泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_0434.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 博物彙編 禽蟲典 第一百十三卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第一百十四卷 博物彙編 禽蟲典 第一百十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典 　第一百十四卷目錄 　羊部雜錄 　羊部外編 禽蟲典第一百十四卷 羊部雜錄 [ 编辑 ] 《易經大壯九三》：「小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」〈本義〉 「《羊》剛壯」，喜觸之物，藩籬也。 〈大全〉 蔡氏曰：《大壯》 三四五爻有《兌》象。兼二爻看，亦有《兌》象。《兌》為羊，羝羊 喜用其角而觸者。「羸」，拘纍纏繞也。進則為四所困，故 以「羝羊羸角」為象。 九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。 〈大全〉 四以上， 則「震為大塗」，群羊並驅而前，無羸困之患。 六五，喪羊于易，無悔。 〈本義〉 卦體以兌，有陽，「羊」象焉，外柔 而內剛者也。獨六五以一柔居中，不能抵觸，雖失其 壯，然亦無所悔矣，故其象如此。《易》作疆場之場。 上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，「無攸利」，艱則吉。 〈本義〉 壯 終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂 其進也。 《夬》九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 〈本義〉 《牽 羊》者，當其前則不進，縱之使前而隨其後，則可以行 矣。 〈大全〉 鄭氏曰：「羊之性狠，居前而力挽之，則忿而不行，卻行而使之先，則行矣。」《歸妹》上六：「女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。」〈大全〉 李氏 曰：古者婦助祭，必有箱篚實蘋藻之類。諸侯卿大夫 躬割牲，所以重宗廟之祀。今三上無應，承筐無實，刲 羊無血，是夫婦之禮不成，祭祀無主矣。胡氏曰：「震有虛筐象，兌羊象。」上與三皆陰虛無應，故有「承筐無實，刲羊無血之象。」《說卦》「八《兌》為羊。」〈正義〉 《兌》，說也。羊者、順之畜，故「為羊」也。 〈大全〉 吳氏曰：「外柔能說草，而中內剛很者羊也。」《詩經周南羔羊章》：「羔羊之革，羔羊之縫。」《王風君子于役章》「日之夕矣，羊牛下佸。」《鄭風·羔裘》章：「羔裘如濡，洵直且侯。」〈注〉 「如，濡」，潤澤也。言 此《羔裘》潤澤，毛順而美。 羔裘豹飾，孔武有力。 《唐風羔裘》章：「羔裘豹袪。」《羔裘》豹裦。 〈注〉 《羔裘》：君純羔，大夫以豹飾。 《豳風》：「七月章，獻羔祭韭。」〈大全〉 鄭氏曰：「獻羔，祭司寒而出冰。」朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！ 《小雅伐木》章「既有肥羜，以速諸父。」〈注〉 羜，未成羊也。 《賓之初筵》章由醉之言，「俾出童羖。」〈注〉 「童羖」，無角之羖 羊，必無之物也。 《大雅抑章》：「彼童而角，實虹小子。」〈注〉 不必修德而可以 服人者。是「牛羊之童者。」而求其角也。亦徒潰亂汝而 已。豈可得哉。 《禮記·曲禮》：「效馬效羊者，右牽之。」〈注〉 「《效陳獻》也。」以右手 牽之為便。 飾羔、《鴈》者以繢。 〈注〉 畫布為雲氣，以覆羔與鴈，為相見 之贄也。 凡贄，卿羔。 〈注〉 「取其群」而不失類且潔素也。 凡祭，士以羊、豕。 《王制》：「大夫無故不殺羊。」