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博物彙編 禽蟲典 第一百五十二卷
欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百五十三卷
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欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第一百五十三卷目錄
龜部雜錄
龜部外編
禽蟲典第一百五十三卷
龜部雜錄
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《易經·頤卦初九》：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」〈大全〉
進齋徐氏
曰：《離》為龜，惟虛故靈，故曰「靈龜。」龜能咽息不食，以氣
自養，可以不求養於外者也。
《損卦》六五：「或益之。十朋之龜，弗克違，元吉。」〈大全〉
朱子曰：
汪彥章說離為龜，故卦言龜處，皆有離象，如《頤》之靈
龜，損益十朋之龜，以其卦雖無離，而通體似離也。《頤》
六爻，損自二至上，益自初至五，此其求之巧矣。然《頤》
猶取龜義，而無取於離損益，則但言其得益之多，而
義亦不復繫於龜矣。進齋徐氏曰：「班固《食貨志》：『元龜岠冉長尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋』。」注：冉
龜，甲緣也。岠，至也。度背兩邊緣尺二寸也。兩貝為朋，
朋直二百一十六。元龜十朋，故二千一百六十也。又
有公龜九寸直五百，為壯貝十朋；侯龜七寸以上直
三百，為元貝十朋；子龜五寸以上直百，為小貝十朋。
是為龜寶四品。大貝四寸八分以上，二枚為一朋，直
二百一十六；壯貝三寸六分以上，二枚為一朋，直五
十。元貝二寸四分以上，二枚為一朋，直三十。小貝寸
二分以上，二枚為一朋，直十。不盈寸二分，漏貝不得
為朋。
《益卦》六二：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。」〈大全〉
丘氏曰：凡卦象肖《離》者，皆有龜象。《益》自初
至五，皆外實中虛，所以「取諸龜」也。
《說卦》：「離為龜。」〈正義〉
取剛在外也。
〈大全〉
楊氏曰：取文明之象。
《書經大禹謨》：「昆命于元龜。」《大誥》：「寧王，遺我大寶龜。」《禮記·曲禮》：「龜筴敝則埋之。」「倒筴側龜於君前」，有誅。
〈注〉
《卜筮》之官，龜筴其所奉以
周旋者於君前，而有顛倒反側之狀，此皆不敬其職
業而慢上者，故有罰。
《龜筴不入公門》。
〈注〉
龜筴所以問吉凶，嫌豫謀也。
《禮運》：天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故龜龍
在宮沼。
《禮器》：「諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭。」〈注〉
諸侯有國，宜知占祥吉凶，故以龜為寶也。大夫卑，不
當寶藏。
升中于天而「鳳凰降」，「龜龍假。」《玉藻》：「卜人定龜」，「史定」「墨君定體。」〈注〉
《周禮》：「龜人所掌，有天地四方六者之異，各以方色與體辨之，隨所卜之事，各有宜用。」執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。
〈注〉
「龜玉」皆重器，故敬謹
如此。
《明堂位》：「封父龜，天子之器也。」〈注〉
封父，國名。
少儀「執龜筴，不趨。」《樂記》：「《青黑緣》者，天子之寶龜也。」《雜記》：「宗人命龜，宗伯作龜。」《周禮·天官》：鱉人「掌取互物，以時簎魚、鱉、龜蜃。凡貍物，春獻鱉蜃，秋獻龜魚。」〈訂義〉
