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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 禽蟲典 第一百卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第一百一卷 博物彙編 禽蟲典 第一百二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典 　第一百一卷目錄 　馬部雜錄一 禽蟲典第一百一卷 馬部雜錄一 [ 编辑 ] 《易經坤卦》：「坤：元、亨，利牝馬之貞。」〈程傳〉 《乾》以剛固為「貞」，「坤」則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故取其象。 〈大全〉 建安丘 氏曰：馬象乾而《坤》言牝馬者，明其為乾之體也。 「牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。」〈本義〉 馬，乾之 象，而以為地類者，牝陰物而馬又行，地之物也。 《屯卦》六二：「屯如邅如，乘馬班如。」〈程傳〉 乘馬欲行也，欲從 正應而復班如不能進也。班，分布之義。下馬為「班」，與 馬異處也。 〈本義〉 「班」，分布不進之貌。 六四：乘馬班如，求婚媾往，吉無不利。上六，乘馬班如， 泣血漣如。 《賁卦》六四：「賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。」〈本義〉 「皤」，白也。 馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九 三所隔而不得遂，而其往求之心，如飛翰之疾也。 《大畜》：九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 〈本義〉 三 以陽居健極、上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽 爻。故不相畜而俱進、有「良馬逐」之象焉。然過剛銳進、 故戒之以艱貞閑習，乃利於有往也。 《晉卦》：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 〈大全〉 雲峰胡氏曰：坤 有土，有民有安之象。「錫馬蕃庶」，坤為牝馬，為眾之象。 「晝日三接」，離為日，為中虛之象。或曰馬與晝日離之 象。蕃庶三接，坤為眾，為文之象。漢上朱氏曰：「《周官校人》：天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種。凡朝覲會同，毛馬而頒之，錫馬蕃庶也。大行人公之禮，三享三問三勞，晝日三接也。」《明夷》六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 〈程傳〉 「夷于左股」， 謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免，有道拯用 壯健之馬，則獲免之速而吉也。 《睽卦》初九：「悔亡，喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。」〈程傳〉 初與 四雖非應而同德相與，故「相遇。」馬者所以行也。陽，上 行者也。睽獨無與則不能行，是「喪其馬」也。四既與之 合，則能行矣，是「勿逐」而馬復得也。 《渙卦》初六，用「拯馬壯，吉。」〈本義〉 始渙而拯之，為力既易。又 有「壯馬」、其吉可知。 〈大全〉 蔡氏曰：「馬壯則行速」，言用救《渙》 之急也。 《中孚》六四：月幾朢，馬匹亡，無咎。 〈程傳〉 四與初為正應，匹 也。古者駕車用四，馬不能備，純色則兩服兩驂各一 色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。 初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道 在一，四既從五，若復下係於初，則不一而害于孚，為 有咎矣。故「馬匹亡」則「無咎。」〈大全〉 方氏曰：「晏嬰不入崔、陳之黨，韓退之不污牛、李之朋，《馬匹亡》也。」《繫下傳》「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」蓋取諸《隨》。 〈本義〉 下動上說。 〈大全〉 漢上朱氏曰：「上古牛未穿，馬未絡，至是始服乘之。」鄱陽董氏曰：「服牛乘馬，穿鼻絡頭，雖人為也，亦各因其天而任之，故取諸隨。」安定胡氏曰：「隨者，動作必隨于人。」《說卦》八，「乾為馬。」〈正義〉 乾象天，天行健，故「為馬」也。 〈大全〉 或問： 《易》之象，朱子曰：「便是理會不得。如乾為馬」，而《乾》之象 卻專說龍。如此之類，皆不通。吳氏曰：「健而行不息者，馬也。」項氏曰：「造化權輿云，馬，乾象，故蹄圓；牛坤象，故蹄析。」