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← 博物彙編 藝術典 第十一卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第十二卷 博物彙編 藝術典 第十三卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第十二卷目錄 　農部紀事 　農部雜錄 　農部外編 藝術典第十二卷 農部紀事 [ 编辑 ] 《太元經》：「神農冬耕，被服純青。」《莊子天地篇》：「堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：『昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也』？子高曰：『昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行耶？無落吾事』。」俋俋乎耕而 不顧。 《讓王篇》：舜以天下讓善卷，善卷曰：「予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，子之不知予也。」遂不受。 《呂氏春秋》：「舜耕於歷山，昌草生，於是始耕。」《史記·五帝本紀》：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。」《周本紀》：周后稷名棄。為兒時，屹如巨人之志。其游戲 好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜， 宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師， 天下得其利，有功。帝舜曰：「棄黎民始饑，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷。 公劉雖在戎狄之間，復脩后稷之業，務耕種，行地宜。 《山海經》：「后稷是播百穀。后稷之孫曰叔均，是始作牛耕。」《管子小問篇》：桓公放春三月，觀於野。桓公曰：「何物可比於君子之德乎？」隰朋對曰：「夫粟內甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比於君子之德乎？」管仲曰：「苗始其少也眴眴乎何其孺子也？至其壯也莊，莊乎何其士也？至其成也由由乎茲免，何其君子也？天下得之則安，不得則危，故命之曰禾。此其可比於君子之德矣。」桓公曰：「善。」輕重甲齊之北澤燒火光照堂下。管子入賀桓公曰： 「吾田野辟，農夫必有百倍之利矣。」是歲租稅九月而 具，粟又美。桓公，召管子而問曰：「此何故也？」管子對曰： 「萬乘之國，千乘之國，不能無薪而炊。今北澤燒，莫之續，則是農夫得居裝而賣其薪蕘。一束十倍，則春有以倳耜，夏有以決芸，此租稅所以九月而具也。」輕重乙桓公曰：「寡人欲毋殺一士，毋頓一戟，而辟方都二，為之有道乎？」管子對曰：「涇水十二空，汶、淵、洙浩滿，三之於。乃請以令使九月種麥，日至日穫，則時雨未下而利農事矣。」桓公曰：「諾。」令以九月種麥，日至而 穫。量其艾，一收之積中方都二。故此所謂善因天時， 辯於地利，而辟方都之道也。 《左傳》：僖公三十三年，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁 之敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：「敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之。臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。」公曰：「其父有罪，可乎？」對曰：「舜之罪也殛鯀，其舉也興禹；管敬仲，桓之賊也，實相以濟。《康誥》曰：『父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也』。《詩》曰：『采葑采菲，無以下體』。