《月令》：「孟春之月，天子食麥與羊。」〈鄭注〉 羊，火畜也，時尚寒， 食之以安性也。 〈陳注〉 「《兌》為羊」，當屬金，而《鄭》云「火畜。」〈疏〉 鄭 本《五行傳》言之，以俟知者。 仲春之月，天子乃鮮羔開冰。 〈注〉 「鮮」當為「獻」，聲之誤也。 獻羔，謂祭司寒也。 《內則》：「凡接子生日，大夫少牢。」《禮器》，「羔豚而祭」，百官皆足。 《玉藻》：「君羔幦虎犆。」〈注〉 「君之齊車」，以《羔皮》履軾而緣以 虎皮也。 「唯君有黼裘」，以誓省大裘非古也。 〈注〉 「黼裘」，以黑羊皮 雜狐白為黼，文以作裘。大裘，黑羔裘也。 羔裘豹飾，緇衣以裼之。 犬羊之裘不裼， 〈注〉 《犬羊》之裘，庶人所服。裘與人俱賤， 故不裼以為飾也。 《少儀》：「凡膳，告於君子，主人展之以授使者於阼階之南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。」其禮，少牢 則以羊左肩七箇。 《牛羊之肺》，離而不提心。 〈注〉 提，猶絕也。心，中央也。牛羊 之肺，雖割離之，而不絕中央少許，使可手絕之以祭 也。 《樂記》從之。「以牛羊之群，則所以贈諸侯也。」《雜記》：「成廟則釁之，其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純​衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門、夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。」〈注〉 《衈》者，未 刲羊割雞之時，先滅耳旁毛以薦神。耳主聰，欲神聽 之也。 《坊記》：「大夫不坐羊。」〈注〉 坐羊殺食而坐其皮也。 《周禮·地官》：草人：「凡糞種赤緹，用羊。」《夏官》：「小子掌祭祀，羞羊、肆、羊殽、肉豆。」〈訂義〉 鄭司農曰：「羞，進也。」鄭鍔曰：「《羊肆》者，肆解牲體而進之也。《羊殽》者，體解折節而進之也。肉豆者，以羊肉為醯醢之屬，置於豆中者也。先儒云《羊肆》體薦全烝也。」凡沈辜，侯禳，飾其牲。 〈訂義〉 《易》氏曰：「飾其牲，被之以文繡」， 謂羊牲也。 釁邦器及軍器。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「凡物之用釁者，皆謂始成之時也。器始成則殺牲以血釁焉，小子掌用羊血以釁也。鄭康成引《雜記》『器成，釁以豭豚，謂此小子之職所釁者亦用豭豚，不知此職所主者羊，非豭豚也。凡師田，斬牲，以左右徇陳』。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「師田有徇陳之事，誅其不用命者也。不用命者，皆很而不率之人。令小子斬羊以示之。羊者至很之物。《宋義》曰：『很如羊，強不可制者皆斬之。此類是也』。」《儀禮士相見禮》上：「大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結於面，左頭如麛，執之。」〈注〉 羔，取其從帥，群而不黨也。 面，前也，繫聯四足，交出背上，於胸前，結之也。如麛，執 之者，秋獻麛有成禮，左執前足，右執後足。 《公食大夫禮》：「鉶芼牛藿，羊苦豕薇，皆有滑。」《少牢饋食禮》：「司馬刲羊，司士擊豕。」〈注〉 引《尚書傳》羊屬 火，豕屬水。疏云：「司馬火官，還使刲，羊屬火故也。」《春秋說題辭》：「羊者，詳也，詳以改也，合三為生，以養士也，故羊高三尺。」古諺「亡羊而補牢」，未為遲也。 「高不絕丘陵」，跛羊遊其巔。 《莊子徐無鬼篇》：「羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。」《駢拇篇》：「臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。」《漢書五行志》：「離為火，為目。羊上角下蹄，剛而包柔。