胡氏曰：「周公以乾為龍，而夫子以為馬；文王以坤為馬，而夫子以為牛。以見象之不必泥也。如此，學《易》者觸類而長之可也。」《說卦》十一乾，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。 〈正義〉 良馬， 取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也；為瘠馬， 取其行健之甚。瘠馬骨多也；為駁馬，言此馬有牙如 鋸，能食虎豹。《爾雅》云：「鋸牙食虎豹。」此之謂也。駁馬能 食虎豹，取其至健也。 〈大全〉 吳氏曰：「瘠馬多骨少肉，健之最堅強者也。」《震》：其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。 〈正義〉 「善鳴」， 取其象雷聲之遠聞也。為馵足，馬後足白；為馵，取其 動而見也。「為作足」，取其動而行健也。「為的顙白額為的顙」，亦取動而見也。 〈大全〉 蔡氏曰：氣始亨，故於馬為善 鳴。陽在下，故又為馵足、為作足。陰在上，故為的顙。的， 白也，而顙在上也。《詩》所謂「白顛」，傳所謂的顱是也。吳 氏曰：善鳴者，陽在內為聲，上畫偶口，開出聲也。馵足， 足骹白，陽之色。作足，足超起，陽之健，皆言下畫之陽 也。的顙，額有旋毛，中虛如射者之的，言上畫之虛也。 坎，其於馬也為美脊、為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。 〈正義〉 《美脊》，取其陽在中也。《亟心》，亟急也，取其中堅內動也 ​ 下首，取其水流向下也。《薄蹄》，取其水流迫地而行也。 為曳，取其水磨地而行也。 〈大全〉 徐氏曰：上畫為馬顙，下 畫為馬足。坎中畫陽，故為美瘠，為亟心。上柔故又為 下首，下柔故又為薄蹄、為曳。程氏曰：「《坎》于馬為曳者，陷則失健也。」《書經五子之歌》：「予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。」《旅獒》：「犬馬非其土性不畜。」〈注〉 唐孔氏曰：「晉惠乘小駟旋濘，馬非土性故也。」林氏曰：「漢文卻千里馬，光武以駕鼓車，三代後能行召公之言者，二君是也。」費誓馬牛，其風勿敢越逐。 竊牛馬，汝則有常刑。 《詩經邶風擊鼓章》：「爰居爰處，爰喪其馬，于以求之，于林之下。」《秦風·渭陽章》「我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。」《小雅皇華章》：「我馬維駒，六轡如濡。我馬維騏，六轡如絲。我馬維駱，六轡沃若。」《采薇章》「戎車既駕，四牡業業。」〈注〉 《業業》，壯也。 駕彼四牡，四牡騤騤。 〈注〉 《騤騤》，強也。 四牡翼翼。 〈注〉 行列整治之狀。 《杕，杜》章，「四牡痯痯。」〈注〉 《罷》貌。 《六月章》「比物四驪，閑之維則。」〈注〉 比物，齊其力也。凡大 事，祭祀、朝覲、會同，毛馬而頒之。凡軍事，物馬而頒之。 毛馬齊其色，物馬齊其力。吉事尚文，武事尚強也。既 比其物而曰「四驪」，則其色又齊，可以見馬之有餘矣。 閑習之而皆中法，則又可以見教之有素矣。 四牡修廣，其大有顒。 〈注〉 修長廣大也。顒，大貌。 《四牡》既佶，既佶且閑。 〈注〉 佶，壯健貌。 《采𦬊章》「乘其四騏，四騏翼翼。」〈注〉 翼翼，順序貌。 《車攻章》我車既攻，我馬既同，四牡龐恣C。 〈注〉 同，齊也。《傳》 曰：「宗廟齊豪，尚純也。戎事齊力，尚強也。田獵齊足，尚疾也。」龐恭R實也。 田車既好，四牡孔阜。 〈注〉 《阜》、盛大也。 駕彼四牡，四牡奕奕。 〈注〉 《連絡》布散之貌。 四黃既駕，兩驂不倚。 〈大全〉 王氏曰：「《向四牡》，既言其力之強，又言其色之純也。不倚御，能正其馬也。」《蕭蕭》馬鳴。 〈大全〉 孔氏曰：「軍旅齊肅，但聞蕭蕭然馬鳴之聲。」《吉日章》「吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群醜。」〈注〉 「伯，馬祖也。謂天駟房星之神也。」言田獵將用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之。既祭而 車牢馬健，于是可以歷險而從禽也。 〈大全〉 《晉天文志》曰： 房四星，亦曰天駟，為天馬，主車駕。孔氏曰：「伯者，長也，馬之祖始，是長也。」《夏官校人》：「春祭馬祖。天駟」，龍為天 馬，故房四星謂之天駟。 吉日庚午，既差我馬。 〈注〉 差擇，齊其足也。 《白駒章》「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。」〈注〉 為此詩者，以賢者之去而不可留也，故托以其所乘 之駒，「食我場苗而《縶維》之。」皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。 皎皎白駒，賁然來思。 〈注〉 《賁》然，光采之貌也。 皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。 