君取節焉可也。」文公以為下軍 大夫。 襄公十四年，吳子諸樊既除喪，將立季札，季札辭曰： 「曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰：『能守節君，義嗣也，誰敢奸君？有國非吾節也。札雖不才，願附於子臧，以無失節』。」固立之，棄其室而耕，乃舍之。 《高士傳》：「老萊子者，楚人也，當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，蒹葭為牆，蓬蒿為室。」陸通字接輿楚人也。好養性躬耕以為食。楚昭王時 通見楚政無常，乃佯狂不仕。 《琴操》：「曾子幼小慈仁，居貧無業，以事父母。躬耕力作，隨五土之利，四時惟宜，以進甘脆。嘗耕於太山之下，遭雨雪寒凍，旬月不得歸，乃作憂思歌。」《說苑》：曾子衣敝衣而耕，魯君使人致邑，曾子不受，曰： 「受人者畏人，與人者驕人。」終不受。 《墨子·魯問》篇：「魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。」《韓子》：「宋人有耕者，田中有株，兔走，觸株而死。因釋耕而守株，冀更得兔。宋人笑之。」《戰國策》：張孟談既固，趙宗告襄子曰：「五霸之所以致​天下者，約主勢能制臣，無令臣能制主，故貴為列侯者，不令在相位，自將軍以上不為近大夫。今臣之名顯而身尊，權重而眾服，臣願損。」〈一本作捐〉 「功名，去權勢以離眾。」襄子悵然曰：「何哉？吾聞輔主者名顯，功大者身尊，任國者權重，信忠在己而眾服焉。此先聖之所以集國家，安社稷乎？子何為然？」張孟談對曰：「君之所言，成功之美也；臣之所謂，持國之道也。臣觀成事，聞往古天下之美同，臣主之權均而能美，未之有也。前事之不忘，後事之師，君若弗圖，則臣力不足。」愴然有決 色，乃便厚以便名。 〈便安厚重也去權所以安其重損名所以安其名〉 納地釋 事，以去權尊，而耕於負親之丘。 《史記滑稽傳》：威王八年，楚大發兵加齊，齊王使淳于 髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天太 笑，冠纓索絕。王曰：「先生少之乎？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡曰：「今者臣從東方來，見道傍有穰田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：『甌窶滿篝』。」〈 正義曰謂高地狹小之區得滿篝籠 也 〉 汙邪滿車。 〈索隱曰即下田之中有薪可滿車〉 「五穀蕃熟，穰穰滿家。」臣見其所持者狹，而所欲者奢，故笑之。 《漢書陳勝傳》：「陳勝，字涉，陽城人。勝少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵然甚久，曰：『苟富貴，無相忘』。傭者笑而應曰：『若為傭耕，何富貴也』？勝太息曰：『嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉』！」崔元《始正論》：「宣帝使蔡登教民耕田，三犁共牛，一人持之下種，挽耬皆取備焉，一日種頃也。」《後漢書徐穉傳》：「穉字孺子，豫章南昌人也。家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。」《龐公傳》：龐公者，南郡襄陽人也，居峴山之南，未嘗入 城府，夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數延請，不能屈， 乃就候之曰：「『夫保全一身，孰若保全天下乎』？龐公笑曰：『鴻鵠巢於高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也，且各得其棲宿而已，天下非所保也』。」因釋耕於壟上，而妻 子耘於前。表指而問曰：「先生苦居畎畝，而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？」龐公曰：「世人皆遺之以危，今獨遺之以安，雖所遺不同，未為無所遺也。」表歎息而去。 