羊大目而不精明，視氣毀，故有羊旤。」一曰，暑歲羊多疫 死及為怪，亦是也。 《黃石公安禮章》，「羊質虎皮者辱。」《易林》「騎㹠逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。牧羊稻園，聞虎聲喧。」「教羊牧兔，使魚捕鼠。」任非其人，費日無功。 兩羝三羊，俱之我鄉。留連多難，損其食糧。 三羊俱亡，奔走南行。會暮失跡，不知其藏。 三羖五牂，相隨俱行。 三人俱行，北求《大牂》。 《羔羊》皮革，君子朝服。 刲羊不當，血少無羹。 羊頭兔足，少肉不飽。 「三羊上山，東至平康。黃龍服箱，南至魯陽。完其珮囊，執綏車中」，行人有慶。 《亡羊》東澤，循隄直北。 「羊驚虎狼，獼猴群走。」無益於僵，為齒所傷。 東行亡羊，失其羝牂。 「爭雞失羊」，「亡其金囊」，利不得長。 群羊百牂，不為威彊。 《說苑修文篇》：「卿以羔為贄。羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。」《法言吾子》篇：「羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。」《淵騫》篇：「周之慎、赧，以成周而西傾，秦之惠文昭襄，以西山而東并，孰愈？」曰：「周也羊，秦也狼。」「然則狼愈歟？」曰： 「羊狼一也。」《後漢書廣陵思王荊傳》：「當為秋霜，無為檻羊。」〈注〉 《檻羊》 受制於人。 《論衡語增篇》：「飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。」《是應篇》，今府廷畫皋陶觟𧣾，儒者說云：「觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之，此則神奇瑞應之類也。」曰「夫觟𧣾，則復屈軼之語也。羊本二角，觟𧣾一角，體損於群，不及眾類，何以為奇？鱉三足曰能，龜三足曰賁。」案 能與「賁」，不能神於四足之龜；鱉一角之羊，何能聖於 兩角之禽？ 《鹽鐵論》：「今食必趣時，羊淹雞寒。」晉杜預奏事：「臣前在南，聞魏興西北山有野牛野羊，牛之大者二千斤，羊之大者數百斤。試令四求，今者各得一枚，并頭角蹄，按其形，不與中土相似，然是野獸中所希有​《博物志》：「胡蕙，蜀中本無也。洛中人有驅羊入蜀。胡蕙子著羊毛，蜀人取種，因名羊負來。」《搜神記》：淮南畢萬曰：「千歲羊肝化為地宰。」《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；未日稱主人者，羊也。但知其物名，則不能為害。」《廣譬篇》：「千羊不能扞獨虎，萬雀不能抵一鷹。」《古今注》：長安御溝謂之楊溝，謂植高楊於其上也。一 曰羊溝，謂羊善抵觸垣牆，故為溝以隔之，故曰羊溝 也。 《羊躑》躅，花黃，羊食之則死，羊見之則躑躅分散，故名 《羊躑躅》。 《春秋後語》：張儀謂楚王曰：「夫為縱者，無異驅群羊而攻生虎，虎之與羊不格亦明矣。」《荊楚歲時記》：「『按董勛問禮俗曰，正月三日為羊』。今三日不殺羊，亦此義也。」孫氏《瑞應圖》：「鍾律和調則玉羊」，見。 《續博物志·燕山錄》曰：「煮羊以䶉兩同，書驅羊者亟鞭其後。後之不鞭，羊之所失也。」《清異錄》：「馮翊產羊，名曰白沙龍，膏嫩第一。」言飲食者 必推馮翊白沙龍為首。 《物類相感志》：「鑄鐵不銷，以羊頭骨灰投之，乃銷鎔也。」《後山談叢》：「馬、騾、驢，陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝，陰類，起則先後，治用陰藥。」故獸醫有二種。 《畫墁錄》：「陶隱居註《本草》：蒲萄，北人多肥健，諒食此物，卻不知有羊肉麪也。」《清波雜志》：「英州碧落洞乳羊飲鍾乳澗水，體白如乳，遇刲方見，然不常有也。」《雞肋編》：關右塞上有黃羊，無角，色類麞鹿，人取其皮 以為衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸於瓶中。