〈注〉 「賢者必去而不可留矣。」于是嘆其乘白駒，人空谷，束生芻以 秣之，而其人之德美如玉也。 《節南山章》駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所 騁。 〈注〉 《項》，大也。《四牡》項領，可以騁矣。而視四方則皆昏 亂無可往之所，將何所騁哉。 《北山章》「四牡彭彭，王事傍傍。」《裳》「裳者華章，乘其四駱，六轡沃若。」《鴛鴦章》「乘馬在廐，摧之秣之。」〈注〉 《大全釋文》曰：「摧，莝芻也。秣穀飼馬也。」《車舝章》「四牡騑騑，六轡如琴。」〈注〉 「如琴」謂六轡調和如 琴瑟也。 《采菽章》其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。 《角弓章》老馬反為駒，不顧其後。 〈注〉 言以讒害人，以取 爵位，而不知其不勝任，如老馬憊矣，而反自以為駒， 不知其後將有不勝任之患也。 《大雅卷阿章》：「君子之馬，既閑且馳。」《崧高》章，王錫申伯。「四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。」〈注〉 蹻蹻，壯貌。 濯濯，光明貌。 《烝民章》「四牡業業。」〈注〉 《業業》，健貌。 四牡彭彭，八鸞鏘鏘。 四牡騤騤，八鸞喈喈。 《韓奕章》「四牡奕奕，孔修且張。」〈注〉 修長、張大也。 《周頌載見章和》：「鈴央央，鞗革有鶬。」〈注〉 軾前曰「和」，旂上 曰「鈴」，央央有鶬，皆聲和也。 《有客章》「有客有客，亦白其馬。」〈注〉 「《殷》尚白」，修其禮物，仍 殷之舊也。 言「授之縶，以縶其馬。」〈注〉 愛之不欲其去也， 《魯頌泮水》章：「其馬蹻蹻。」〈注〉 盛貌。 《閟宮》章六：「轡耳耳。」〈注〉 柔從也 ​ 《禮記曲禮》：獻車馬者執策綏。 〈注〉 「策馬杖綏」，上車之繩。 車馬不上於堂，但執策綏呈之，則知有車馬。 效馬效羊者，右牽之。 〈注〉 「《效陳獻》也。」以右手牽之，為便， 犬馬不上於堂。 〈注〉 犬馬充庭實，故不上堂。以犬馬獻 人，則執紲靮而已；以馬合幣，則達圭而已。奉馬而覲， 則授人而已。皆不上堂之謂。 式視馬尾。 〈注〉 馬引車，其尾近車闌車上，憑式下頭時， 不得遠矚，但瞻視馬尾。 大夫士下公門，式路馬。 乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。 〈注〉 此人臣 習儀之節。路馬，君駕路車之馬也。既衣朝服，又鞭策， 則但載之而不用，皆敬也。君升車則僕授綏，今臣以 習儀而居左，則自馭以行，不敢使車右以綏授巳也。 「左必式」者，既在尊位，當式以示敬。 步路馬，必中道以足蹙路馬芻，有誅；齒路馬，有誅。 〈注〉 步謂行步而調習之也。必當路之中者以邊側卑褻 不敬或傾跌也。《齒》，評量年數也。誅，罰也。 大夫士去國，乘髦馬。 〈注〉 《髦馬》，不翦剔馬之髦鬣以為 飾也。 歲凶，年穀不登，馬不食穀。 朝，言不及犬馬。 〈注〉 「《犬馬》微賤」，不當言之于朝。 《檀弓》：昔者夫子言之曰：「吾見封之若斧者矣。」從若斧 者焉。馬鬣封之謂也。 路，「馬死，埋之以帷。」少儀賵馬入廟門。 《賻馬與》其弊大白，兵車不入廟門。 車馬之美，匪匪翼翼。 有貳車者之乘馬、服車，不齒。觀君子之衣服、服劍、乘 馬，弗賈。 〈注〉 此皆貴貴之道，以廣敬也。 「牛則執紖，馬則執靮」，皆右之。 國家靡敝，馬不常秣。 《學記》：「始駕馬者反之。」〈注〉 馬子始學駕車之時，大馬駕 在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」所以然者， 此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於 前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而後駕之不 復驚矣。 《雜記》：「大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踊。」凶年則乘駑馬。 《坊記》：「父母在饋獻，不及車馬，示民不敢專也。」《周禮·地官》：「鄉師之職，馬牛之物，辨其可任者與其施舍者。」《夏官》：「齊右，王乘則持馬，行則陪乘。」〈訂義〉 《王昭禹》曰：「持馬所以備駭輿之患。」凡有牲事，則前馬。 〈訂義〉 鄭康成曰：「王見牲則拱而式，居馬前卻行，備駑奔也。」鄭鍔曰：「當其式時，前視馬尾，端拱而立，懼馬或驚，故亦立其前也。」道右。王出入則持馬陪乘，如齊車之儀。三式則下前 馬。 《田僕》：凡田，王提馬而走，諸侯，晉大夫馳。 馭夫分公馬而駕治之。 《秋官》小行人，「合六幣，圭以馬。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「圭者東方之玉，帝出乎震，陽氣用事，物于是生，故有君德之用者，宜享以圭，必用馬以合之，蓋乾為馬，而震為善鳴之馬，坎為美脊之馬，皆陽之象也。