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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 藝術典 第十三卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第十四卷 博物彙編 藝術典 第十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第十四卷目錄 　漁部彙考 　　易經 〈繫辭下傳〉 　　禮記 〈月令季冬〉 　　周禮 〈天官〉 　　范蠡養魚經 〈九洲神守〉 　　吳越春秋 〈魚池〉 　　岳陽風土記 〈取江豚　取巨魚〉 　　齊東野語 〈簾〉 　　蟹譜下篇 〈採捕　盪浦搖江〉 　　吳中紀聞 〈蟹斷〉 　　三才圖會 〈 網圖說　罾圖說　釣圖說　推簏魚乂打艋艘罩筌打 箒蟹籪圖說 〉 　漁部藝文一 　　漁父　　　　　　　　　　　周屈原 　　漁論　　　　　　　　　　　漢黃憲 　　遇漁　　　　　　　　　　　　前人 　　釣賦　　　　　　　　　　　晉潘尼 　　釣磯應詔文　　　　　　　唐駱賓王 　　獨繭綸賦　　　　　　　　　李君房 　　釣魚盈舟賦　　　　　　　　　周鍼 　　呂望釣玉璜賦　　　　　　　　王起 　　元真子漁歌記　　　　　　　李德裕 　　設漁者對智伯　　　　　　　柳宗元 　　漁樵問答　　　　　　　　　宋卲雍 藝術典第十四卷 漁部彙考 [ 编辑 ] 《易經》 [ 编辑 ] 《繫辭下傳》 [ 编辑 ] 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 〈大全〉 南山張氏曰：「古者禽獸多而人民少，故伏羲氏為之綱罟，以佃以漁，非徒使民皆知鮮食之利，抑亦去其害而安其居也。取諸《離》者，蓋《離》以一陰麗乎二陽之間，則鳥獸之麗乎網，魚鱉之離乎罟，其義可推矣。」厚齋馮氏曰：「《離》有二義，曰象，曰理。理謂麗也，謂鳥獸魚鱉麗乎網罟也。象謂虛中，網罟之目虛也。」《禮記》 [ 编辑 ] 《月令季冬》 [ 编辑 ] 是月也，「命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。」〈註〉 「天子必親往視漁」，明漁非常事，重之也。 《周禮》 [ 编辑 ] 《天官》 [ 编辑 ] 《䱷人》，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人， 徒三百人，掌以時䱷為梁。 〈訂義〉 賈氏曰：取魚之法，歲有五。《月令》孟春云：「獺祭魚」，此時得取，一也；《季春》云「薦鮪於寢廟」者，二也；《鱉人》云：「秋獻龜魚」，三也；《王制》云：「獺祭魚，然後虞人入澤梁」與？《孝經緯》云：「陰用事，木葉落，獺祭魚。」是十月得取魚，四也；獺則春冬二時祭魚也。《潛詩》云「季冬薦魚」，與《月令》季冬「漁人始漁」同，五也；惟夏不取。《魯語》云：「宣公夏濫於泗」淵，里革諫之，以其非時。 春，獻王鮪。 〈訂義〉 鄭康成曰：「王鮪，鮪之大者。」　鄭鍔曰：「王鮪，則鮪之尤大者，非常時所有，唯春乃獻。」辨魚物為鱻薧，以共王膳羞。「凡祭祀、賓客、喪紀，共其魚之鱻薧。《凡䱷》者，掌其政令。凡䱷征，入于王府。」〈訂義〉 賈氏曰：「謂近川澤之民，於十月獺祭魚之時，其民亦得取魚，水族之類，其中鬚骨之事，堪飾器物者，所有征稅，漁人主收之，送入於王府，以當邦賦也。」《鱉人》，「下士四人、府二人，史二人，徒十有六人。