老杜《送 從弟亞赴河西判官》詩云：「黃羊飫不羶，蘆酒還多醉。」蓋謂此也。 《蠡海集》：「牛共羊居丑未之位，牛色蒼，雖有雜色而蒼多近於春陽之生氣，故聞死則觳觫；羊色白，雖有雜色而白多近於秋陰之殺氣，故聞死則不懼。凡草木經牛噉之，餘必重茂，經羊噉之，餘必悴槁。諺有之曰：『牛食如澆，羊食如燒』。」信夫是，蓋生殺之氣致然也。 《夢溪筆談》：西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩，以 艾灼羊髀骨視其兆，謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明，近脊處為坐位。坐位者，主位也，近旁處為客位。蓋 西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居 之，謂之「神明」，主人乃坐其旁，以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其 五臟，謂之「生跋焦。」其言極有驗，委細之事。皆能言之。 《生跋》焦土。人尤神之。 《封氏聞見記》：士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛 置酒饌音樂，以展歡宴，謂之「燒尾。」說者云：「新羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。」貞觀中，太宗嘗問朱子奢， 以羊事對。 山家清供，羊作臠寘，沙鍋內除蔥、椒外，有一祕法，只 用搥真杏仁數枚，活火煮之，至骨亦糜爛。每惜此法 不逢。漢時一關內侯，何足道哉！ 《食珍錄》：「渾羊設最為珍食，置鵝於羊中，內實粳肉五味，全熟之。」《輟畊錄》：「白湛淵先生《續演雅十詩發揮》云：『羯尾大如斛堅，車載不起。此以不掉滅，彼以不掉死者。西漢有羯尾，大於身之半，非車載尾，不可行也』。」《周易稽疑》：「兌為羊。」李鼎祚曰：「羊已見前。此當為羔。庶不重出。」與震為駹之義一也。 《閩部疏》：「黑羊皮能療杖創」，京師艱得，獨閩中盛產黑 羊，白者曠見耳。八郡獨汀不產羊，每遇祭祀，貴價從 它郡貨之，其餕餘輿隸皆棄而不食，生不知有此味 也。 《帝城景物略》：「十月羊始，市兒取羊後脛之膝之輪骨曰貝石，置一而一擲之，置者不動，擲之不過，置者乃擲，置者若動，擲之而過勝負，以生其骨。輪四面兩端：凹曰真，凸曰詭，勾曰騷，輪曰背，立，曰頂骨。」律其頂岐， 亦曰真，平亦曰詭。蓋真勝詭負，而騷背間頂平再勝， 頂岐三勝也。其勝負也以貝石。 「元亭涉筆氈根羊也。」見《南楚新聞》。 樂郊私語，楚石大師為沙門尊宿，嘗從駕上都，有《漠 北懷古》諸作。余嘗讀其自言「羊可種，不信繭成絲」之 句，疑以為羊可種乎，因以問師，師曰：「大漠迤西，俗能種羊，此屠羊用其皮肉，惟留骨，以初冬未日埋著地中，至春陽季月上未日，為吹笳咒語，有子羊從土中出。凡埋骨一具，可得子羊數隻。此蓋四生胎外之化」也，亦不足怪，特非中國所有，致生疑耳。後讀浦江吳 立夫《西域種羊皮書褥歌》云：「『波斯國中神夜語，波斯牧羊俱雜虜。當道剚刀羊可食，土城留種羊脛骨。四圍築垣聞杵聲，羊子還從脛骨生。青草叢抽臍未斷，馬蹄踣鐵繞垣行。羊子跳踉卻在草，鼠王如拳。不同老沃肉筵開塞饌，肥裁皮褥作書林』。寶，南州俠客遇​西人，昔得手褥今無倫。君不見木蠶之錦欲盈尺，康洽年來貧不貧。」此又云「以脛骨種之」，與琦師目見之 者不同也。蓋波斯國別有種法，如吳師所聞耳。 《珍珠船外史》檮杌王建借蜀以上封事，李景為眉山 主簿，其制略曰：「旌其忠藎之心，委以髯鬚之職。」注云： 「《古今注》：羊一名髯鬚主簿。」羊部外編 [ 编辑 ] 《列仙傳》：「葛由者，羌人。周成王時好刻木作羊賣之，一旦騎羊而入蜀。」《隴州圖經》：隴州汧源縣有土羊神廟。昔秦始皇開御 道，見二白羊鬥，遣使逐之，至此化為土堆，使者驚而 回。