馬象陽之剛，有行地無疆之材，足以配乎君德之用也。」《易氏》曰：「圭用于東方，有始事之義，而馬為天駟，為辰次之始，亦東方之象，故合圭以馬。」《冬官》：「輈人為輈，進則與馬謀，退則與人謀。」行數千里，馬不契需。 《勸登馬力》。「馬力既竭輈，猶能一取焉。」〈訂義〉 鄭康成曰：登， 上也。輈和，勸馬用力。 《左傳·僖公四年》：齊侯以諸侯之師伐楚。楚子使與師 言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。」〈正義〉 服虔云：「風，放也。」牝牡相誘謂之風。《尚書》稱：「馬牛其風，牝」言風馬牛謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之 微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。 宣公十五年，古人有言曰：「雖鞭之長，不及馬腹。」禮斗威儀，君乘火而王，其政和平，南海輸以文馬。 《山海經。西山經》：石航之山，其陰多銅。灌水出焉，而北 流注于禺水，其中有流赭，以塗牛馬無病。 天帝之山有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰「杜蘅」， 可以走馬。 〈註〉 「帶之令人便馬。或曰：馬得之而健走。」《東山經》：「東始之山有木焉，其狀如楊而赤理，其汁如血不實，其名曰𦬊，可以服馬。」《戰國策》：「段千，越人謂新城君曰：『王良之弟子駕云取千里馬，遇造父之弟子，造父之弟子曰：『馬不千里』。王良弟子曰：『馬，千里之馬也，服千里之服也，而不能取千里，何也？曰：『子纏牽長。故纏牽於事萬』』』」分之一也，而 難千里之行。今臣雖不肖於秦，亦萬分之一也。而相 國見臣不釋塞者，是纏牽長也。 《古諺》：「疲馬不渡澠水。」〈注〉 言澠水之急流也 ​ 「羸牛劣馬寒食下。」〈注〉 言其乏食瘦瘠，寒食必死也。 《道德經儉欲》篇：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。」《管子霸言》篇：「驥之材而百馬伐之，驥必罷矣。」《心術》篇：「毋代馬走，使盡其力。」《形勢》篇：「不行其野，不違其馬。」〈注〉 「馬有識道之性」，不違 馬而自得。塗喻未經其事，問其所經。 造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審 其足走，故能取遠道而馬不罷。 馬者，所乘以行野也。故雖不行于野，其養食馬也，未 嘗懈惰也。 《家語子路篇》孔子曰：「《里語》云：『相馬以輿，相士以居』。」《致思》篇：「子貢問治民于孔子，子曰：『懍懍焉若持腐索之扞馬』。」〈注〉 扞馬。「突馬。」《執轡篇》：閔子騫為費宰，問政于孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，銜民之具，猶銜馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子 騫曰：「敢問古之為政。」孔子曰：「古者，天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故銜天下數百年而不失。善銜馬者，正銜勒」， 齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應，轡策不舉 而極千里。善銜民者，一其法，正其百官，以均齊民力， 和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治，是 以天地德之，而兆民懷之。 《文子道原》篇：「以四時為馬。四時為馬，則無所不使也。」《上德》篇：「飢馬出廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。蝱與驥，致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。弓先調而後求勁，馬先順而後求良。」《微明》篇：「言者，禍也；舌者，機也。出言不當，駟馬不追。」《上仁》篇：「與驥逐走，即人不勝驥；託于車人，則驥不勝人。」相馬失之瘦，相士失之貧。 與馬逐走，筋絕不能及也。「上車攝轡，馬服衡下，伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里」，善 乘人之資也。 《上義》篇：「治人之道，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎轡銜，正度之乎胸膺，內得于中心，外合乎馬志，故能取道致遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心。故駟馬不調，造父不能以取道；君臣不和，聖人不能以為治。」《莊子齊物論》篇：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也；天地一指也，萬物一馬也。」