曰黃」，謂黃而微赤；此云「赤黃曰騂」，謂赤而微黃。騏，青而微黑，今之驄馬也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱。有騮有雒，
以車繹繹。思無斁，思馬斯作。
〈朱注〉
青驪驎曰「驒。」色有深淺，斑駁如魚鱗，今之「連錢驄」也。白馬黑鬣曰「駱」，赤身黑鬣曰「騮」，黑身白鬣曰「雒。」〈大全〉
孔氏曰：「鬣馬鬃騮為赤色，若身鬣俱赤，則是騂馬，故赤身黑鬣曰騮。」駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢。有驔有魚，
以車祛祛。思無邪，思馬斯徂
〈朱注〉
陰白雜毛曰「駰。」「陰」，淺黑色，今泥驄也。彤白雜毛曰「騢」，《豪骭》曰驔毫，在骭而白也。「二目白曰魚」，似魚目也。
〈大全〉
孔氏曰：「彤，赤色，今赭黃馬也。」骭，腳脛，蓋膝下之名。《爾雅》云：「一目白曰間，二目白曰魚。」《有駜》
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有駜有駜，駜彼乘駽。
〈朱注〉
駜，馬肥強貌。《青驪》曰駽。今鐵驄也。
《禮記》
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《月令》
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孟春之月，天子駕蒼龍。
〈註〉
《馬》八尺以上為龍。
〈疏〉
《龍》言「蒼」者，蒼亦青也，遠望則蒼。
季春之月，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。
〈註〉
「累、騰」，皆乘匹之名，是月所合。「牛馬」，謂繫在廐者。其牝欲遊，則就牧之牝而合之。
〈疏〉
「累牛」謂相累之牛。「騰馬」，相騰逐之馬。以季春陽將盛，物皆產乳，故合此所累之牛，「相騰」之馬放遊。此繫牧之牝，於牧田之中就牝而合之。其在廐牝馬，須擬乘用者，則不放之。
犧牲駒犢，舉書其數。
〈註〉
以在牧而校數書之，明出時無故至秋當錄內，且以知生息之多少也。
〈疏〉
「既遊牝於牧」之後，畜皆在野，所有犧牲及小馬之駒，小牛之犢，皆書其先在之數。所以然者，至秋畜產入時，知其舊數不欠少以否。又舊數之外，知其生息多少。
孟夏之月，天子駕赤騮。
〈疏〉
《騮》言「赤」者，色淺曰赤，色深曰朱。馬自然之性，不可色深，故曰「赤。」仲夏之月，遊牝別群。
〈註〉
《孕》，妊之欲止也。
〈陳註〉
季春「遊牝於牧」，至此妊孕已遂，故不使同群。
則縶騰駒。
〈註〉
「為其牝氣有餘，相蹄齧」也。
〈陳註〉
「《拘縶》騰躍之駒」者，止其踶齧也。
班馬政。
〈註〉
《馬政》謂養馬之政教。
〈陳註〉
《班》布也。
中央土天子，駕黃騮。
孟秋之月，天子駕白駱。
〈註〉
白馬黑鬣曰「駱。」季秋之月，天子乃教于田獵，以習五戎，班馬政。
〈註〉
《馬政》謂齊其色，度其力，使同乘也。
〈疏〉
《班馬政》者，謂班布乘馬之政令。
孟冬之月，天子駕鐵驪。
〈註〉
鐵驪，色如鐵。
〈註〉
鐵色之馬。
《內則》
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馬黑脊而《般臂》漏。
〈註〉
漏當為螻。如螻蛄臭也。
〈疏〉
「黑脊」，謂馬脊黑。《般臂》，謂馬之前脛。其色般般然。馬若如此，其肉《螻蛄》臭也。
《周禮》
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《夏官》
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大司馬之職，「喪祭奉詔馬牲。」〈訂義〉