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「『鱉、龜蜃之類莫不有甲，名官特以鱉，何也？蓋龜主用以卜，蜃主用以飾器，皆不專主於食。有甲之美而食者之眾無如鱉。《詩》曰『炰鱉鮮魚』，曰炰鱉膾鯉』，《莊子》言『擉鱉於江，甘味尢美而食者甚眾，獻尊者物，宜取其美，則其名官宜矣』。」掌取互物。 〈訂義〉 鄭司農曰：「《互物》，謂有甲䓣胡、龜鱉之屬，以時簎魚鱉龜蜃，凡貍物。」〈訂義〉 賈氏曰：言以時者，即下經「春獻鱉、蜃獻秋龜魚。」鄭司農曰：「貍物，龜鱉之屬　。」 王昭禹曰：「藏伏於。」泥中謂之貍物，則不止於魚鱉龜蜃之屬而已。互物言其體，貍物言其性　。《鄭鍔》曰：「貍藏泥中者，宜以簎取，若魚則遊浮水中。」 此亦兼言簎魚者，冬寒則魚貍於泥，至春乃上水。此以簎言之，殆取魚於冬也。 春獻鱉蜃，秋獻龜魚。 〈訂義〉 《劉中義》曰：春獻鱉，蜃，用之春也。陽在內，其美可 ​ 獻而非生育之時也。「秋獻龜魚」 ，用之秋也。伏藏之物，浮泛在外，生育既畢，可食矣。 祭祀，共蠯蠃蚳以授醢人。「掌凡邦之簎事。」〈訂義〉 鄭司農曰：「蠯，蛤也。」杜氏曰：「蜯也。」鄭康成曰：「蠃，螔蝓也。」杜氏曰：「蚳，蛾子也。」賈氏曰：「謂蟻之子，取白者以為醢也。」史氏曰：「簎，事。凡非網罟可取，而器之有類于叉，可以得魚鱉者，皆是也。先王設鱉人之官，非為口腹，為先王寢廟當薦，以終其祭祀而已。」《范蠡養魚經》 [ 编辑 ] 《九洲神守》 [ 编辑 ] 朱公居陶。齊威王聘，朱公問之曰：「聞公在湖為漁父，在齊為鴟夷子皮，在西戎為松子，在越為范蠡，有諸？」曰：「有之。」曰：「公居足千萬家，累億金，何術乎？」朱公曰：「夫治生之法，有五水畜。第一水畜謂魚池也。以六畝地為池，池中有九洲，多蓄菱荇水草，壘折為之求懷子。鯉魚長三尺者二十頭，牡鯉魚長三尺者四頭。以二月上庚日納池水，令水無聲，魚必生。至四月納一神守，六月納二神守，八月納三神守。」神守者，鱉也。所以 納鱉者，魚二萬三百六十，則蛇龍為之長，而魚將飛 去，內鱉則魚不復去，在池中，周繞九洲無窮，自謂江 湖也。至來年二月，得鯉魚，長一尺者一萬五千枚，三 尺者四萬五千枚，二尺者萬枚，貨之「可得錢一百二十五萬。至明年，得長一尺者十萬枚，長二尺者五萬枚，長三尺者五萬枚，長四尺者四萬枚，留長二尺者二千枚作種，所餘皆貨，得錢五百一十五萬，候至明年，不可勝計也。」王乃于後苑治池，一年得錢三千餘 萬。池中九洲，仍分八谷，使大小各為一類，不相錯雜 以養鯉者，鯉不相食，《易》長不費也。 以活鯽魚用竹刀破之，入水銀少許，同水滓油菜碎 之，和拌入魚腹內，再以菜裹之，懸空處四十九日，用 河水取腹內元子一二粒，置于水中，以物蓋之，頃之 一粒即成魚。 《吳越春秋》 [ 编辑 ] 《魚池》 [ 编辑 ] 越王既栖會稽，范蠡等曰：「臣竊見會稽之山有魚池，上下二處，水中有三江四瀆之流，九溪六合之廣，上池宜于君王，下池宜于臣民。畜魚三年，其利可以致千萬，越國當益富強。」《岳陽風土記》 [ 编辑 ] 《取江豚》 [ 编辑 ] 江上漁人取江豚，冬深水落，視其絕沒處，布網圍而 取之，無不獲。或用鉤釣，若釣中喉吻，雖巨綸亦掣斷。 或挂牙齒間，則隨上下，惟人所制，略不頓掣。然至腥 臭不可近，惟取脂油以供點照，土人間有能食者。 《取巨魚》 [ 编辑 ] 江上漁人取巨漁，以兩舟夾江，以一人持綸鉤其一 綸繫其兩端，度江所宜用，餘皆軸之。中至十鉤，有大 如秤，鉤皆相連，每鉤相去一二尺，鉤盡處各置黑鉛 一斤，形如鍾，以候水勢深淺。鍾上 以五寸許正鉤， 使欹側絕江往來，挽以待魚行，亟取之，謂之「擺鉤。」數 舟聯比而下，每中魚則候其緩急。急則縱，緩則收，隨 之上下，待其力困，然後引而取之。