《人間世篇》：「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊蝱，僕緣而拊之，不時則缺銜，毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」《馬蹄篇》：馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水， 翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。 及至伯樂曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，連之以 羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳 之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威， 而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴。圓者中規」， 方者中矩。《匠人》曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫 埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：伯 樂善治馬，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之過也。 夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相 踶，馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介 倪，闉扼鷙曼詭，銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂 之罪也。 《秋水篇》：「騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌。」言 殊技也。 牛馬四足，是謂天，絡馬首，穿牛鼻，是謂人； 《則陽篇》：「今指馬之百體而不得馬，而馬係於前」者，立 其百體而謂之馬也。 《墨子親士》篇：「良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠。」《非攻》篇：「入人欄廐，取人馬牛者，其不仁義又甚。攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。」《七患》篇：「馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。」《經說》篇：「牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也不可。」是俱有不偏有偏無有。曰：牛之與馬不類， 用牛角，馬無角，是類不同也。若舉牛有角，馬無角，以 是為類之不同也。是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾，或不 非牛而非牛也可，則或非牛或牛而牛也可。故曰：牛 馬「非牛也」，未可。牛馬牛也，未可，則或可或不可，而曰 牛馬牛也，未可，亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二， 則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬無難。 《小取篇》馬之目盼，則為之馬盼之馬之目大，而不謂 之馬大。一馬馬也，二馬馬也。馬四足者，一馬而四足 ​ 也，非兩馬而四足也，一馬馬也。馬或白者，二馬而或 白也，非一馬而或白，此乃一是而一非者也。 《乘馬》，待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬 矣。逮至「不乘馬」，待周不乘馬，而後不乘馬，此一周而 一不周者也。 《耕柱篇》：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者，農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」《魯問篇》：子墨子謂魯陽文君曰：「攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鐘鼎，傳遺後世子孫曰：『莫若多』。」公孫龍子《通變論》：「羊與牛唯異。羊有齒，牛無齒，而牛之非羊也，羊之非牛也，未可，是不俱有而或類焉。羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可，是俱有而類之不同也。羊牛有角，馬無角，馬有尾，羊牛無尾。