王氏曰：「獻龜以秋」者，龜主以
卜，全而用之，故取其堅成之時。魚美於秋冬，而冬為
尤美，不以冬獻，則鱉人所獻，以簎得之，故先為梁之
時而獻。
《春官司常》，「龜蛇為旐。」〈訂義〉
「龜蛇」，北方之物，龜智而蛇果，
縣鄙則六遂之群吏所建也。
《冬官考工記》：「龜蛇四斿，以象營室也。」《易川靈圖》：「靈蓍四十九莖，下有千歲龜守之。」《孝經援神契》：「元氣混沌，孝在其中天子孝。天龍負圖，地龜出書。妖孽消滅，景雲出遊。」《文子·上禮》篇：「殼龜無腹。」《呂氏春秋名類篇》：「乾澤涸漁，則龜龍不往。」《易林》：「龜鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。龜厭江海，陸行不止。自今枯槁，失其都市。」《淮南子詮言訓龜》：「三千歲，浮游不過三日。」〈
浮游渠略也生三日
死
〉
「以浮游而為龜憂」養生之具，人必笑之矣。
《說山訓》：「大蔡神龜，出于溝壑。」〈注〉
大蔡，元龜之所出地
名。因名其龜為「大蔡。」「援兩鱉而失靈龜」，用智如此，豈足高乎？
《說林訓》：「牛蹄彘顱，亦骨也，而世弗灼，必問吉凶于龜者，以其歷歲久矣。」《春秋繁露》：「恩及介蟲則靈龜出，咎及介蟲則龜深藏。」《洪範五行傳》：「龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉凶者也《鹽鐵論》：香餌非不美也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高逝者，知其害身也。《論衡是應篇》：「鱉三足曰能，龜三足曰賁。」按能與賁，不
能神于四足之龜鱉。
《書解》篇：「龜知背負文。」《嵩高山記》：「千歲松，其精化為伏龜。」《博物志》：「屠龜解其肌肉，惟腸連其頭，而經日不死，猶能齧物。鳥往食之，則為所得。漁者或以張鳥，遇神蛇復續。」九竅者胎化，八竅者卵生。龜鱉皆此類。《咸》卵生影伏，
大腰無雄，龜鱉類也。無雄與蛇通氣則孕。
《抱朴子·僊藥篇》：「千歲靈龜，五色具焉。其雄額上兩骨起似角。以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙擣，服方寸匕，日三。盡一具，壽千歲。」《登涉篇》：山中寅日有自稱虞吏者，虎也；巳日稱時君
者，龜也。但知其物名，則不能為害。
《勤求篇》：「老子以長生久視為業，而莊周貴於曳尾塗中，不為被網之龜、被繡之牛，餓而求粟於何侯。以此知其不能齊死生也。」《廣譬篇》：「靈龜之甲，不必為戰施。」靈蔡默然，而吉凶昭晳於無形。
《述異記》：「鯉魚滿三百六十鱗，蛟龍輒率而飛去。一年置一神守之，則不能去矣。神則龜也。」《新論韜光》篇：「龜以智自害，若使龜曳尾於暘谷之泥，則鑽灼之患不至。」《酉陽雜俎》：「分潭生先龍，先龍生元魧，元魧生靈龜，靈龜生庶龜。」《雲仙雜記》：「龜曰先知君。」《續博物志》：「龜鱉生兒無耳。」《譚子化書》：「蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀而得蹣跚之質，此倏然失飛鳴之態而得介甲之體。斲削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也！」《物類相感志》：「香油抹烏龜眼，則入水不沉。」《感應類從志》龜骸環裳，子孫聰明。取龜左骸，環而帶
之，子孫聰明智慧。
《聞見後錄》：曹植《七啟》，言「食味芳蓮之巢龜。」張協《七命》
言「食味丹穴之雛雞。」極盛饌，而二物似不宜充庖也。
《蠡海集》：鼠之前爪四指，陰也；後爪五指，陽也，故為陰
陽之始終。龜之前後爪亦同于鼠，故為陰陽之大用。