至有相逐數日者， 雖數百斤之魚，皆可鉤綸，用一百二十絲成魚，至大 者力不能勝，即以環循綸，投副鉤助之。亦須漁人得 之於心，應之於手也。 《周密齊東野語》 [ 编辑 ] 《簾》 [ 编辑 ] 海有魚曰「馬嘉」，銀膚燕尾，常淵潛，不可捕。春夏乳子， 則隨潮出沒波上。漁者用此時簾而取之。簾為疏目， 廣袤數十尋，兩舟引張之，垂以鐵，下垂水底，魚過者 必鑽觸求進。愈觸愈怒，則頰張鬣鉤若鎖岐者不可 脫。 蟹處蒲葦間，一燈《水滸》，莫不郭索而來，悉可俯拾。 《蟹譜下篇》 [ 编辑 ] 《採捕》 [ 编辑 ] 今之採捕者，於大江浦間，承峻流環緯簾而障之，其 名曰「斷。」于陂塘小溝港處，則皆沉沮洳而居，居人盤 黑金作鉤狀，置之竿首自探之。夜則燃火以照，咸附 明而至焉。若魚，以餌而釣之。 《盪浦搖江》 [ 编辑 ] 吳人于港浦間用篙引小舟沉鐵腳網以取之，謂之 「盪浦。」于江側相對，引兩舟中間施網，搖小舟徐行，謂 之「搖江。」上接斷，下接于陂塘。 《吳中紀聞》 [ 编辑 ] 《蟹斷》 [ 编辑 ] 《陸魚望集》有《薔志》云：漁者緯簫，承其流而障之，曰「蟹斷​三才圖會[编辑]趕網注網撒網張絲網綽網攩網{{{2}}}艌​《網圖說》[编辑]《易》：「庖犧氏結繩為網罟」，此制之所始，制各不同，隨所 宜而用之。惟注：網則施于急流中，其制纖口而巨腹， 所得魚極不貲。 提罾 坐罾 {{{2}}} 《罾圖說》 [ 编辑 ] 罾亦網也，不知何易名為「罾。」三制俱相似，惟坐罾稍 大。謂之「坐」者，以其定於一處也。 釣鱉 釣蟹鱔 捕蛙 {{{2}}} ​ 《釣圖說》 [ 编辑 ] 《易》稱「太昊以佃以漁」，然釣亦漁事。《尸子》云：「燧人教人以漁。」其釣之為漁，當為此乎？然所漁之物有數種，而 其制則一。語云：「網罟之制多，則魚鱉亂于下，故子釣而不綱。」余之不遺釣者以此。 罩筌 魚義 打艋艘 {{{2}}} 蟹籪 {{{2}}} 《推簏魚叉打艋艘罩筌打 箒蟹籪圖說》 [ 编辑 ] 皆漁具也。《艋艘》編細竹為簏，其口織篾為蓋，有鬣，從 口漸約而至鬣，使魚能入而不能出。罩，則編竹為巨 簏，空其兩頭，圍水而漁。 箒其形似箕，水寒，魚多伏， 用此以漁之。籪者，斷也，織竹如曲薄，屈曲圍水中以 斷魚。蟹之逸其名曰《蟹籪》，不專取蟹也。 漁部藝文一 [ 编辑 ] 《漁父》 周屈原 [ 编辑 ] 屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈 原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之​汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中？安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」漁父筦爾而笑，鼓枻而去。 乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。 《漁論》 漢·黃憲 [ 编辑 ] 徵君自以不得志于諸侯，燕居而嘆。客有諷徵君曰： 「以子之智，何不如楚磯之漁乎？」徵君曰：「奚為不若哉？」客曰：「夫楚磯之漁也，擊竿而歌，隱笠而臥，自謂無懷子。棲于洞庭之渚，磯于七澤之畔，吞雲吸霞，浩浩乎與太虛同流，羨魚而無心于鉤，倚磯而無跡于物，臨洞庭而望瀟湘，窺九谿而瞰七澤，旁矚乎武陵之源，和飲乎滄浪之水，終日坐而得魚，大釣無空網，小釣無空鉤，雖五溪三澨之魚，皆慕餌而投其鉤，故能為漁之司命。」今漢之七國，猶楚之七澤也。七國之封建 乎諸侯，猶七澤之棲息乎魚也。