故曰羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非馬可也。」《商子畫策篇》：「騏驎騄駬，每一日走千里，有必走之勢也。」《禁使》篇：「若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣。」《荀子勸學》篇：「假輿馬者，非利足也，而致千里。」騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山崇成。厭其源，開 其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人 之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛 鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳。 《不苟篇》：馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。 《儒效》篇：「造父者，天下之善御者也。無輿馬，則無所見其能。」《王制篇》：「北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。」「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？」曰：「人能群，彼不能群也。」《禮論》篇：「大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。」《解蔽》篇：「奚仲作車乘杠，作乘馬」，而造父精于御。 《性惡》篇：「驊騮騏驥，纖離綠耳，此皆古之良馬也。然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。」《哀公》篇：「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉。」《韓子難勢》篇：「夫良馬固車，使臧獲御之，則為人笑；王良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。」《外儲說》：「宋人善辯者，持白馬，非馬也。服齊，稷下之辯者，乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。」今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之 不前，卻之不正，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不 托其足。臧獲之所願托其足于驥者，以驥之可以追 利避害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。 《呂氏春秋精通》篇：「伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。」《別類篇》：「驥驁綠耳，背日而西走；至乎夕，則日在其前矣。」《君守篇》：「王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡，其轡何如？正名審分，是治之轡已。」「凡為善難，任善易」，奚以知之？人與驥俱走，則人不勝 驥矣。居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人 官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。 《執一篇》，「一則治，兩則亂。」今御驪馬者，使四人，人操一 策，則不可以出於門閭者不一也。 《明理》篇：「至亂之化馬牛，乃言馬有生角。」《觀表》篇：「古之善相馬者，寒風是相，口齒麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸，脅管青相膹。」陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後，凡此十人 者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見馬之一徵 也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。 《史記張儀傳》：張儀說韓王曰：「秦馬之良，戎兵之眾，探前趹後，蹄間三尋，騰者，不可勝數。」〈注〉 《索隱》曰：謂馬前 足探向前，後足趹于後。趹音烏穴反。趹謂後足扶地， 言馬之走勢疾也。「七尺曰尋」，言馬走之疾，前後蹄間 一擲而過三尋也。 《平準書》「漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饟，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟。」