或曰：鼠前四後五，四時五行也；龜前五後四，五湖四
海也。
《游宦紀聞》：東坡謁呂微仲，值其晝寢久之方出，見便
坐有昌陽盆豢綠毛龜，坡指曰：「此易得耳。」唐莊宗時，
有進六目龜者，敬新磨獻口號云：「不要鬧，不要鬧，聽取龜兒口號：六隻眼兒睡一覺，抵別人三覺。」世南嘗
疑坡寓言以諷呂，未暇尋閱質究，偶因見《嶺海雜記》
有載六目龜出欽州，只兩眼，餘四目，乃斑紋金黃花，
圓長中黑。與真目排比。正正不偏。仔細辨認。方知為
非真目也。
《墨莊漫錄》：俚語曰：「證龜成鱉。」《墨客揮犀》：「舊說見龜蛇集者，有印綬之喜。《博物志》云：『龜純雌無雄，與蛇交通而生子。《列子》亦謂純雌，其名大腰。今有遇龜蛇集者，皆謂真武降，必焚香罄誠懇禱，而未嘗獲福，蓋蔽于流俗而不究此說也』。」《瑯嬛記》：「龜千年者，能至蓬萊山下覓仙人洗丹鼎水，服之輒生翅能飛，變化不測，不但能巢蓮葉游卷耳已也。」《居家宜忌》。十一月勿食龜肉，令人水病。
《賢奕》「龜，雖有鼻，而息以耳。」《屭贔》其形似龜，性好負重，故用載石碑。
龜部外編
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《黃帝出軍訣》：帝伐蚩尤，睡夢西王母遣道人披黑狐
之裘，以符授之曰：「太乙在前，天乙備後，河出符信，戰即剋矣。」黃帝寤思其符，不能悉憶，以告風后力牧。風
后力牧曰：「此兵應也，戰必自勝。」力牧與黃帝俱到盛
水之側立壇，祭以太牢，有元龜銜符從水中出，置壇
中而去。黃帝再拜稽首，受符視之，乃所夢得符也。廣
「三寸，長一尺。於是黃帝佩之以征，即日擒蚩尤。」《瑯嬛記》：「河伯宴伯禹于河上，獻亥既之珠，透山光瑇瑁五灰，陳兆大龜延螭翥鳳鮫綃百兩，宜土，四時寶華，珊瑚樹五十株，人間所無，奇寶不可勝數。禹悉不受，惟受《河圖》及大龜珊瑚樹兩株而行。」大龜者，以桃
柳松柏榆樹灰，藏于籌竹櫝中。欲卜，先齋「戒三日，加灰于龜背，穆布于壇上，主人具圭璧史策祝曰：『某祗告于玉靈大君，厥有某事，未知吉凶，惟爾有靈，其實圖之，昭格時命』。」禮畢，視龜，吉凶之辭在灰上矣。
《山海經海外東經雨師》：「妾在黑齒北。」一曰：「在十日北，為人黑身人面，各操一龜《洞冥記》：「黃安年八十餘，視如童子，常服朱砂，舉體皆赤，冬」不著裘。坐一神龜，廣二尺。人問：「子坐此龜幾年矣？」對曰：「昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾，吾坐龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭，吾坐此龜已見五出頭矣。行即負龜以趨，世人謂黃安萬歲矣。」《淮南子道應訓》：「盧敖游乎北海，至於蒙榖之上，見一士焉，方迎風而舞，顧見盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而受蛤梨。」〈注〉
楚人謂「倨」為
「倦。」《述異記》：「王莽時，未央宮中雨五銖錢，既而至地，悉為龜兒。」《法句經》。「昔佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意，但念六欲，目色、耳聲，鼻香、口味，身受、心法，心靜意遊，曾無寧息。十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門，往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜從河中出，來至樹下。復有水狗飢行求食，與龜相逢，便欲啗龜。龜縮其頭尾及其四腳，藏其」甲中，不能得啗。水狗少遠復出頭足，行步如故，不能