《襄陽耆舊傳》：龐公，襄陽人，居沔水上，至老不入襄陽 城，躬自耕耔。其妻相待如賓，休息則整巾端坐，以琴 書自娛。睹其貌者肅如也。 《淳于恭傳》：恭字孟孫，北海淳于人也。歲饑遭賊寇，百 姓莫事農桑，恭常獨力田耕。鄉人止之曰：「時方淆亂，死生未分，何空自苦為。」恭曰：「縱我不得，它人何傷。」墾 耨不輟。 《東觀漢記》：「梁鴻將妻之霸陵山，耕耘織作，以供衣食，彈琴誦書，以娛其志。」承宮將妻之華陰山谷，耕種禾黍，臨熟，人或認之，宮 悉推與去，由是顯名。 第五倫為會稽太守免官歸田里身自耕種不交通 人物。 《三國志常林傳》注：「林少單貧，雖貧，自非手力不取之于人。性好學，漢末為諸生，帶經耕鋤，其妻常自餽餉之。林雖在田野，其相敬如賓。」《太平御覽》：「桓階為趙郡太守，期月之間增戶萬餘。路有遺一囊，耕者見之，舉以繫樹，數日其主還取。」《晉書朱沖傳》：「沖字巨容，少有至行，閑靜寡欲，好學而貧，常以耕藝為事。」《趙至傳》：至字景真，代郡人也，寓居洛陽緱氏令初到 官，至年十三，與母同觀，母曰：汝先世本非微賤，世亂 流離，遂為士伍耳。爾後能如此不？至感母言，詣師受 業。聞父耕吒牛聲，投書而泣。師怪問之，至曰：「我小，未能榮養，使老父不免勤苦。」師甚異之。 《太平御覽》：「石勒元康中，流宕山東，寄旅平原荏平界。與師欣家傭耕，耳恆聞鼓角鞞。」之音，勒私異之。 任嘏，字昭先，樂安人。有比居者，擅耕嘏地數十畝，種 之。人以語嘏，嘏曰：「我自以借之也。」耕者聞之，慚謝還 地。 《南史沈慶之傳》：「慶之少有志力，躬耕壟畝，勤苦自立。後為太子步兵校尉，語徐湛之等曰：『治國譬如治家，耕當問奴，織當問婢』。及孝武晏駕，與柳元景等並受顧命，履行田園，每農桑劇月，無人從行，遇之者不知三公也。柳元景、顏師伯嘗詣慶之，會其遊田，元景等鳴笳，列卒滿道，慶之獨與左右一人在田，見之悄然」改容曰：「夫貧賤不可居，富貴亦難守。吾與諸公並出貧賤，因時際會，榮貴至此，唯當共思損挹之事。老子八十之年，目見成敗者已多，諸君炫此車服，欲何為乎？」於是插杖而耘，不為之顧。元景等徹侍蹇裳，從之。 慶之乃與相對為歡。 《王韶之傳》：韶之家貧好學，嘗三日絕糧，而執卷不輟， 家人誚之曰：「困窮如此，何不耕？」答曰：「我常自耕耳。」《范雲傳》，文惠太子嘗幸東田觀穫稻，范雲侍從，文惠 顧雲曰：「此刈甚快。」雲曰：「三時之務，亦甚勤勞，願殿下知稼穡之艱難，無徇一朝之晏逸也。」文惠改容謝之 ​ 《戴僧靜傳》：僧靜為北徐州刺史，買牛給貧人耕種。 《梁書孔子袪傳》：「子袪，會稽山陰人。少孤貧好學，耕耘樵採，嘗懷書自隨，投閑則誦讀，勤苦自勵，遂通經術。」《南史張興世傳》：興世為方伯父仲子，由興世致位給 事中，興世欲將往襄陽，愛鄉里，不肯去，嘗謂興世曰： 「我雖田舍老公，樂聞鼓角，汝可送一部，行田時吹之。」興世素恭謹畏法，譬之曰：「此是天子鼓角」，非田舍公 所吹。 《陳書程靈洗傳》：「洗進號安西將軍，封重安縣公。性好播植，躬勤耕稼，至於水陸所宜，刈穫早晚，雖老農不能及也。」《唐書陸龜蒙傳》：龜蒙有田數百畝，屋三十楹。田苦下 雨，潦則與江通，故常苦饑，身畚鍤薅刺無休時。或譏 其勞，答曰：「堯舜黴瘠，禹胼胝，彼聖人也，吾一褐衣，敢不勤乎？」《雲仙雜記》：琴叟耕鳳嶺之田，以虎紋巾裹犁，推之曰： 「勞吾躬耕，山神必以豐年相報。」已而果然。 青、齊間，遇春耕，則飼牛以「天麻飯」，仍用錦縷繫於角 上。 《五代史馮道傳》：道莊宗時拜道戶部侍郎，充翰林學 士。後解學士，居父喪，歲饑，悉出所有以賙鄉里，而退 耕於野，躬自負薪。有荒其田，不耕者與力不能耕者， 道夜往，潛為之耕，其人後來媿謝，道殊不以為德。服 除，復召為翰林學士。明宗即位，拜道中書侍郎，同中 書門下平章事。天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事， 「明宗問曰：『天下雖豐，百姓濟否』？道曰：『穀貴餓農，穀賤傷農』。」因誦文士聶夷中《田家詩》，其言近而易曉。 《宋史張去華傳》：「去華字信臣，開封襄邑人。父誼字希賈，好學，不事產業，既孤，諸父使督耕壟上，他日往視之，見閱書於樹下，怒其不親穡事，詬辱之。誼謂其兄曰：『若不就學於外，素志無成矣』。」