〈注〉 索隱曰：天子駕 駟馬，其色宜齊同。今言國家貧，天子不能具鈞色之 駟馬，《漢書》作「醇駟」，醇與純一色也。或作「騂」，非也。 《漢書。趙廣漢傳》：「鉤距者設欲知馬賈，則先問狗，已問羊，又問牛，然後及馬。」參伍其賈，以類相準，則知馬之 ​ 貴賤，不失實矣。 《韓詩外傳傳》曰：孔子云：「美哉，顏無父之御也！馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：『樂哉，今日之騶也』，至于顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：『騶來，其人之使我也，至于顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上』」有人而畏之，馬親其正而畏其事。如馬能言，彼將必 曰：「騶來騶來。」女不騶，彼將殺汝。故御馬有法矣，御民 有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」此之謂也。 《蕤賓》有聲，鵠震馬鳴。 古者有命，「民之有能敬長、憐孤、取捨、好讓、居事力」者， 告於其君，然後君命，得乘飾車駢馬；未得命者，不得 乘飾車駢馬，皆有罰。 昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者鞭策也，今猶 無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進則策其後；欲馬之 退則策其前。御者以勞，而馬亦多傷矣。 《易林》「馬驚車破，玉墜深津。」《龍馬上山》。絕無水泉。喉焦唇乾。舌不能言。 公孫駕驪，載聘東齊。 城上有馬，自名「破家」；招呼酖毒，為國災患。 《白駒生芻》，猗猗盛姝。赫諠君子，樂以忘憂。 太乙駕騮，從天上來。徵我叔季，封為魯侯。 望雞得雛，求馬獲駒。 春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。 騋牝龍身，日越三千。南上蒼梧，與福為婚。 《牛驥同堂郭氏》以亡。 蹇驢不材，駿驥失時。筋勞力盡，疲於沙丘。 羊驚馬走，上下揮擾。 馬驚傷車步為我憂。 白馬騮駮，更生不休。富有商人，利得如丘。 「騏驎騄駬，遊食萍草。逍遙石門，循山上下。」《不失其子》， 「躓馬破車，惡神降家。青蠅汙白，暴子離居。」「順風吹火，牽騎驥尾。」易為功力，因懼受福。 「四馬共轅，東上泰山。騂驪同力，無有重難。」與君笑言。 「白馬騂騮，生乳不休。富我商人，得利饒優。」菀馬疾步，盲師坐御。目不見路，中止不到。 牛馬聾聵，不知聲味。 《東資》東魯，得騂大馬。便辟能言，市人善賈。 老馬垂耳，不見百里。 敗牛羸馬，與利為市，「不我嘉喜。」良馬疾走，千里一宿。難逃它鄉，誰能追復。 馬眠長股。宜行善市。皆蒙福祐，獲金三倍。 《淮南子俶真訓》：「罷馬之死也，剝之若槁；狡兔之死也，割之猶濡。」《齊俗訓》：「夫待騕褭飛兔而駕之，則世莫乘車。騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。故六騏驥，駟駃騠以濟江河，不若窾木便者，處世然也。」《伯樂》《韓風》《秦牙》《管青》，所相各異，其知馬一也。 《修務訓》：「夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制。齕咋足以噆碎肌骨，蹶蹄足以破盧陷匈。及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化，其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？」今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖策錣之不能進。為 此不用策錣而御，則愚矣。 《天文訓》日：「夏至，蚊蝱不食駒犢。」《汜論》訓「以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橛，策錣而御馯馬也。」〈注〉 《馯馬》，𥥛馬也， 主術訓。「伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼。」〈注〉 黃馬白腹曰「騵。」騊駼，野馬也，胡人所習。 《騏驥騄駬》，天下之疾馬也。驅之不前，引之不止，雖愚 者不加體焉。 《說山訓》：「遺人馬而解其羈，所愛者少，而所亡者多。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目，眇可謂之眇馬。」物 固有似然而似不然者。 將軍不敢騎白馬。 〈注〉 為見者所識。一說白凶服，故不 敢騎也。 《馬氂截玉》。 〈注〉 氂，馬尾也。 《說林訓》：「見驥一毛，不知善走。」雖欲謹亡馬，不發戶轔。 〈注〉 言馬亡不可發戶限而求 轔戶限也。 馬不食脂。 