鄭康成曰：「王喪之以馬祭者，蓋遣奠也。奉猶送，送之至墓，告而藏之。」 鄭鍔曰：「馬則《夏官》所掌，故喪祭奉其牲以詔告 於神。」《職方氏》「辨九州之國，正西曰雍州，其畜宜牛馬。」〈訂義〉
鄭鍔曰：「《畜略》與冀州同。」《河內》曰「冀州」，其畜宜牛羊。
〈訂義〉
《李嘉會》曰：「冀之北土，馬之所生，今不曰『馬』」而止曰牛羊馬多出於隴西，正雍州地。
《馬質》，中士二人、府一人，史二人，賈四人，徒八人。
〈訂義〉
鄭康成曰：「質，平也。主買馬，平其大小之賈直。」薛平仲曰：「先王於歲時稽鄉遂之牛馬以辨其可任之物，馬之在民固無不足之慮，而公馬之備闕不以責乎民而取材於公以給之。是以有馬質以視其材之高下、任之能否，賈之多寡由之以別，用之緩急由之以定，而馬固各適於用矣。」「掌質馬。」馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬，皆
有物賈。
〈訂義〉
易氏曰：此言市馬之政。 王昭禹曰：「戎馬謂共戎事之馬。田馬謂共田事之馬。駑馬者，馬之賤而共冗事者也。」 黃氏曰：「駑馬，駕後車輜車。」 易氏曰：「物云者，國馬之輈深四尺有七寸，田馬之輈深四尺，駑馬之輈深三尺有三寸，其用各有等，其材各有宜，故皆以三物量之，有物則有價，故謂之質。」《鄭鍔》曰：「校人所掌者六馬，質人，以質馬為職只。」「量三物何邪？」 蓋種馬、齊馬、道馬，欲其上善，則育其種於國。戎也、田也、駑也，三馬所用為甚眾，買於民以供用；馬質所質者買於民也。故既視其三等之物，又從而量其尺寸，以知其所宜用。或可任以戎者，或止為駑以供雜用者。量其高下，又因以知其
價 ，黃氏曰：「種道齊，非所給受也。受馬者書其價，馬死則更。」 然則馬、量三物者，非為買馬也。《疏家》謂「列職於此，為平馬賈」 ，非也。
綱惡「馬。」〈訂義〉
易氏曰：此言養馬之政。 王氏曰：「綱謂以縻索維之，所以制其奔踶也。」 黃氏曰：「不使擾群，且令受馬者知其性。」「凡受馬於有司者，書其齒毛與其賈。」馬死，則旬之內
更，旬之外入馬耳，以其物更其外否。
〈訂義〉
賈氏曰：「所受之馬，謂給公家之使。」 王昭禹曰：「書其齒者，書其齒之數；書其毛者，書其毛之色；書其賈者，書其賈之直。將以防其養視之不謹，使以其物償之也。」 黃氏曰：「齒則老壯，毛則貴賤，齒毛各有賈，貴賤賈定，老壯有進退。」 鄭司農曰：「更謂償也。」 李嘉會曰：「受馬於官，未及旬而死，安知非前之所養者失其職？必欲後」之所受者備償其色樣，得無難乎？蓋前者失其養，則後者不當受，既受而馬死，必後者失其職也。責其備更，則授受之時、致養之際，必不苟矣。若夫旬之外死，止以物色相類者入焉，至於二旬之外，雖入馬而不拘以物色矣。《馬質》云者，如今之馬博士善曉馬病，善療馬疾，醫治已久，知非所養者罪也。 鄭康成曰：「旬之內死者，償以齒毛與賈，受之日淺，養之惡也。旬之外死，入馬耳，償以毛色，不以齒賈，任之，過其任也。其外否者，旬之外踰二十日而死，不任用，非用者罪。」黃氏曰：「旬之內，死，全償其賈；旬之外，以其物償。」物，皮，筋骨也。不及賈則附益之。馬肥瘠容有不同也。入馬耳，防抵偽也 。鄭康成曰：「不償齒，賈其外否，還其死馬而已。」馬及行，則以任齊其行。
〈訂義〉
黃氏曰：「此亦頒馬之政。」 鄭鍔曰：「馬之駕車，欲其如一，戎事欲其齊力，國事欲其齊足。於能行之初，則用物以齊之，因其所任之輕重，以別識其強弱。蓋不先以任而齊其行，則駕車之際，強弱不等矣。」若有馬訟，則聽之。
〈訂義〉
易氏曰：「聽馬訟，則養馬、市馬之政，皆得其平。」黃氏曰：「訟，鄭謂賣買之言相負」，非也。買賣質劑，自有主者，馬質主頒馬之政令，有訟則聽之。
《禁原蠶者》。
〈訂義〉