遂潛詣洛陽龍門書 院，與宗人沆、《鑾、湜》結友，故名聞都下。 《岳飛傳》：飛字鵬舉，相州湯陰人，世力農，父和，能節食 以濟饑者。有耕侵其地，割而與之，貰其財者，不責償。 《辛棄疾傳》：棄疾嘗謂人生在勤，當以力田為先。北方 之人，養生之具不求於人，是以無甚富甚貧之家。南 方多末作以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。故 以稼名軒。 《姚宗明傳》：「宗明，河中永樂人也。其十世祖栖雲，當唐貞元中調卒戍邊。栖雲之父語其兄曰：『兄嗣未立，可無往。某幸有子，請代兄行。遂戰沒塞上。時栖雲方三歲，其母再嫁，栖雲養於伯母。既長，事伯母如其母。伯母亡，栖雲葬之，又招魂葬其父，痛其父死於邊，乃廬於墓次，終身哀慕不衰。縣令蘇轍以俸錢買地開阡』」， 刻石表之。河中尹渾瑊上其事，詔加優賜，表其門，名 其鄉曰「孝悌」，社曰「節義」，里曰「敬愛。」栖雲生岳，岳生君 儒，君儒生師正，自岳至師正，四世廬墓，五世孫曰厚， 六世曰雅，七世曰文，八世曰敬真，九世曰直，十世曰 宗明。當慶曆初，有司以姚氏十世同居聞於朝，仁宗 詔復其家。十一世孫用和，十二世孫士明，十三世孫 德。自宗明至德又三世，自慶曆以後又五十餘年，而 其家孝睦不替。姚氏世為農，無為學者，家不甚富，有 田數十頃，聚族百餘人，子孫躬事農桑，僅給衣食，歷 三百餘年無異辭者。經唐末、五代兵戈亂離，而子孫 保守墳墓，骨肉不相離散，求之天下，未或有焉。 《杜生傳》：杜生者，潁昌人，莫知其名，縣人呼為杜五郎。 所居去縣三十里，不出門者三十年。黎陽尉孫軫往 訪之，問所以為生，曰：「昔時居邑之南，有田五十畝，與兄同耕。迨兄子娶婦，度所耕不足贍，乃盡以與兄，而攜妻子至此，蒙鄉人借屋，遂居之，惟與人擇日，又賣醫藥以給餰粥亦有時不繼。後子能耕，荷長者見憐，與田三十」畝，使之耕，尚有餘力，又為人傭耕，自此食 足。鄉人貧以醫術自業者，多念己食既足，不當更兼 他利，由是擇日賣藥，一切不為。 裴啟《語林》：「有周犨噴者，貧而好道，夫婦夜耕。」《見聞錄》：洪武時，吳琳為戶部尚書，尋以老致仕。既家 居，朝廷嘗遣使察之。使者潛至其旁舍，見一農人孤 坐小几，起而拔稻秧，徐布於田，貌甚端謹。使者乃問 曰：「此有吳尚書者在家否乎？」農人斂手對曰：「琳是也。」使者還以其狀聞，上益重之。 農部雜錄 [ 编辑 ] 《書經仲虺之誥》：「肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。」〈注〉 治我商家，國于夏世。欲見翦除。若莠生苗。若 秕在粟，恐被鋤治簸颺。 《盤庚》若農，服田力穡，乃亦有秋。惰農自安，不昏作勞， 不服田畝，越其罔有黍稷。 《洪範》五行：「土爰稼穡」，稼穡作「甘。」《大誥》：「厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯穫？」〈注〉 以耕田喻之。 父既反土而菑矣。其子乃不肯為之播種。況肯俟其 ​ 成而刈穫之乎。 予永念曰：「天惟喪殷若穡夫，予曷敢不終朕畝？」《酒誥》：「妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考，厥長無逸。」周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依。」相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子 乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺既誕，否則侮厥父母 曰：「昔之人無聞知。」《梓》材若稽田，既勤敷菑。惟其陳修，為厥疆畎。 〈註〉 稽，治 也。敷，《菑廣》去草棘也。疆，畔也。畎，通水渠也。 〈大全〉 敷，開墾 也。菑，始去草也。疆，畔也。廣尺深尺曰畎。 《禮記禮運》：「人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。」《少儀》問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣。」