始皇乃幸其所，見二人拜於路隅，始皇問之，答曰： 「臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故來相謁。」言訖而 減。始皇遂令立廟，至今祭祀不絕。 《金樓子》修羊公於華山陰，以道干景帝，禮遇之。數歲， 道不可得。有詔問修羊公，語未訖，於床上化為白石 羊，題其脅曰：「修羊公，謝天子。」後置石羊于通靈臺。 《搜神記》：漢齊人梁文好道，其家有神祠，建室三四間， 座上施皁帳，積十數年。後因祀事，帳中忽有人語，自 呼高山君，大能飲食，治病有驗。文奉事甚肅，積數年 得進其帳中。神醉，文乃乞得奉見顏色，謂文曰：「授手來。」文納手得，持其頤，髯鬚甚長，文漸繞手，卒然引之， 而聞作羊聲。座中驚起，助文引之，乃袁公路家羊也。 失之七八年，不知所在。殺之乃絕。 《神仙傳》：「黃初平者，丹溪人也，年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便將至金華山石室中，四十餘年不復念家。其兄初起遍山尋索初平，歷年不得。後見市中有一道士，初起召問之曰：『吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之』。道士曰：『金華山中有一牧羊兒，姓黃字初平，是卿弟，非疑』」初起聞之，即隨道士去求弟，遂得相見。悲喜語畢，問 初平：「羊何在？」曰：「近在山東耳。」初起往視之，不見，但見 白石而還。謂初平曰：「山東無羊也。」初平曰：「羊在耳，兄但自不見之。」初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：「羊起！」於是白石變為羊數萬頭。 《後漢書左慈傳》：「曹操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上欲收殺之。慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知」不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往 赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，云「遽如許」，遂莫知所取焉。 《神仙傳》：「丹陽沈建嘗欲遠行，寄一婢三奴，驢一頭，羊十口，各與藥一丸，語主人曰：『但累屋，不煩飲食也』。便去。主人大怪之曰：『此客所寄十五口，不留寸資，當若之何』？」建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣皆逆吐不用， 以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。 百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼，建 「去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。」《幽明錄》：「洛下有一洞穴不測，有一婦欲殺夫，推夫下，經多時至底，乃得一穴，匍匐行數十里，漸見明曠，郛郭宮館，金寶為飾，明踰三光，人皆長三丈，被羽衣，如此九處。至最後訴饑，長人指中庭大柏樹近百圍，下有一羊，令跪持羊鬚，捋之得一珠，長」人取之，次亦取， 後將令噉，即療饑，乃問詣九處名及求住，答曰：「君不得停。」還問張華當知。乃復行出交州，還洛問華，華曰： 「九處地仙名九館大羊為螭龍，初一珠食之與天地等壽，次者延年，後者充饑而已。」《搜神記》：南陽宗定伯夜行，忽逢一鬼，鬼問伯為誰，伯 欺之曰：「吾亦鬼也」，遂為侶，向宛行倦，因相擔，問鬼曰： 「鬼何畏」，曰：「鬼唯不喜唾耳」，欲至宛，便擔鬼著頭上，詣 宛市，鬼化為羊，伯恐其變，遂唾之，因賣得錢千五百， 買者將還繫之，明旦見繩在，時人語曰：「宗定伯賣鬼，得錢千五百。」《述異記》：「梓樹之精化為青羊，生百年而紅，五百年而黃，又五百年而色蒼，又五百年而色白。」