七澤依洞庭而為固， 不猶七國倚漢室而為藩籬乎？子何不以洞庭之渚 為棲，以七澤之畔為磯，坐而得諸侯，「以顯其業，使國家乂安，海內殷庶，九夷八蠻不毛之類者，皆慕義而賓乎？何必遠漢室而棲藩籬，辭王命而就侯聘，濡七國之路，而終為匹夫之群乎？」徵君撫琴而釋諷曰：「甫聞聖人達權，賢者完節。故士欲奮而無君，則進夷狄而替諸夏；時既晦而懷忠，則釋耒耜而負鼎俎。是以旁擇乎諸侯，歷聘乎四方，譚笑而策功烈，布韋而歸故鄉，此士夙夜之願也。昔務光遯而伊尹干，伯夷隱而呂尚出，接輿狂而孔子遊，介推蹈而狐偃翊，莊周疏而孟軻毅，四皓棲而毛焦激，此皆得志于諸侯者也。子徒見無懷子漁傲于楚磯，而烏知有心氏擊磬于衛國？」是猶睹山雞之垂翰于樊籠，而烏睹鳳凰之 翱翔「于霄漢乎？何所規之不廣也？」客曰：「『夫知興者疏其津，知亡者閉其名。知亡知興，與時偕行；知興知亡，與時偕藏。故聖人不能背時而達權，賢者不能失時而完節。今漢室蕪穢，王運頹湮。賢士蹇蹇，佞臣煎煎。國之頑民，勝我曆數，以歸所天。懷琛之儒，屠釣而棲巖；貞亮明哲之臣，佯狂而去國。是伊尹為務光，而呂尚為伯夷也。故太史出函谷以避周，魯連蹈東海以避秦。彼一聖一賢者，豈不能輔衰周之諸侯，理亡秦之亂政，而樹功業于無窮哉？亦時不可處也。且子不聞乎：國將興，聽于民；國將亡，聽于神』。今之時，又替于周秦矣。子顧眷伊尹之干，而忽太史之出，不亦戮乎？」徵君曰：「然是或一道也。子」又不聞郢人之歌乎？其辭 曰：「故廈將顛兮，奈良工何？榱題媛兮斲而為窩。」昔周 室顛而榱題媛者，齊、晉也。斲齊晉之榱題而治公室 者，則管仲、鮑叔牙、甯戚、狐偃、趙衰、叔向，皆良工也，是 以能伯諸侯而強公室。夫齊、晉不以周衰而失其伯， 管、狐不以時危而失其材。故賢士之嫁也，非刑戮之 國則就之，「非篡弒之朝則就之。若是而蹇，必內有讒姬，外有譖臣。二網張國，仁者潔身。不待塵而舉，不待逐而行。引之不浮，垂之不沈。君子時屯，一經一綸，補前覺之明識，馳《元同》之令軌，故晉儒之名翁翁焉，子何泥聖賢之寓跡，而病厥心乎？」客慚而謝。 《遇漁》 前人 [ 编辑 ] 徐淵獄中上書暴楚王之過，楚王焚其書而殺之。周 岑放浮于湘江，有漁者並楫而問曰：「子何方上國之士而浮于斯乎？」周岑曰：「吾叔度氏之徒也，寄客于楚，瀟瀟是浮，以濯以漁。棹彼中流，懷我君子，湘水悠悠」， 漁者曰：「子奚不追師而為此遊也？」周岑喟然嘆曰：「師安所追乎？漢道其亡，王業其茫。奸雄攘臂，賢者無廬。流于四方，之晉者浮河，之楚者浮湘。吾將逝洞庭而憩雲夢，窺九嶷而望衡陽，撫雄劍以嘯荊門，濯長纓以歌滄浪。吾進與子而偕釣，退與子而偕狂。幽吾于鷗鳧之渚，棲吾于蘭社之鄉。羌邂逅而猜予，迷聖賢之弛張。信不可乎？」漁者曰：「吾聞無巢之林，其下必廬；無漁之藪，其上必磯。子乃洋洋然悲歌慷慨，浮而不歸，敝褐垢體，為時所疑，之楚遊者不能懷噫。是子之智不如魚之遠磯而虛其藪，鳥之畏廬而廢其巢乎？何子之不能廣也！」周岑曰：「昔者箕子仁而蒙難，文王順而拘羑，展禽和而魯黜，子胥毅而吳媮，仲尼能而陳阨，墨翟智而求囚，史魚直而晉辱，屈平忠而楚流。古之聖哲賢彥之士」，豈不欲避憂患而潔身哉？心有 所激，則諤而不緩；心有所憤，則矯而不戁；心有所忼， 則嘅而不暢；心有所惕，則鬱而不曠。其逸樂足以育 其眾庶，其憂患足以哀其民人。渥以鐘鼎之祿而不 為富，擁以環堵之室而不為貧。其群也跡化，其獨也 道榮，一毀一耀而天下蒙如也。子徒見夫魚不潛緣 磯之藪，以為能逝也，而時遇漁人之罟，又逆鱗而入； 鳥不巢覆廬之林，以為能舉也，而時遇獵者之網，又 解翅而投乎漁者。仰笠而歌曰：「瀟湘秋兮水沄沄，芙蓉落兮鴈南賓。期美人兮江渚，歲暮兮蒼梧雲。」