《六韜》：「昔帝堯之王天下，不以私曲之故，留耕績之時。」《汲冢周書大開武解》：「若農之服田。務耕而不耨，維草其宅之。既秋而不穫，維禽其饗之。人而獲饑，去誰哀之？」《左傳隱公六年》：周任有言曰：「為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。」昭公元年，《文子》曰：「譬如農夫，是穮是蔉，雖有饑饉，必有豐年。」宣公十年，申叔時對楚王曰：「人亦有言，牽牛以蹊人之田，而奪之牛。牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。」《國語》：管仲告桓公曰：「今夫農群萃而州處，察其四時，權節其用，耒耜枷芟及寒擊。」「除田以待時耕」，及耕 深耕，而疾耰之，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨鏄， 以旦暮從事於田野。脫衣就功，首戴茅蒲，身衣襏襫， 霑體塗足，暴其髮膚，盡其四肢之敏，以從事於田野。 少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄 之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是故農之 子恆為農。 吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：「昔吾先主，體德聖明，達於上帝，譬如農夫作耦，以刈殺四方之蓬蒿。」《管子大匡》篇：「耕者出入不應於父兄，用力不農，不事賢行，此三者有罪無赦。」《臣乘馬》篇：「一農之量，壤百畝也。」《乘馬數篇》：桓公曰：「何謂持流？」《管子》曰：「有一人耕而五人食者，有一人耕而四人食者，有一人耕而三人食者，有一人耕而二人食者，此齊力而功地，田筴相圓，此國筴之時守也。」《揆度》篇：「五穀者，民之司命也。」《輕重乙》桓公曰：「衡謂寡人曰：『一農之事，必有一耜、一銚、一鎌、一鎒、一錐、一銍，然後成為農』。」《古諺》：「智如禹湯，不如常耕。」耕而不勞，不如作暴。 「子欲富，黃金覆」，謂秋鋤麥曳柴壅麥根也。 《莊子·則陽篇》：長梧封人曰：「昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報；予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」《讓王篇》：顏淵曰：「回有郭外之田五十畝，足以給餰粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者，足以自樂也。」《墨子七患》篇：「一穀不收謂之饉，二穀不收謂之旱，三穀不收謂之凶，四穀不收謂之餽，五穀不收謂之饑。」《貴義》篇：子墨子自魯齊即過，故人，謂子墨子曰：「今天下莫為義，子獨自苦而為義不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？」《魯問》篇：「教人耕而獨耕，其功孰多？」曰：「教人耕者功多。」《商子農戰》篇：「今夫螟螣蚼蠋，春生秋死，一出而民數年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟螣蚼蠋亦大矣。」《荀子富國篇》：「裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易，則出實百倍。」掩地表，畝刺屮，殖穀多糞肥田，是農夫眾庶之事也。 土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。 《子道篇》子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子 曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『衣與繆與，不女聊』。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親。無此三者，則何以為而無孝之名也？」