東方朔《從公孫弘借車馬書》：「朔當從甘泉，願借外廐之後乘木槿夕死而朝榮者，士亦不必長貧也。」枚乘《七發》：「鍾岱之牡，齒至之駒，前似飛鳥，後類駏驢，此天下之至駿也。」《京房易傳》：「方伯分威，厥妖牡馬生子。」「諸侯相伐，厥妖馬生人​《新序》：「驊騮騄驥，天下之俊馬也。使之與貍鼬試於釜竈之間，其疾未必能過貍鼬也。」《說苑雜言篇》：「驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也。使驥得王良造父，驥無千里之足乎？」《法言學行》篇：「晞驥之馬，亦驥之乘也。」《後漢書輿服志》：「大行載車，太僕御駕六布施馬。布施馬者，淳白駱馬也，以黑藥灼其身為虎文，既下馬斥賣。」《馬援傳》：援謂官屬曰：「吾從弟少游，常哀吾慷慨多大志，曰：『士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬』。」〈款猶緩也言形段遲緩也〉 為郡掾吏，守墳墓，鄉里稱「善人」，斯可矣。 致求盈餘，但自苦耳。 《論衡狀留》篇：「驥一日行千里者，無所服也，使服任車輿，駑馬同音，驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能進，伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。」案《書篇》：驥與眾馬絕跡，或蹈驥哉？有馬于此，足行千 里，終不名驥者，與驥毛色異也。 《物勢篇》：「五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？」曰：「子，水也，其禽鼠也；午，火也，其禽馬也。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。」曰：「審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。午，馬也，子鼠也。水勝火，鼠何不逐馬？」《無形篇》：「牛壽半馬，馬壽半人。」《潛夫論考績》篇：「馬不試則良駑疑。」《鹽鐵論》：「騏驥之輓鹽車，垂頭於太行，屠者持刀而睨之。太公之窮困負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。古者諸侯不秣馬，天子有命，以車就牧。庶人之乘者，馬足以代其勞而已。故行則服扼，止則就犁。今富者連車列騎，驂貳輜軿；中者微輿短轂，煩尾掌蹄。夫一」馬伏櫪，當中家六口之食，亡丁男一人之事。 獨斷法駕，有五色安車、五色立車各一，皆駕四馬，是 謂「五時副車。」法駕上所乘曰「金根車」，駕六馬。 《月令問答》，問者曰：「『令曰七騶咸駕』，今曰六騶，何也？」曰： 「『本官職者，莫正于《周官》。《周官》天子馬六種，種別有騶，故知六騶。《左氏傳》，晉程鄭為乘馬御，六騶屬焉』。無言七者，知當為六也。」諸葛亮《與姚伷教》：「昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。」《陳琳檄》：「譬如飛兔流星，超山越海，龍驥所不敢追，況乎駑馬可以齊足。」《晉書輿服志》：「賜藩國玉路，駕六黑馬，餘四路皆駕四馬。」《博物志》：「燒馬蹄、羊角成灰，春夏散著濕地，生羅勒。和氣相感，則澤出神馬。」大宛國有汗血馬、天馬種，漢魏西域時有獻者。 《荊楚歲時記》「董勛問禮俗曰，正月六日為馬」，今六日 不殺馬，亦此義也。 《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；午日稱三公者，馬也。但知其物名，則不能為害。」《勗學》篇：「低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之訓也。與役凡馬、野鷹，本實一類。」「抱翼之鳳，奮翮於清虛；頂領之駿，騁跡於千里。」《博喻》篇：「棲鸞戢鸑，雖饑渴而不願籠委於庖人之室；乘黃天鹿，雖幽饑而不樂芻秣於濯龍之廐。」《駮》危苦於險峻之端，不樂咈守之役。《吉光》饑渴於 冰霜之野，不願犧牲之飽。 《廣譬》篇：「逸才沈抑，則與凡庸為伍。故䱇鰍褻絳虯於淵洿，駑蹇黷駿騄於坰野者，不識彼物，靜與之同，動與之異。」《喻蔽》篇：「騏騄追風，不能近其跡。」《詰鮑》篇：「促促銜鑣，非馬之性。」《古今注》：孫權時名舸為「赤馬」，言如馬之走陸也。又以 舟名「馳馬。」《述異記》：東海島龍川，穆天子養八駿處也。島中有草 名龍芻，馬食之，一日千里。古語云：「一秣龍芻，化為龍駒。」《新論知人》篇：「驥之伏也，孫陽未賞，必與駑駘同櫪。」《命相》篇：「王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛，而不可謂之驥也。」《均任》篇：「騕褭一鶩，騰光萬里，絕塵掣微，有迅足之勢也。」《貴速篇》：「驥所以見珍者，以其日行千里也，滿旬而取至，則與駑馬均矣。」《南史·曹景宗傳》五景宗嘗謂所親曰：「昔在鄉里，騎快馬 如龍，與少年輩數十騎，拓弓弦作霹靂聲，箭如餓鴟 叫平澤中，逐獐數肋射之。