《廣古今五行記》：後周武帝時，敷州義陽寺僧曇歡有 羊數百口，恆遣沙彌及奴放於山谷。後沙彌云：頻有 人來驅逐此羊，歡乃多將手力，自往伺之。後見此人 立於東岸樹下，遙謂歡曰：「汝之畜養豬羊，其罪最甚，不久自知，何勞護惜。」歡驟馬繞谷，就之而覓，不見，少 時滅，法教資財並送官府，公私牽挽，並皆分散。歡還 俗，貧病而死。 《法苑珠林》：唐貞觀中，魏王府長史韋慶植有女先亡， 韋夫婦痛惜之。後二年，慶植將聚親賓客備食，家人 ​ 買得羊未殺，夜，慶植妻夢見亡女著青練裙白衫，頭 髮上有一雙玉釵，是平生所服者，來見母，涕泣言：「昔常用物，不語父母，坐此業報。今受羊身，來償父母命，明旦當見殺青羊白頭者是。特願慈恩，垂乞性命。」母 驚寤，旦而自往觀，果有青羊，項膊皆白，頭側有兩條 白相當，如玉釵形。母對之悲泣，止家人勿殺，待慶植 至，放送之。俄而植至催食，廚人白言：「夫人不許殺青羊。」植怒，即令殺之。宰夫懸羊欲殺，賓客數人已至，乃 見懸一女子，容貌端正，訴客曰：「是韋長史女，乞救命。」客等驚愕，止宰夫。宰夫懼植怒，但見羊鳴，遂殺之。既 而客坐不食，植怪問之，客具以言慶，植悲痛發病，遂 不起。京下士人多知此事。 《廣古今五行記》：「唐總章咸亨中，京師有屠人，積代相傳為業，因病遂死。乃被眾羊懸之，一如殺羊法。兩羊捉手，諸羊捉足，一羊持刀刺頸，出血數斗乃死，少頃還蘇。此人未活之前，家人見繞頸有鮮血，驚共看之，頸有被刺處，還似刺羊，一邊刀孔小，一邊刀孔大，數年瘡始合。」《古今五行記》：唐定州安嘉縣人王珍，曾與寺家造功 德，得絹五百疋，同作人私費十疋。王珍不知，「此人死後，王家有禮事，買羊，未殺間，其羊頻跪無數，珍已怪之，夜繫於柱。珍將寢，有人扣房門甚急，看之無所見。珍復臥，又聞之，起看還無所見。怪之，遂開門臥，未睡，見一人云：『其日與公同作功德，偷十疋絹私用，公竟不知，今已作羊』」，公將殺之，叩頭乞命，再三懇苦，言訖 出房門，即變作羊。王珍妹于別所見此人叩頭，一如 珍所見，遂放羊作長生。珍及妹家即斷食肉。珍以咸 亨五年入海運，船上無菜，人皆食肉，珍不食，唯餐空 飯而已。 《柳毅傳》：儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱， 念鄉人有客於涇陽者，遂往告道左，見有婦牧羊曰： 「『妾洞庭龍君小女也』。毅曰：『吾不知子之牧羊何所用哉，神祗豈宰殺乎』？女曰：『非羊也，雨工也』。」「何謂雨工？」曰： 「雷霆之類也。」毅復視之，則皆矯顧怒步，飲齕甚異，而 大小毛角則無別羊焉。 《廣異記》：開元末，霍有鄰為汲縣尉，在州直刺史。刺史 段崇簡嚴酷，下寮畏之。日中後索羊腎，有鄰催促，屠 者遑遽，未及殺羊，破肋取腎。其夕，有鄰見吏云：「王追。」有鄰隨吏見王，王云：「有訴君云：不待殺了，生取其腎，何至如是耶？」有鄰對曰：「『此是段使君殺羊，初不由己』。王令取崇簡食料為閱畢，謂羊曰：『汝實合供段使君食，何得妄訴霍少府』？」驅之使出，令本追吏送歸。有鄰 還，經一院，云「御史大夫院。」有鄰問吏：「此是何官乎？」吏 云：「百司並是，何但於此。」復問：大夫為誰？曰：「狄仁傑也。」有鄰云：「狄公是亡舅，欲得一見。」吏令門者為通。須臾 召入。仁傑起立，見有鄰，悲哭畢，問：「汝得放還耶？」呼令 上坐。有佐史過案，仁傑問：「是何案？」云：「李適之得宰相。」又問：天曹判未？對曰：「諸司並了，已給五年。」仁傑判紙 餘方畢，回謂有鄰：「汝來多時，屋室已壞。」令左右：「取兩丸藥與之，持歸，可研成粉，隨壞摩之。」有鄰拜辭訖，出 門十餘里，至一大坑，為吏推落，遂活。時炎暑，有鄰死， 經七日方活，心雖微暖，而形體多壞。以手中藥作粉， 摩所壞處，隨藥便愈，數日能起。崇簡召見，問其事，嗟 嘆久之。後月餘，李適之果拜相。 《奇事錄》：洛陽人朱化者，以販羊為業。唐貞元初，西行 抵邠寧迴，易其羊。有一人見化謂曰：「君市羊求利，當求豐贍，君見羊之小者，以為不可易也，殊不知小者不久而大也。