《韓子外儲說》篇：「夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕，耕者盡巧而正畦陌疇​畤者，非愛主人也。曰：如是，羹且美，錢布且易云也。」《呂子首時》篇：「聖人之所貴惟時也。冰凍方」固，后稷不 種。后稷之種必待春，故人雖智而不遇時，無功方葉 之茂矣，終日采之而不知秋霜既下，眾林皆羸。事之 難易，不在小大，務在知時。 《長攻》篇：「良農辨土地之宜，謹耕耨之事，未必收也，然而收者，必此人也，始在遇時雨。遇時雨，天地也，非良農所能為也。」黃石《公安禮章》：「饑在賤農，寒在惰織。」《淮南子地形訓》：「汾水濛濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，江水肥仁而宜稻，平土之人慧而宜五穀。」《主術訓》：「昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。」《稷》辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生，豈其 人事不至哉？其勢不可也。 「民之為生也，一人跖耒而耕，不過十畝；中畝之獲，卒歲之收，不過畝四石；妻子老弱，仰而食之。時有涔旱災害之患，無以給上之徵賦車馬兵革之費。」由此觀 之，則人之生憫矣。夫天地之大計，「三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲。」雖涔旱災害之殃，民莫困 窮流亡也。 務修田疇，滋植桑麻，肥磽高下，各因其宜。 《昏張》中則務種穀。《大火》中則種黍菽。虛中則種宿麥。 昴中則收斂。 《詮言》訓禹決江河，因水也。后稷播種樹穀，因地也。 《說山》訓農夫，不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！ 《修務訓》：「古者民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蠪之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播植五穀，相土地宜燥濕，肥磽高下。」《泰族訓》「《離》，先稻熟而農夫耨之，不以小利傷大穫也。」〈注〉 《離》與稻相似。 《春秋繁露度制篇》：孔子曰：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有滯穗』。伊寡婦之利。故君子仕則不稼，田則不漁。」《五行相生篇》：「東方者，木農之本。司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡，執規而生，至溫潤，不知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬食谷，司馬本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。」《方言》：「僉，宋魏之間謂攝殳，或謂之度；自關而西謂之拂。」〈僉連架也所以打穀〉 王褒《僮約》：「刻木為架，屈木作杷。」《漢書食貨志》：「今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋收冬藏，伐薪樵，治官府，給繇役。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時之間，亡日休息，又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴虐，賦斂」不時，朝令而暮改。當其有者，半賈而賣，亡者取倍稱 之息。於是有賣田宅鬻子孫以償責者矣。 《藝文志》：農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑， 以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：「所重民食」， 此其所長也。及鄙者為之，以為無所事。聖王欲使君 臣並耕，悖上下之序。 