鄭康成曰：「原，再也。」 王昭禹曰：「物有異類，而同乎一氣，相為消長，相為盈虛，其勢不能兩盛也。」以天文考之，午馬為絲蠶，則馬與蠶其氣同屬於午也。辰為龍，馬為龍之類，蠶為龍之精，則馬蠶又同資氣於辰也。一歲之中，苟再蠶焉，則蠶盛而馬衰。故原蠶者有禁，自非深通乎性命之理者，烏能及此。 李嘉會曰：「今東南如兗、揚，衣被天下，蠶盛而無馬，西北苦寒之地，有馬而無蠶，蓋可知矣。校人，中大夫二人，上士四人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。」〈訂義〉
鄭鍔曰：「用木相交為圈檻，以制禽獸之出入者，謂之校。校人，掌馬官之長。制馬必以校字從木不從才，從才則音教。或謂校比其數，非也。」 薛平仲曰：「自戎右至馭夫凡九職，掌五路之車。自校人至圉人凡七職，掌五路之馬。先王時，國馬足以共軍，公馬足以稱賦。周制六軍所謂馬牛車輦者，皆因歲時以數之。若校人」而下所謂「頒馬」者，非分頒於民，頒之卿大夫之從軍旅也。是以王馬之政，校人必以中大夫而較視之。趣馬則趣走以養乘之，巫馬則相醫而攻治之，阜蕃於牧師，計數於廋人。圉師既教圉人以養馬矣，圉人則役圉師以教事焉。馬有駑良之不齊，人有多寡之不一，官有崇卑之不同，事有詳密之不「類，其養之也至，其教之也悉」，此《馬政》之在周為不可及也。
掌王馬之政。
〈訂義〉
孫氏曰：「車曰公車，馬曰王馬，以別其在民者。先王寓兵於農，隱武於國。凡征行調發，車馬器械，所至必具。縣師，受法於司馬，作而赴之，不待仰給於官。然散於閭里，未易猝集；蓄之官府，當為豫防。蓋不特祭祀、賓客之須，使命出入，君恩賜予之用，《校人》等馭夫之祿。且曰宮中之稍食，則十二閑在宮中矣。」 鄭鍔曰：「校人所掌，自天子而下，有邦國之閑，有大夫之閑，特以『掌王馬之政』為言，乃是尊王之義。王馬之多，必有政以治之，辨其物色，使之勿雜而養之必有其所，乘之必有其人，是之謂政。」鄭康成曰：「『政謂差擇養乘之數』。《月令》曰：『班馬政辨六馬之屬。種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物』。」〈訂義〉
鄭康成曰：「種謂上善似母者，以次差之。玉路駕種馬，戎路駕戎馬，金路駕齊馬，象路駕道馬，田路駕田馬。駑馬給宮中之役。」 鄭鍔曰：「種馬者，馬之最善育其種類，使生生不窮 。於戎齊道田則以車名馬，獨玉路之馬不名，則種馬者，駕玉路之馬，特以種言之，見其最尊，非可以常馬駕也 。馬有良有駑，駑者馬之卑下，奴在人下者也，以供凡乘載之任，不可與良馬比 。王昭禹曰：「其毛其足、其力，皆所謂物也。」 《司馬法》曰：「宗廟齊毫，尚純也。田事齊足，尚疾也；戎事齊力」 ，尚強也。此其物不可不辨。
《鄭鍔》曰：「六馬之屬，用各不同，或欲其毫之齊，或」欲其足之齊，宜以類相從可也，故名一物而使不雜。
凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉；三乘為皁，皁一
趣馬；三皁為繫，繫一馭夫；六繫為廐，廐一僕夫。六廄
成校，校有左右，駑馬三良馬之數。麗馬一圉，八麗一
師，八師一趣馬，八趣馬一馭夫。
〈訂義〉
鄭康成曰：「良，善也。善馬，五路之馬。」 王昭禹曰：「頒良馬，則頒之於圉師、圉人、趣馬、馭夫、僕夫也。」鄭鍔曰：「養之冀其繁盛，乘之冀其調良。乘馬一師而四圉之，則牧馬之僕也；師則教圉，以養乘之法也。四馬為一圉，則養之必專；四圉為一師，則教之必審；合三乘為十二匹，則同一皁。《傳》曰：『牛驥同皁』。」皁言皁隸之所掌也。 王氏曰：「趣馬下士，皁一人。」《鄭鍔》曰：「合三皁而三十六匹，則同一繫，繫則繫。」屬於此而不散之義 。王氏曰：「繫一馭夫，則中士一人 。」 賈氏曰：「按馭夫，中士二十人，下士四十人，正充此良馬之馭夫 。」 鄭鍔曰：「合六繫而二百一十六匹，則同一廄，廄則數至於此而已。」 終，既也。先儒謂乾之策二百一十有六，於《易》：「乾為馬，天子之馬，應爻之策，其數盡於此，故以廄名之 。」 鄭鍔曰：「合六廐而成一校，而六廐」 又分為左右，則十二閑矣 。劉氏曰：「以中大夫二人為校人，是謂馬六種十二閑 。」 易氏曰：「六廐成校，則一千二百九十六匹也。校有左右，則二校為十二廐。凡馬之數當計二千五百九十二匹。」 鄭氏謂：「校變言為成者，明六馬各一廐，而王馬少備也。」 由此觀之，則良馬五種，分為十廐；駑馬一種，分為二廐；一廐之馬凡二百一十六匹，則二廐之馬為四百三十二匹矣。以良馬一種，而在二廄者四百三十二匹，則五種十廐，合二千一百六十匹外二廐為《駑馬》，一種當四百三十二匹，正合十二廐二千五百九十二匹之數。