如是 者三闋，周岑憑而聽之曰：「噫嘻乎！噫嘻乎！何楚聲之婉孌也！」是歲楚王索徵君于晉，徵君奔秦，秦人納之。 === 《釣賦》 晉·潘尼 === ​ 「抗余志于浮雲，樂余身于蓬廬。尋渭濱之遠跡，且游釣以自娛。」左援修竹，右縱飛綸；金鉤厲鉅，甘餌垂芬。 眾鯤奔涌，游鱗橫集。觸餌見擒，值鉤被執。長徼繽紛， 輕竿翕熠；雲往飆馳，光飛電入。曜靈未及警策，蓋已 獲其數十。且夫燔炙之鮮，煎熬之味，百品千變，殊芳 異氣；隨心適好，不可勝紀。乃命宰夫，膾此潛鯉。名工 習巧。飛刀逞技，電剖星流，茫散縷解。隨風離鍔，連翩 雪累。西戎之蒜，南夷之薑。鹹酸調適，齊和有方。紅麪 之飯，糅以菰粱。五味道洽，餘氣芬芳。和神安體，易思 難忘。 《釣磯應詔文》 唐·駱賓王 [ 编辑 ] 余以三伏辰行，至七里灘，此地即新安之江口也，有 嚴子陵釣磯焉。澄潭至清，洞徹見底，往往有群魚歷 歷如水上行耳。舟人有釣者，試取而投之，或有游而 不顧者，或有含而輒吞之者。引竿而舉，因以獲焉。其 始出也，掉尾揚鬐，有若恃力而自免；其少退也，即鼓 鬣濡沫，有似屈體而求哀。嗟乎！勢牽於人，道窮乎？「我將欲以下座而歌《馮子》，又安能中轍而呼《莊周》哉？」余 乃祝之曰：「猛獸搏也，拘於檻阱，鷙鳥奮也，縶於籠樊，素龜濡也；被髮阿門，白龍神也。拄鱗罝網，何不泥潛而穴處，何故吞鉤乎？」於是放之江流，盡其生生之理 也。時同行者顧詰余曰：「夫至人之處物也，擬跡而後投，隱心而後動。始終不易其業，悔吝不生其情。而吾子沈緡于川，登魚于陸，烹之可以習政術，羞之可以助庖廚。曩求之將何圖，今舍之將何欲？」余笑而應之 曰：「聖人不凝滯于物，智士必推移于時。知微之謂神，含生之謂道。殷乙聖也，囚於夏矣；孔丘賢也，畏於匡矣。以明哲之資，尚罹幽憂之患，況乎鱗羽之族，能無弋釣之累哉？故曩吾」有心也，恐求之而不得；今吾無 心也，既得之而亡求。夫求與舍，不亦雙美乎？烹與羞， 不亦兩傷乎？況療饑者半菽可以充腹，為政者一言 可以興邦，亦奚必因小鱗而後明三異之規，勦大命 而後寄一餐之飽。擒而不殺，可不謂仁乎？獲而不饗， 可不謂廉乎？且夫垂竿而為事乎，太公之遺術也。形 坐磻溪之石，兆應滋水之潢。夫是如者，將以釣川耶？ 將以釣國耶？然後知古之善釣者，其惟太公乎？又有 妙于此者，其惟文王乎？夫文王制六合為鉤，懸四履 為餌，薦之於清廟，投之於巨川，一引而獲太公，再舉 而登尚父。由此觀之，蹲會稽而沈犗者，鮑肆之徒也； 據滄溟而負鼇者，漁父之事也。斯並眇小之所習，安 知大丈夫之所釣哉。 《獨繭綸賦》 李君房 [ 编辑 ] 「維絲伊緡，體道之要。裊長風而若絕，度晴空而引耀。隨驚波而乍緊，逐潛流而曳引。時髣髴而如見，忽漂搖而將盡。」美夫綸之裊裊，浮川浩浩。疑空外之游絲， 𦊰波中之弱藻。斯綸也，異園客之功；斯釣也，得詹何 之道。 《釣魚盈舟賦》 周鍼 [ 编辑 ] 傍遙汀，依極浦，下纖鉤而任運，念紅鱗而必取。綸抽 獨繭，鉤屈芒針。綴香餌半粒，裊荊條數尋。泛萬頃之 闊，投百丈之深。不爭之以手，而爭之以心。躍濤獻瀨， 掉尾揚鰭。入其口，挂其頤，據洪津而曾不暫驚。靜宜 剋也，恐巨力而難乎運制。動必隨之。 《呂望釣玉璜賦》 王起 [ 编辑 ] 拔深泉，激紅漣。振錦鱗而雲霞煥若，獲玉璜而篆籀 昭然。皎皎霜淨，亭亭月懸。表蒼兕之期，功鄰造化；騰 白虹之氣，理契先天。所以耀川靈，所以誇漁者。臨清 流而素彩熒煌，昭白日而祥光上下。 《元真子漁歌記》 李德裕 [ 编辑 ] 「德裕頃在內庭，伏睹憲宗皇帝寫真，求訪《元真子漁歌》，歎不能致。