《釋名》「耨以鋤」，以鋤嫗耨禾也。钃，誅也，主以誅除物根 株也。枷，加也，加杖於柄頭，以撾穗而出穀。或曰羅架， 或曰「了了。」杖轉於頭，故以名之也。 《說文》：「耦，耕廣五寸為代，二代為耦。」耘，除田間穢也。耰， 摩田器也。穫，刈禾也。拂，架也。拂，擊木連架也。钃，斫也。 齊謂鎡基。一曰斤柄，主自曲者也。禾之秀實曰稼。莖 節謂禾。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。穡，穀可收嗇 也。 《物理論》：「稼，借耕也。穡猶收也，古今之言云爾。稼，農之本；穡，農之末。農本輕而末重，前緩而後急。稼欲少，穡欲多，耨欲緩，收欲速，此良農之務。」《尚書帝命期》：「春鳥星昏中以種稷，夏火星昏中以種黍菽。」《孝經援神契》：「土黃白宜種，禾黑墳宜黍，麥蒼赤宜菽，泉宜稻。」崔實《四民月令》：「正月可種葵，四月可收冬葵子，六月六日可收葵，中伏之後可種葵，八月可種乾葵。」徐幹中論：「良農不患疆場之不修，而患風雨之不節。」今之為政者，未知恤已矣。譬由無田而欲樹藝也，雖 有良農，安所措其彊力乎？ 張景陽《七命》：「大梁之黍，瓊山之禾。唐稷播其根，農帝嘗其華。」《文中子天地》篇：「一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也​亡職者罪無所逃，天地之間，吾得逃乎？予藝黍登場，歲不過數石，以供祭祀冠婚賓客之酒也，成禮則止。」《立命》篇：「古者聖王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。」司馬子《收心論》：「有如良田，荊棘未除。雖下種子，嘉苗不茂。」《龍城錄》：余南遷度高鄉，道逢老叟，帥年少於路次講 明種蓺。其言「深耕穊種，時耘時耔，卻牛馬之踐履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋之糞土，而有秋之利，蓋富有年矣。若夫堯湯之水旱霜雹之不時，則在夫天也。」余感此言，將書諸紳，贄於治民理生者，無所施而不 可，而又至言也。 《清異錄》：汾晉村野間語曰：「欲作千箱主，問取黃金母。」意謂多稼厚畜，由耕耘所致。 林逋《省心錄》：「舜耕於歷山，伊尹耕於莘野。聖賢力田，見於經傳。後世以文學明道，其弊至於菽麥不分，豈止不知稼穡艱難哉？」東坡《志林》：「吾昔求地蘄水，田在山谷間，投種一斗，得稻十斛。問其故，云：『連山皆野草散木，不生五穀，地氣不耗，故發如此。吾以是知五穀耗地氣為最甚也。王莽末，天下旱蝗，黃金一斤，易粟一斛。至建武二年，野穀旅生，麻菽尤盛，野蠶成繭，被於山澤，人收其利，歲以為常。至五年，穀漸少，而農事益修。蓋久不生穀，地』」氣無所耗，蘊蓄自發，而為野蠶旅穀，其理甚明。庚辰 正月六日，讀《世祖本紀》，書其事，以為衛生之方，地不 生草木者，多產金錫珠貝，亦此理也。 《野客叢談》：宋子京有《皇帝幸南園觀刈麥詩》曰：「農扈方還夏，官田首告秋。」注云：「臣謹按，物熟謂之秋，取秋斂之義，故謂四月為麥秋。百穀各以初生為春，熟為秋。麥以初夏熟，故以四月為麥秋。」此說見蔡邕《月令 章句》。 嵇叔夜《養生論》：夫田種者，一畝十斛，謂之良田，天下 之通稱也。不知區種可百餘斛，安有一畝收百斛米 之理？前漢？《食貨志》曰：「治田勤則畝益三升，不勤，損亦如之。一畝而損益三升，又何其寡也？」嘗以二說而折 之理，俱有一字之失。嵇之所謂斛，漢之所謂升，皆斗 字耳。蓋漢之隸文，書「斗」為「斗」字，文絕似升字。漢史書 「斗」字為「㪷」字，又近於「斛」字，恐皆傳寫之誤。左太沖《吳 都賦》曰：「國稅再熟之稻，鄉貢八蠶之繭。」注謂有蠶一 歲八育。按《廣記》：日南一歲八蠶，以其地暖故爾。俞益 期《牋》曰：「日南蠶八熟。」張文昌《桂州詩》曰：「有地多生桂，無時不養蠶。」此言可驗矣。而《海物異名記》乃謂八蠶 共作一蠶，與前說異。 東方朔云：「豐鎬之間，號為土膏，其價畝一金。」杜篤曰： 「厥土之膏，畝價一金。」《費鳳碑》曰：「祖業良田，畝直一金。」按漢金一斤，為錢十千。是知漢田每畝十千與斤，大 率相似。僕觀三十年前，有司留意徵理，所在多為良 田，大家爭售，主倍其直。