黃氏曰：「康成謂六馬各一廐，校有左右，則良馬。」一種者四百三十二匹。駑馬三之，則為千二百九十六匹，蓋欲牽就《詩》之「騋牝三千」 ，非也。《馬官列職》「圉師趣馬馭夫、僕夫。」 僕夫，蓋自田僕而上至大馭是也。良馬六繫為廐，廐一僕夫。大馭、戎僕、齊僕各二人，道僕、田僕各十二人，通三十人。六繫馬二百十六匹，三十僕夫，則六千四百八十匹也。種、戎、齊品貴，難得通六廐耳。然六廐成校，校有左右，則一僕兼二廐也。良馬合左右校為一萬二千九百六十匹，左右各五校也。戎僕二人，則戎馬四廐矣。戎馬不止四廐，此蓋選馬材力絕品以駕王路者。薛氏曰：「駑馬三良馬之數」 ，則二校之馬獨有一千二百九十六匹，故六種十二閑，而其數三千四百五十六匹。此駑馬之在廐者，亦三倍於良馬之在廐者也。何者？良馬駕五路之馬，養之不可不專，故二廐之數雖止乎四百三十二而不為寡；駑馬其用甚微，故二廐之數雖極於一千二百九十六而不為多 。黃氏曰：「良馬之數，因僕之列官而可計也。馬三皁為繫，繫一馭夫，良馬當三百六十馭夫，而列官六十人，蓋以」 選取貳車、從車使車，合六十乘，故以六十人列職，其餘則與趣馬、圉師，因馬而計其數，為可見也 。駑馬八麗，八師八趣馬，鄭皆改為「六」 ，未必然。自八麗積而為一，馭夫為馬一千二十四匹，三十八馭夫，則三萬八千九百十二匹，三良馬之數，多三十二匹耳。良馬共王駑馬給乘國馬者，與輦輓。駑馬無僕。僕，御王也。廐，養馬之庌。閑，置廐處，若今監牧也。良駑分居十二閑，其或多或寡不可知，而良駑必異處。良馬占地狹，是為可知者，此皆據《經》文，不改字，於義為安 。王昭禹曰：「良馬自圉師至於校人，則以中大夫為之，其官為稍尊。駑馬自圉師至馭夫而止者，以其材下於良馬，故掌養乘之者，兼其數」 而掌其事，則官至於「中士之馭夫」 而已。然八趣馬則一馭夫掌之，亦兼總於校人矣。
天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種；家四閑，馬
二種。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「閑，防也。不曰防，防以防其外入，閑以閑其內出防馬者，使之無自內而逸出耳。」 鄭康成曰：「凡馬每廐為一閑。 《易氏》曰：『天子有十二閑，謂六廐成校，而校有左右，故十二也。邦國六閑，家四閑，直謂一廂，不分左右耳。邦國六閑馬四種者，謂良馬三閑，為齊馬、道馬、田馬，而駑馬三良馬之數「亦三閑」，是三閑良馬為六百四十八匹，三閑駑馬亦六百四十八匹，總六閑為一千二百九十六匹也。「家四閑馬二種」者，謂良馬一閑，而駑馬三。良馬之數「亦三閑」，是一閑良馬為二百一十六匹，三閑駑馬為六百四十八匹，總四閑為八百六十四匹。黃氏曰：「四種」，鄭謂齊、道、田、駑，亦謂同姓之國，異。「姓象路，何用齊馬？四衛革路，何用道馬 ？」鄭鍔曰：「周制自上而下，禮之降殺各以兩，獨諸侯之於天子，不止於兩而已。天子六軍，諸侯則三軍；天子之馬十二閑，諸侯則六閑而已。其降殺不止於兩者，為其地近而嫌也，故曰：『成國半天子之軍，則馬之閑半乎天子，豈不宜哉？天子法天之大數，故馬六種分為十二閑，每』」 一種而分兩閑故也。諸侯有齊馬、道馬、田馬、駑馬四種，分為六閑，半天子之制也。大夫有田馬、駑馬二種，分為四閑，又半諸侯也。趙商以為十二閑，三千四百五十六匹，六閑二千五百九十二匹，四閑千七百二十八匹。