自小而易，及貨而大，其利不亦溥乎！易之大者，其羊必少，易之小者，其羊必多。羊多則利厚也，羊少則利寡也。」化然之，乃告其人曰：「爾知有小羊，我當盡易之。」其人數日乃引一羊主至，化遂易得小 羊百十口，大小羊相雜為群。迴歸洛陽，行至關下，一 夕，所易之小羊，盡化為鬼而走。化大駭，莫測其由。明 復往邠寧，見前言小羊之人，化甚怒，將執之詣官府。 其人曰：「我何罪也？」化曰：「爾以小羊迴易我，驅至關下，盡化為鬼，得非汝用妖術乎？」其人曰：「爾販賣群羊，以求厚利，殺害性命，不知紀極，罪已彌天矣。自終不悟，而反怒我，我即鬼也，當與群羊執爾而戮之。」言訖而 滅。化大驚懼，尋死於邠寧焉。 《酉陽雜俎》：「贍披國有人牧羊千百餘頭，有一羊離群，忽失所在，至暮方歸，形色鳴吼異常，群羊異之。明日遂獨行，主因隨之入一穴，行五六里，豁然明朗，花木皆非人間所有。羊於一處食草，草不可識，有果作黃金色，牧羊人竊一將還，為鬼所奪。又一日復往取此果至穴，鬼復欲奪，其人急吞之，身遂暴長，頭纔出，身」塞於穴，數日化為石也。 裴鉶《傳奇》：崔煒墜枯井中，跨蛇而去，觸一石門，有小 青衣出而笑曰：「玉京子送崔家郎君至矣。」煒乃叩首 求歸，女曰：「羊城使者，少頃當來，可以隨往。」逡巡，有日 影入照坐中，煒因舉首見一穴隱然睹人間天漢，遂 有白羊自空冉冉而下。須臾至座背有一丈夫，衣冠 ​ 儼然。女酌醴飲使者曰：「崔子欲歸番禺，願為挈往。」使 者唱喏，瞬息出穴，履於平地，遂失使者與羊所在。 《雲仙雜記》：茅山野人見一使者，異服牽一白羊，野人 問居何地，曰：「偃蓋山。」隨至古松下而沒，松形果如偃 蓋，意使者乃松樹精，羊乃茯苓耳。 《廣異記》：「長安楊氏宅恆有青衣婦人，不知其所由來，每上堂直詣諸女曰：『天使吾與若偕』。女悉驚畏而避之，不可則言詞不遜，所為甚鄙。或裸體而行，左右掩目，因出外間與男子調戲，猛而交穢，擒捕終不可得。一日悉取諸女囊中襟衣暴置庭前，女不勝其忿，極口罵之，遂大肆醜言，發其內事，纎毫必盡，如此十餘」日，呼神巫以符禁逐之。巫去輒來，悉莫能止，乃徙家 避之。會楊氏所親自遠而至，具為說之。此人素有膽， 使獨止其宅。夜張燈自臥。婦人果來，偽留之寢宿，私 匿其所曳綠履，求之不得，狼狽而去。取履視之，則羊 蹄也。以計尋之，至宅東寺中，見長生青羊，而雙蹄無 甲，行甚艱蹶。贖而殺之，其怪遂絕。 《逸史》：長安城南曾有僧至日中求食，偶見一女子採 桑樹上，問曰：「此側近何處，有信心可乞飯者。」女子曰： 「去此三四里有王家，見設齋次，見和尚來，必喜，可速去也。」僧隨所指往，果見一群僧，方就坐，甚慰。延入齋 訖，主姥異其及時至也，問之，僧具以實告。主人夫妻 皆驚曰：「且與某同往訪此。」女子遂俱去，尚在桑樹上， 乃村人盧叔倫女也。見翁姥，遂趨下，棄葉籠奔走歸 家。二人隨後，逐之到所居，父母亦先識之。女子入室， 以床扃戶，牢不可啟。其母驚問之，曰：「某今日家內設齋，有僧云小娘子遣來，某作此功德，不曾語人，怪小娘子知，故來視看，更非何事。」其母推戶遣出，女堅不 肯出，又隨而罵之，女曰：「某不欲見此老兵，老嫗亦豈有罪過？」母曰：「鄰里翁婆省汝，因何故不出？」二人益怪， 厚祈請之。女忽大呼曰：「某年月日販胡羊，父子三人今何在？」二人遂趨出，不敢迴顧。及去，母問之，答曰：「某前生曾販羊，從夏州來，至此翁莊宿，父子三人並為其害，劫其資貨，某前生乃與之作兒，聰黠勝人，渠甚愛念。十五患病，二十」方卒，前後用醫藥已過，所劫數 倍。渠又為某每歲亡日作齋，夫妻涕泣，計其淚過三 兩石矣。偶因僧問乞飯處，某遂指導之耳，亦是償債 了矣。翁姥從此更不復作齋也。 《括異記》：有人好食羊頭，嘗晨出，見一羊頭人身，衣冠 甚偉，曰：「吾未位之神也，其屬在羊，爾食羊頭甚多，故來取汝。若輟食則已，不然吾將殺汝。」其人懼，不復食 羊。 《雲南通志》：「昔有人善吹笛，牧羊於桃樹江畔，忽見龍 女迎牧羊者，驅羊隨入，其羊皆化為魚，因號為羊龍 潭。