而邇年以來，有司狃於姑息， 所在習頑為風，舉向來膏腴之土，損半直以求售，往 往莫敢鄉邇，世態為之一變，甚可歎也。 《戒菴漫筆》：「糞田宜火日，若金水日則不肥，圂圊溲亦不肥，氣之通塞鬱暢，不容假也。」《輟耕錄》：嘗讀金黃華老人詩，有「招客先開四十雙」之 句，殊不可曉。近讀《雲南雜誌》曰：「夷有田，皆種稻，其佃作三人，使二牛前牽中壓而後驅之犁，一日為一雙，以二乏為己，二己為角，四角為雙，約有中原四畝地。」則老人之詩意見矣。 《暇日記》竇子野言，人言趙過始為牛耕也，然冉耕何 故字伯牛？當知牛耕其來遠矣。 《書》「蕉」，《呂氏春秋五時》「見生而樹生，見死而穫死」，言候 農也。「見生樹生」，謂望杏敦耕，瞻蒲勸穡也。「見死穫死」， 謂靡草死而麥秋至，草木黃落，禾乃登也。 《丹鉛總錄》：后稷教民樹藝之法曰：「五時見生而樹生，見死而穫死。」又曰：「五穀生於五木，氾勝之曰：黍生於榆，大豆生於槐，小豆生於李，麻生於楊，大麥生於杏，小麥生於桃，稻生於柳。五木自天生，五穀待人生，故五穀候於五木也。故曰見生而樹生也。」靡草死而麥 秋至，草木黃落禾乃登，故曰「見死而穫死也。」《周禮》三農有兩訓，先鄭云：「山農、澤農，平地農」；後鄭云： 「原與隰及平地。」余謂先鄭之說為是。山農，南方之刀 耕火種，巴蜀之雷鳴田也；澤農，廣東之葑田，雲南之 海篺。諺所謂「戽水插秧，乘船割穀」者也。若原、隰、平地， 只可言中原，不可該邊甸也。 儲光羲詩：「落日曉霧明，農夫知雨止。」耿湋詩：「向人微月在，報雨早霞生。」即諺所謂「朝霞不出市，暮霞走千里」也。劉禹錫《武陵》詩：「積陰春暗度，將霽霧先昏。」耿湋 詩：「晚雷期稔歲，重霧報晴天。」皆用老農占驗語。余舊 日《秋成》詩云：「草頭占月暈，米價問天河。」亦用諺語：「日暈長江水，月暈草頭空。」又七月七夕，視天河顯晦，卜 米價豐歉，蓋老農有驗之占云。 《賢奕編》：東郭子出吳興，見有膝行泥中而以手左右 ​ 去草者，召而問之曰：「此芸田乎？」曰：「然。」曰：「吾邑之芸，以鐵為器而木柄之，俯其身以盪撼於苗中，未嘗若是難也。」曰：「州亦有之，沙田草易除，用之宜。泥田根難拔，必若是者三至焉。山谿之田寒，必若是者五至焉。若稍弛之，草侵吾苗矣。噫質美者易於渾化，猶沙田之」草也，次則泥田矣，次則山谿之寒田矣，芸之而弗息， 草未有不拔，而苗未有不秀且實者。 農部外編 [ 编辑 ] 《汲冢周書》：「神農之時，天雨粟，神農耕而種之。」《拾遺記》：成王時有因祗之國。其國丈夫勤於耕稼，一 日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩 曰：「力勤十頃，能致嘉穎。」宣帝地節元年，樂浪之東，有背明之國來貢其方物。 言其鄉在扶桑之東，見日出於西方，其國昏昏常暗。 宜種百穀，名曰「融澤」，方三千里，五穀皆良，食之後天 而死。有浹日之稻，種之十旬而熟。有翻形稻，言食者 死而更生，夭而有壽。有明清稻，食者延年也。清腸稻， 食一粒歷年不饑。有搖枝粟，其枝長而弱，無風常搖， 食之益髓。有鳳冠粟，似鳳鳥之食，食者多力。有游龍 粟，枝葉屈曲，似游龍也。有瓊膏粟，白如銀，食此二粟， 令人骨輕。有繞明豆，其莖弱，自相縈纏。有挾劍豆，其 莢形似人挾劍，橫斜而生。有傾離豆，言其豆見日則 葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麥，延壽益氣。有昆 和麥，調暢六府。有輕心麥，食者體輕。有醇和。麥為麴 以釀酒，一醉，累月食之，凌冬可袒。有含露麥，穟中有 露，味甘如飴。有紫沉麻，其實不浮。有雲冰麻，實冷而 有光，宜為油澤。有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂 也，食之延壽，後天而老。 崑崙有第九層山，下有芝田蕙圃，皆數百頃，群仙種 耨焉。 《搜神後記》：「廬陵巴丘人文晁者，世以田作為業，年常種田數十頃，家漸富。晉太元初，秋收已過，刈穫都畢，明旦至田，禾悉復滿，湛然如初，即便更穫，所獲盈倉，於此遂為巨富。」《太平御覽：需支》夫善耕，婦人善織。以五色絲稍內口 中，兩手引而結之，則成文錦。丈夫多力勤稼，一日耡 十頃之地。