以《司馬法》論之，甸方八里，有戎馬四匹，長轂一乘。大夫采地四甸，一甸供王，其餘三甸纔有馬十二匹，謂與校人之職甚異。康成以為《司馬法》為民出軍賦，無與於天子國馬之數。余以其說考之，古者天子有國馬，有民賦之馬。民馬出於井田之賦，如所謂「提封萬乘，馬四萬匹；提封千乘，馬四千匹」 者是也。若乃國馬，則國所自養牧以待用者，即此校人以下所云是也。蓋養於國者，為車路之備，出於民者為用兵之防，此所以各足其事而不相傷也 。陳氏曰：「周制，天子十二閑，閑馬不過三千四百五十六匹而已。春秋時，晉悼公使程鄭為乘馬御，六騶屬焉。彼衛之騋牝三千，齊之有馬千駟。三千近於十二閑之數，千駟又過之，是皆僭侈而踰禮也。」凡《馬特》居四之一。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「說者謂特為牡馬也。《詩》曰：『實為我特』，又曰『百夫之特』，則特者雄而特立之義，四馬而特居其一，蓋三牝則育必多，一特則氣必同，如是而育馬，其性必相似矣。」 陳蘊之曰：「此言養之時，若《疏》言駕之時，牝牡雜則不可御矣。」春祭馬祖，執駒。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天駟也。以天文考之，天駟，房星也。房為龍馬，馬之生者，其氣實本諸此，則馬祖為天駟可知。」於春則祭，春者，萬物始生之時，駒始生之馬，血氣未定，不可通淫，順春祭祖之時，則執而維縶之，以有其始生之氣。 鄭司農曰：「執駒無令近母，猶攻駒也。二歲曰駒，三歲曰駣。」夏，祭先牧，頒馬《攻特》。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「先始教人以放牧者也。夏草方茂，馬皆出而就牧，思其始教以養牧之法，故祭於夏。夏者，放牧之時，可以就牧，故頒而牧養之。夏火方盛，馬者火畜，又況馬之特乎？至夏而氣益盛，不可制畜，故祭先牧之時，則攻而治之，使皆調伏。」 鄭康成曰：「先牧始養馬者，其人未聞。」 王氏曰：「攻特者，駒之不可習者，廋人攻之」矣。及成焉而不可習，則校人攻之。 鄭康成曰：「夏通淫之後，攻其特，為其蹄齧，不可乘用。」「秋，祭馬社」，《臧僕》。
〈訂義〉
王昭禹曰：「馬社，廐中之土示。凡馬日中而出，日中而入，秋馬入廐之時，故祭馬社。」 鄭鍔曰：「皁廐所在，必有神焉，賴乎土神以安其所處，故祭馬社。冬祭馬步，獻馬講馭夫。」〈訂義〉
鄭康成曰：「馬步，神，為災害馬者。」 鄭鍔曰：「寒氣總至，馬方在廐，必存其神，使不為災。」唐人之頌曰：「冬祭馬步，存神也。」 王昭禹曰：「馬步，為馬禱行冬則大閱之時，故祭馬步。」 賈氏曰：「馬神稱步，若元冥之步、人鬼之步之類，與酺字異音同義。」 鄭鍔曰：「及冬之時，自春所養乘者，至是皆見其良矣，乃擇其良者以獻於王，如物至」冬成而可獻也。 馬之難育也，必祈諸神以為之助。故春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。四時各有所祭之神，順其時各有蕃馬之法。
凡大祭祀、「朝覲、會同，毛馬而頒之。」〈訂義〉
鄭康成曰：「毛馬，齊其色也，頒授當乘之。」 王昭禹曰：「如《詩》之《六月》所謂『比物』」，「『四驪有駜』，所謂『駜彼乘黃』，凡此皆齊毫也。《爾雅》言『宗廟齊毫』，此於朝覲會同亦毛馬者，承賓如承神故也。」 鄭鍔曰：「王者非特資馬以為乘駕，及其用，各稱事而頒之。祭祀、朝覲會同以文為主，馬欲其色之純而可觀，故毛馬所以為文，軍旅以力」為主，馬欲其足之齊而並進，故物馬所以為力。或謂宗廟齊毫尚純，而朝覲會同亦毛馬而後頒，何也？賓客之來，尤以華國為先。 李嘉會曰：「以其毛色物馬而頒之，使各從其類飾幣馬執扑而從之。」〈訂義〉