奈何遂便得脫。於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答言：「吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情，外魔得便，形壞神去，生死無端皆意所造，宜自勉勵。」於是化沙門即說偈言：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」《法苑珠林》：昔波羅奈國有一商主，名不識恩，共五百
賈客入海採寶。得寶還返，到淵，迴處遇水羅剎而捉
其船，不能得前。眾商人等，極大驚怖，皆共唱言：「天神、地神、日月諸神，誰能慈悲救濟我也？」有一大龜，背廣
一里，心生悲愍，來向船所，負載眾人，即得渡海。時龜
小睡，不識恩者欲以大石打殺龜頭。諸商人言：「我等蒙龜濟難活命，殺之不祥。」不識恩曰：「我儕飢急，誰能念恩？」輒便殺龜而食其肉。即日夜中有大群象，蹹殺
眾人。
《異苑》：「吳孫權時，永康縣有人入山，遇一大龜，即束之以歸。龜便言曰：『遊不量時，為君所得』。人甚怪之，擔出欲上吳王，夜泊越里，纜舟于大桑樹。宵中，樹忽呼龜曰：『勞乎元緒，奚事爾耶』？龜曰：『我被拘繫，方見烹臛。雖然，盡南山之樵，不能潰我』。樹曰：『諸葛元遜博識，必致相苦。令求如我之徒，計從安處』？龜曰：『子明無多辭，禍將及爾』。」樹寂而止。既至建業，權命煮之，焚柴萬車，語
猶如故。諸葛恪曰：「燃以老桑樹乃熟。」獻者乃說龜樹
共言權使人伐桑樹煮之，龜乃立爛。今烹龜猶多用
桑薪，野人故呼龜為元緒。
《拾遺記》：「崑崙山者，西方曰須彌山，對七星之下，出碧海之中，上有九層，第五層有神龜，長一尺九寸，有四翼，萬歲則升木而居，亦能言。」《神仙傳》：「南極子姓柳名融，能取杯，咒之即成龜，煮之可食，腸臟皆具而杯成龜殼，煮取肉則殼還成杯矣。」《搜神記》：「千歲龜黿，能與人語。」《廣五行記》：「晉孝武太元中，吳郡岑泉為司農，造碑于江畔湖西之村，見石龜載碑從田中出，還其先處，萍藻猶在腹下。其月泉暴亡。」《安城記》：縣人有謝廩者，山行歸路，忽遇雲霧，霧中有
一人乘龜而行。廩知神人，拜請求隨去，曰：「汝無仙骨，不得去也。」《浙江通志》：「晉徐彎，海鹽人。少有道術，能收伏邪精。錢塘杜氏女患邪，彎為作術召魅，見丈夫著白帢葛單衣入門，彎一叱之，即成白龜。」《孔氏志怪》：「會稽吏謝宗赴假吳中，獨在船，忽有女子，姿性妖婉，來入船，問宗有佳絲否，欲市之。宗因與戲女漸相容，留在船宿，歡晏繼曉，因求宗寄載，宗便許之。自爾船人恆夕但聞言笑，兼芬馥氣。至一年，往來同宿，密伺之，不見有人，方知是邪魅，遂共掩之，良久得一物，大如枕。須臾又得二物，並小如拳，以火視之」，
乃是三龜。宗悲思數日方悟。自說女子一歲生二男。
大者名道愍。小者名道興。既為龜送之于江。
《異苑》：「餘姚縣倉封印完全，既而開之，覺大損耗。後伺之，乃是富陽縣桓王陵上雙石龜所食。即密令毀龜口。于是不復損耗。」《述異記》：和州歷陽淪為湖，昔有書生遇一老姥，姥待
之厚，生謂姥曰：「此縣門石龜眼血出，此地當陷為湖。」姥後數往視之，門吏問姥具答之，吏以硃點龜眼，姥
見遂走上北山，顧城遂陷焉。
《南雍州記》：「襄陽金城南門外道東有參佐廨，舊傳甚凶，住者不死必病。梁昭明太子臨州，給府寮呂休蒨。休蒨常在廳事北頭眠，鬼牽休蒨，休蒨墜地，久之悟，俄而休蒨有罪賜死。後令蕭騰，初上，至羊口岸，忽有一丈夫，著白紗高室帽，烏布褲，披袍造騰，疑其服異，拒之。行數里復至求寄載，騰轉疑焉。如此數迴，而騰」有妓妾數人，舉止所為，稍異常日，歌笑悲啼，無復恆
節。及騰至襄陽，此人亦經日一來，後累辰不去，好披
袍縛褲，跨狗而行。或變易俄頃，詠詩歌謠，言笑自若。
自稱是周瑜，恆止騰舍騰，備為禳遣之術。有時暫去，
尋復來騰。又領門生二十人，拔刀斫之，或跳上室梁，