余世與元真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛才，見思如此，每夢想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。」於戲！漁父賢而名隱，䲭夷智而功高，未若元真 隱而名彰，顯而無事，不窮不達，其嚴光之比歟？處二 子之間，誠有裕矣。長慶三年甲寅歲夏四月辛未日， 潤州刺史兼御史大夫李《德裕記》。 《設漁者對智伯》 柳宗元 [ 编辑 ] 智氏既滅，范、中行志益大，合韓、魏圍趙水晉陽，智伯 瑤乘舟以臨趙，且又往來觀水之所自，務速取焉。群 漁者有一人坐漁，智伯怪之，問焉，曰：「若漁幾何？」曰：「臣始漁于河，中漁于海，今主大茲水，臣是以來。」曰：「若之漁何如？」曰：「臣幼而好漁。始臣之漁于河，有魦鱮，鱣鰋者不能自食，以好臣之餌，日收者百焉。臣以為小，去」而之龍門之下，伺大鮪焉。夫鮪之來也，從魴鯉數萬， 垂涎流沫，後者得食焉。然其饑也，亦返吞。其後愈肆 其力，逆流而上，慕為螭龍。及夫抵大石，亂飛濤，折鰭 禿翼，顛倒頓踣，順流而下，宛委冒懵，環坻漵而不能 出。魚之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉，猶以為小。 聞古之漁有任公子者，其得益大，于是去而之海上， 北浮于碣石，求大鯨焉。臣之具未及施，見大鯨驅群 蛟，逐肥魚于渤澥之尾，震動大海，簸掉巨島，一啜而 ​ 食若舟者數十，勇而未已，貪而不能止，北蹙于碣石， 槁焉。嚮之以為食者，反相與食之。臣亦徒手得焉，猶 以為小。聞古之漁有太公者，其得益大；釣而得文王， 于是舍而來。智伯曰：「今若遇我也，如何？」漁者曰：「嚮者臣已言其端矣。始晉之侈家，若欒氏、祁氏、郤氏、羊舌氏以十數不能自保，以貪晉國之利而不見其害。主之家與五卿嘗裂而食之矣，是無異《魦鱮》」，鱣鰋也，腦 流骨腐，于主之故鼎，可以徵矣。然而猶不肯寤，又有 大者焉，若范氏、中行氏，貪人之土田，侵人之勢力，慕 為諸「侯而不見其害，主與三卿又裂而食之矣。脫其鱗，鱠其肉，刳其腸，斷其首而棄之，鯤鮞遺引，莫不備俎豆」，是無異夫大鮪也，可以懲矣。然而猶不肯寤。又 有大者焉，吞范、中行以益其肥，猶以為不足，力愈大 而求食愈無饜，驅韓、魏以為群蛟，以逐趙之肥魚而 不見其害，貪肥之勢，將不止于趙。臣見韓、魏，懼其將 及也。亦幸主之蹙于晉陽，其目動矣，而主乃傲然以 為咸在機俎之上，方磨其舌，抑臣有恐焉。今輔果舍 族而退，不肯同禍段規，怨深而造謀，主之不寤，臣恐 主為大鯨，首解於邯鄲，鬣摧于安邑，胸披于上黨，尾 斷于中山之外，而腸流于大陸，為鱻薧以充三家子 孫之腹，臣所以大懼。不然，「主之勇力強大，于文王何有？」智伯不悅，終以不寤。于是韓、魏與趙合滅智氏，其 地三分。 《漁樵問答》 宋·卲雍 [ 编辑 ] 漁者垂釣于伊水之上，樵者過之，弛擔息肩，坐于磐 石之上，而問于漁者曰：「魚可鉤取乎？」曰：「然。」曰：「鉤非餌，可乎？」曰：「否。」曰：「非鉤也，餌也。魚利食而見害，人利魚而蒙利，其利同也，其害異也，敢問何故？」漁者曰：「子，樵者也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為。子試言之：彼之利猶此之利也，彼之害亦猶此之害也。子知其小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾亦害乎食也。」子知魚終日得食為利，又安知魚終日 不得食不為害？如是則食之害也重，而鉤之害也輕。 子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚不為 害也？