鄭鍔曰：「天子之於諸侯，亦有以馬為禮而賜之者，謂之幣馬，加文飾以致其華美，執箠扑以馭其奔逸。」 鄭司農曰：「校人主飾之也。幣馬，以馬遺人，當幣處者也。《聘禮》曰：『馬則北面奠幣於其前』。《士喪禮》下篇曰：『薦馬纓三就，入門北面交轡，圉人夾牽之，馭者執策立於其後』。」凡賓客，受其幣、馬。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「賓客行朝享之禮，有庭實之馬以為幣，亦謂之幣馬則受而養乘以待用。」大喪，飾遣車之馬，及葬埋之。
〈訂義〉
鄭康成曰：「言埋之，則是馬塗車之芻靈。」 賈氏曰：「古以泥塗為車，以芻草為人馬神靈。」田獵，則帥驅逆之車。凡將事於四海山川，則飾黃駒。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「若有祭祀於四海山川，則必擇黃色之駒，加文飾以將事焉。」此皆《校人》之職。或謂《大宗伯》「以沈貍祭川澤，而祭祀之牲各放其色」，四海山川乃均用黃駒，何耶？以《玉人》之職考之，王巡狩過大山川，所用之璋不同，然皆以黃金勺前馬，則知均用黃駒者，海與山川均為地道，黃者地之中色。若夫用駒，則以巡狩而行四方，駒有千里之足，而行地莫如馬，駒雖馬之小者，《禮》以小為貴，飾黃駒，乃郊用犢之意。 項氏曰：「一曰土神尚黃，校人飾貴，誠也。」凡國之使者，共其幣馬。
〈訂義〉
賈氏曰：「王使之下聘諸侯，王行禮後，更以此幣馬私與主君相見，謂之私覿。《聘禮》私覿是也。凡軍事物馬而頒之。」〈訂義〉
鄭康成曰：「物馬齊其力。」 王昭禹曰：「《爾雅》言『戎事齊力，田獵齊足』。戎事非不齊足，以齊力為主；田獵非不齊力，以齊足為主。」 陳及之曰：「『周制，甸出革車一乘，馬四匹』。則是馬亦民自備也。」《校人》云：「凡軍事物馬而頒之」者，亦頒於官府共軍事者耳。不然，《校人》六廐凡三千四百匹，安能及庶民乎？自井田既壞，凡征戰則國家賦馬與民。漢時，大僕、牧師諸苑三十六所，分布西北邊，養馬三十萬頭。武帝時，天下亭亭有馬，自是以來，未嘗俾民自養馬也。雖唐府兵之制，有井田遺意，而當給馬者，予其直市之，每匹予錢二十五千。刺史、折衝、果毅歲閱不任戰事者鬻之，以其錢更市，不足則一府共之。熙寧間，介甫罷祖宗馬監，令民自養馬，每一都限馬十五匹，十五年而足，謂之「保馬。」郡縣苟阿上意，不二三年而足，於是天下騷然病矣。
等馭夫之祿。
〈訂義〉
黃氏曰：「馭夫中士趣馬、下士良馬三百八十，馭夫列貟者六十，其餘蓋選趣馬攝之。馬有良有駑，於良、駑之中又有等馬，故其祿不同。使校人等之，亦足見古人陞選之法，未嘗不各因其事。」宮中之「稍食。」〈訂義〉
鄭鍔曰：「『養天子馬於宮苑之中者，亦當為之等其稍食』。嫌其特厚於宮中牧圉，故特言『等其稍食於馭夫之下。 項氏曰：『廐庫皆近王宮』，一云馬有養於內』，非也。」趣馬下士，皁一人，徒四人。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「趣馬以下士為之，馬十二匹為皁，每皁一趣馬而爵之卑則下士，其職之微則養馬而已。掌贊正良馬而齊其飲食，簡其六節。」〈訂義〉
鄭康成曰：「贊，佐也。佐正者，謂校人臧僕講馭夫之時。」 鄭鍔曰：「良馬所以駕玉路，然駕玉路之種馬，不可以駕田戎之車；駕田戎者，不可以為齊道之用。校人雖辨之，猶恐其不正，趣馬又贊而正之。駕路雖不同，而飲食不可不齊。或摧之，或秣之，摧之所以養之也。」 劉執中曰：「養之使無飢渴，害之也。」 鄭康成曰：「簡，差也。節，猶量也。差擇王馬以為六等。」 王昭禹曰：「所以閑之，分十二閑，六種之等也。《詩》曰：『比物四驪，閑之維則四牡修廣其大有顒，以養而閑之如此』。」 劉執中曰：「目以知其瞻之不驚，口以知其性之不悖，耳以知其力之不殫，鬣以知其血之有餘，毛以知其氣之不暴，蹄以知其行之不跲。六者簡馬之大節也。節」同，然後信為良馬。
掌駕說之頒。
〈訂義〉