走入林中，來往迅速，竟不可得。乃入妾屏風裡，作《歌》
曰：「逢歡羊口岸，結愛桃林津。胡桃擲去肉，訝汝不識人。」頃之，有道士趙曇義為騰設壇，置醮行禁。自道士
入門，諸妾並悲叫，若將遠別。俄而一龜徑尺餘，自到
壇而死，諸妾亦差。騰妾聲貌悉不多。諮議參軍韋言
辯善戲謔，因宴而啟云：「常聞世間人，道黠如鬼，今見鬼定是癡。鬼若黠，不應魅蕭騰。」故以此而度，足驗鬼
癡。
王度《古鏡記》：大業十年，度弟勣自六合丞棄官歸，又
將遍遊山水，以為長往之策。度止之，勣曰：「意已決矣，必不可留。」度不得已，與之決別。勣曰：「此別也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。勣將抗志雲路，棲蹤煙露，欲兄以此為贈。」度曰：「吾何惜於汝也。」即以與之。勣得
鏡遂行，不言所適。至大業十三年夏六月，始歸長安，
以鏡歸，謂度曰：「此鏡真寶物也。」勣辭兄之後，先遊嵩
山少室，陟石梁，坐玉壇，屬日暮，遇一嵌巖，有一石堂，
可容三五人，勣棲息止焉。月夜三更後，有兩人，一貌
胡鬢眉皓而瘦，稱山公；一面闊白，鬢眉長黑而矬，稱
毛生。謂勣曰：「何人斯居也？」勣曰：「尋幽探穴，訪奇者二人。」坐與勣談文，往往有異義出於言外。勣疑其精怪，
引手潛後，開匣取鏡。鏡出而二人失聲俯伏，矬者化
為龜，胡者化為猿，懸鏡至曉，二身俱殞。龜身帶綠毛，
猿身帶白毛。
《酉陽雜俎》：「元和中，江淮術士王瓊嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子，畫作龜甲懷之。一食頃取出，乃一龜。放于庭中，循垣而行，經宿卻成瓦子。」《疑仙傳》：「李陽者，蜀人也，學道十餘年，志不退。嘗于江邊見一大龜，白色如玉，異之，收養焉。後三載，此龜忽乘虛而去，七日復來，陽乃祝之曰：『神仙之道，元之又元，固不可鑽仰也。余一自聞三清之景，覽十洲之事，知塵世不可以依倚，已十餘年苦心于虔禱也，其如無髣髴之跡以堅我心。忽一日，江邊見爾龜，其色潔白如玉，本異之，收養，何今日忽昇空而去，又復來爾？是仙家之龜也，當每去而復來，若不然，其永去勿復住』。」其龜遽又昇空而去，經七日又復至。陽深疑是神
仙變化，因引之徐引于江邊遊賞。忽有一老叟遽問
陽曰：「此龜我所失也，君何得？」陽曰：「我昔年于此水濱收得養之。」老叟曰：「此龜能乘虛空而遊，又能入水底而不濡濕。人若乘之，可以遊萬里之外，入四海之內也。君既收養已久，我今與君，君當試乘之。但自訪神仙，乘此即可周遊八極矣。」陽拜謝之，其老叟忽然不
見。陽乃以一足試踏龜背，龜乃漸漸變身，大如一牛，
陽因乘之，龜負陽走入江中。陽見水皆自分流，略不
濡濕。乘之數日，或入水，或乘空，約行萬里。陽懼，乃祝
龜曰：「爾當負我歸。」須臾之間，舉目已見，卻復舊隱也。
陽既知此龜有異，因乘虛西邁。又數日，至一山，上有
瓊林瑤樹，仍見一玉池，聞山頂上有人歌聲。陽不測
其事，又祝龜而回。後又思仙境，因乘此龜東邁。倏忽
間至一大川，四望無際，中有山，山上有樓閣入雲。陽
又懼，不敢入水，而祝龜回。蜀人頗怪陽去而復來，有
訪之以問者，陽曰：「我多在山中取藥耳。」人又問其龜
者，陽曰：「此龜長生之物也，我昔日在江邊見之，收養雖色奇而別無他異。」其問者又因至夜竊此龜去，陽
乃遠遊，不知所之。
五色線。劉交居若耶溪，忽聞有人採蓮喧笑聲。交以
溪左右無人居，甚訝之，乃斷柳枝蔽身視之，忽見十
餘女子從一華林而出，皆衣青綠，年十六七，入叢蓮，
相對而歌。交乃棹舟以逼之，諸女皆化為龜入水。
《括異志》：「嚴泰江行逢漁舟，問之，云『有龜五十頭。泰用錢五千贖放之。行數十步，漁舟乃覆。其夕乃有五十人』」詣泰門，告其父母曰：「賢郎附錢五千，可領之。」緡皆
沾濕，父母怪之。及泰歸，乃說贖龜之異。