如是則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身 當人之一食，則魚之害多矣；以人之「一身，當魚之一食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無易地之患焉。魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。又何必分乎彼此哉？子之言體也，獨不知用爾。」樵者又問曰：「魚可生食乎？」曰：「烹之可也。」曰：「必吾薪濟子之魚乎？」曰：「然。」曰：「吾知有用乎子矣。」曰：「然則子知子之薪能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而後知，苟世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？」樵者曰：「願聞其方。」曰：「火生于動，水生于靜，動靜之相生，水火之相息。水火，用也，草木體也，用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎性，一性一情，聖人成能。子之薪猶吾之魚，微火則皆為腐臭朽壞，而無所用矣，又安能養人七尺之軀哉？」樵者曰：「火之功大于薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而後傳？」漁者曰：「薪，火之體也；火，薪之用也。火無體，待薪然後為體；薪無用，待火然後為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。」曰：「水有體乎？」曰：「然。」曰：「火能焚水乎？」曰：「火之性能迎而不能隨，故滅；水之體能隨而不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。」曰： 「火之道生于用，亦有體乎？」曰：「火以用為本，以體為末，故動；水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也，故能相濟，又能相息。非獨水火則然，天下之事皆然，在乎用之何如爾。」樵者曰：「用可得聞乎？」曰：「可以意得者，物之性也；可以言傳者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以數取者，物之體也；用也者，妙萬物為言者也。可以意得，而不可以言傳。」曰：「不可以言傳，則子惡得而知之乎？」曰：「吾所以得而知之者，固不能言傳。非獨吾不能傳之以言，聖人亦不能傳之以言也。」曰：「聖人既不能傳之以言，則《六經》非言也耶？」曰： 「時然後言，何言之有？」樵者贊曰：「天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣，又何思何慮？吾而今而後知事心踐形之為大，不及子之門，則幾至于殆矣。」乃析薪烹魚而食之。飫而論 《易》。 樵者問漁者曰：「子以何道而得魚？」曰：「吾以六物具而得魚。」曰：「六物具也，豈由天乎。」曰：「具六物而得魚者，人也；具六物而所以得魚者，非人也。」樵者未達，請問其 方。漁者曰：「六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也。一 不具則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。 六物具而不得魚者，有焉，未有六物不具而得魚者 也。是知具六物者，人也；得魚與不得魚者，天也。六物 不具而不得魚者，非天也，人也。