王昭禹曰：「駕以行，說以止，有勞逸之節，故以敘而頒之。」 鄭鍔曰：「使久勞者必逸，久息者必行。」劉執中曰：「馬雖良而駕御不得其方，或踶者非其性然也，故頒其說于三圉師、十二圉人馬，所以養成其材也。」辨四時之居治，以聽馭夫。
〈訂義〉
鄭康成曰：「居謂牧庌所處。」 賈氏曰：「牧庌者，放牧之處，皆有庌蔽以蔭馬。二月以前、八月以後在廐，二月以後、八月以前在牧，故云四時。」 鄭鍔曰：「四時所居，自日中而入之後，所居者閑廐日中而出之後所居者，牧庌、執駒、攻特之事，則春夏治之；臧僕獻馬之事，則秋冬治之，皆不可不辨。巫馬，下士二人，醫四人，府一人，史二人，賈二人，徒二十人。〈訂義〉鄭康成曰：「巫馬知，馬祖、先牧馬社，馬步之神者，馬疾若有犯馬則知之，是以使與醫同職。」 李嘉會曰：「馬有醫可也，而曰巫何故？巫則知馬祟也，相醫攻疾則兼醫也，醫巫必兼言之，先王愛物之心與愛人同。」 賈氏曰：「有賈者治馬死生須知馬價，故有賈人。」掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾。受財於校人，
馬死，則使其賈粥之，入其布於校人。
〈訂義〉
王昭禹曰：「馬疾不可以乘用，故養之。然疾之所在為難知，必驅步之以發其疾，可驗而療，故乘治之。若獸醫觀其所發而養之是已。攻謂擊而治之，藥不足療者，乃用攻焉，猶《瘍醫》所謂五毒攻之。」鄭鍔曰：「馬有疾，必養之，乃乘之治之，養以足其氣，乘以發其病。養而不乘，無以知疾之所在，不可治也。」馬醫四人，賈二人，與巫同官。雖禱馬，要之正用藥為治疾之本，為巫者特相助之而已。 醫馬之財，宜有所自，使藥物之資，常足用而無窮。故馬死，使賈人鬻之，其財入於校人，則所以醫馬者，其財蓋本諸此。
《牧師》，下士四人、胥四人、徒四十人。
〈訂義〉
《鄭康成》曰：「主牧放馬而養之。」掌牧地皆有厲禁而頒之。
〈訂義〉
鄭康成曰：「頒馬授圉者。」 王氏曰：「頒其地於牧人。」 賈氏曰：「厲禁」，謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使民輒放牛馬。 陳君舉曰：「古人養馬，處處皆有牧地，所謂牧馬是也。可井則井之，不可井則為牧地，如華山之陽，牧於坰野」皆是。牧馬既在民，雖小國亦有官以掌之。少康所謂牧正者，大抵皆寓兵於農之意。但農事勿擾，則馬政日修，故詩人稱馬政者，必歸之農，《定之方中》言「命彼倌人」，「星言夙駕」，「說於桑田」，《魯頌》美僖公亦曰「務農重穀，牧於坰野」，故修農政則馬政自修，馬既在民，特設官以掌之。
孟春焚牧。
〈訂義〉
《鄭鍔》曰：「孟春草將生，焚去地之陳根，使發生新芽，則馬食而充肥。」中春通淫。
〈訂義〉
鄭康成曰：「中春陰陽交，萬物生之時，可以合馬之牝牡也。《月令》：季春，乃令累牛騰馬，遊牝於牧。」秦時書也。秦地寒涼，萬物後動。
掌其政令。「凡田事，贊焚萊。」《廋人》，「下士；閑二人，史二人，徒二十人。」〈訂義〉
鄭鍔曰：「觀孔子言，『人焉廋哉，廋為隱藏之義。天子十二閑，皆馬之所在，掌事於閑中，其名曰廋，取其隱藏也。先儒以廋為數，不可考』。」掌十有二閑之政教，以阜馬佚特，教駣攻駒，及祭馬
祖，祭閑之先牧，及執駒，散馬耳、圉馬。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「考此文二『及』字之義，當為七事耳。廋人職卑，安得主馬祖之祭？於《校人》祭馬祖之時，己則祭閑之先牧於《校人》命執駒之時，己則散馬耳。《圉馬原》二及之文，當為七事可也。馬欲其蕃盛，其阜之固有法。特者馬之雄，其佚之必以時。一特三牝，所以阜之也。安其血氣，以時通淫，所以佚之也。佚者，使之安佚不勞」也。「三歲曰駣，可以任載乘」，則教以進退之節。「二歲曰駒，氣盛而未調也，則攻以治其蹄齧之性。」《祭校人》，夏祭先牧，迺祭夫始教牧馬之人。此祭閑之先牧，則祭始作閑以牧馬之神。先儒謂散馬耳者，以竹括押其耳，頭動搖則括中物，後遂串習，不復驚也。然謂之散者，豈非以其疏散而不知畏，故括其耳。歟圉，猶禁圉之圉，蓋禁而制之，使不得以近母。 鄭康成曰：「阜，盛壯也。」《詩》曰：「四牡孔阜。」 黃氏曰：「佚特，使乘匹也。特曰佚，牝曰游，一也。」又曰：「攻駒止乳，不使其母嬴也。」 王氏曰：「阜馬者，養馬而阜之。既阜矣，又佚特以蕃之；既蕃矣，又教駣以成之。攻駒則不可教者，及其未駣攻之也。」 黃氏曰：「閑各有先牧，執」駒，為血氣未定，使勿佚也。 王氏曰：「圉馬則成馬而圉之。圉馬，以《校人》執駒為節也。」正校人員選。
〈訂義〉
黃氏曰：「校人，馬官之長。廋人得正校人員選者，廋人掌十二閑之政教以阜馬，所謂執駒攻特、祭馬祖先牧」，皆與校人通職。是則廋人專習馬，蓋馬師也。校人非其人，則牧養乘治將不得其道理矣。故使廋人正校人員選。 王氏曰：「正其員，使員稱馬數；正其選，使選惟其能。」 李嘉會曰：「因馬而定其員數，因人而別其藝」能。
馬「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬〈訂義〉王氏曰：「小大異名，使各從其類，以待乘頒，及以為種。」 鄭鍔曰：「八尺絕高矣，出乎其類，追奔電，逐遺風，一去千里，故以龍名之。七尺以上，亦異乎其類矣。不謂之馬而謂之騋，意其由種而生，既高且大，有所自來矣」，豈種馬之子孫乎？六尺以上，則正名曰馬；蓋馬之高者，正以六尺為常也。或謂《校人》「掌王馬，辨六馬之屬。」則馬之名龍名騋者當辨也。廋人之職，其卑如是，乃於此言龍騋之尺寸何耶？蓋十二閑之廣，二千五百餘匹之多，馬有超然卓異，藏乎其中，人所不見，自非主者表而出之，則神駿之才，逐電之足，誰其知之？故特於廋人言之。《易》氏曰：「以象天駟，為蒼龍之星。」是其品之尤異者，惟天子可備乘路之駕，《月令》言「駕蒼龍」是也。以騋之，牝驪、牡元是其色三尤異者，天子諸侯得以兼用。《詩》於衛文公言「騋牝三千」是也。
《圉師乘》一人，徒二人。
〈訂義〉
鄭康成曰：「養馬曰圉，四馬為乘。」 王昭禹曰：「以教圉人養馬。」故圉師名官。
掌教圉人養馬。春除蓐，釁廐始牧，夏庌馬，冬獻馬。
〈訂義〉
鄭鍔曰：「春馬出而就牧，廐中虛矣。蓐者，所寢之藉也。久則穢惡而不潔，故因其出而除之。馬處於廐，神者主之，釁者以血，所以除不祥，故因其出而釁之。」 王昭禹曰：「日中而出，謂春分也；日中而入，謂秋分也。故春始牧。夏庌馬也。」 鄭康成曰：「庌，廡也，廡所以庇馬涼也。」 鄭鍔曰：「夏暑酷，而馬尤畏熱，必為廡以涼之。」 項氏曰：「冬則所產之馬成矣，故獻之。」圉人，良馬匹一人，駑《馬麗》一人。
〈訂義〉
鄭康成曰：「良，善也。麗，耦也。」 黃氏曰：「趣馬皁一人，圉師乘一人。良馬設員，不可兼取。駑馬亦有趣馬，有圉師，而設員不著趣馬，兼取於圉師八師一趣馬也。圉師兼取於圉人八麗一師也。至圉人則不可兼取矣。故良、駑各著其員。」掌養馬芻牧之事，以役圉師。
〈訂義〉
王昭禹曰：「芻以食馬，牧以放馬，皆所以養之。凡賓客、喪紀，牽馬而入，陳廞馬亦如之。」〈訂義〉
鄭康成曰：「賓客之馬，王所賜之者。《詩》云：『雖無予之，路車、乘馬，喪紀之馬，啟後所薦馬，廞馬、遣車之馬』。」 《易氏》曰：「賓客之時，陳馬於館；喪紀而葬，陳馬於廟。遣車明器之時，則陳之於壙，以圉人養馬，故使之牽而陳之。」《秋官》
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《蠻隸》，百有二十人，掌役校人養馬。
〈訂義〉
賈氏曰：「為校人所役使以養馬。」案：《校人》不見隸者，蓋是雜役之中。
《夷隸》，百有二十人，掌役牧人，養牛馬。
《冬官》
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弓人，凡相膠，馬膠赤白。
〈訂義〉
王昭禹曰：「膠或用皮，或用角，馬用其皮。